大般若波羅蜜多經卷第五百六十二

　　 三藏法師玄奘奉詔譯
　　　　　　校對者　顧周娟
　　　　　　改稿者　錢友楠

第五分如來品第十五之二

爾時欲界梵世天子。恭敬合掌俱白佛言。如是般若波羅蜜多。最為甚深。極難信解。諸佛無上正等菩提。亦最甚深。極難信得。爾時佛告諸天子言。如是如是。如汝所說。具壽善現便白佛言。如我解佛所說義者。無上菩提非難信得。何以故。以一切法畢竟空故。空中無法信證餘法。所以者何。以一切法自性皆空。若為永斷如是法故。說如是法。此法亦空。由此因緣。於佛無上正等菩提。能證所證。能知所知。一切空寂。是故無上正等菩提。非難信解。非難證得。以一切法無不皆空。如是信知。便證得故。佛告善現。無上菩提。能信證者不可得故。無上菩提非實有故。無積集故。說難信得。時舍利子語善現言。以一切法畢竟空故。無上菩提。極難信得。所以者何。以一切法都無自性。皆如虛空。譬如虛空不作是念。我當信得無上菩提。諸法亦爾。是故無上正等菩提極難信得。復次善現。若佛菩提非難信得。則不應有如殑伽沙諸菩薩眾。發趣無上正等菩提。後還退轉。故佛菩提極難信得。善現對曰。於意云何。色於菩提有退轉不。舍利子言。不也善現。受想行識。於菩提有退轉不。舍利子言。不也善現。離色。有法於菩提有退轉不。舍利子言。不也善現。離受想行識。有法於菩提有退轉不。舍利子言。不也善現。色真如於菩提有退轉不。舍利子言。不也善現。受想行識真如。於菩提有退轉不。舍利子言。不也善現。離色真如。有法於菩提有退轉不。舍利子言。不也善現。離受想行識真如。有法於菩提有退轉不。舍利子言。不也善現真如於菩提有退轉不。舍利子言。不也善現。離真如於菩提有退轉不。舍利子言。不也善現。時具壽善現謂舍利子言。若一切法諦故住故。都無所有。皆不可得。說何等法。可於無上正等菩提而有退轉。舍利子言。如汝所說。實無有法。亦無有情。可於菩提說有退轉。若爾。何故佛說三種住菩薩乘。但應說一。又不應立三乘有異。唯應有一正等覺乘。時滿慈子。便白具壽舍利子言。應問善現。為許有一菩薩乘不。然後可難。應無三乘建立差別。唯應有一正等覺乘。時舍利子問善現言。為許有一菩薩乘不。善現報言。真如。頗有三種菩薩及三乘耶。舍利子言。不也善現。真如。頗有一菩薩乘一佛乘不。舍利子言。不也善現。真如。頗有一法可見。名一菩薩及一乘耶。舍利子言。不也善現。時具壽善現謂舍利子言。若一切法諦故住故。都無所有。皆不可得。菩薩三乘。亦復如是。如何可責有一有三。若諸菩薩。聞說真如無差別相。不驚不怖。亦不沈沒。是諸菩薩疾證菩提。定無退轉。爾時世尊讚善現曰。善哉善哉。汝今乃能為諸菩薩善說法要。汝之所說。承佛威神。一切如來。隨喜汝說。若諸菩薩。於法真如無差別相。深生信解。聞說如是諸法真如。不驚不怖。亦不沈沒。是諸菩薩疾證無上正等菩提。定無退轉。時舍利子便白佛言。若諸菩薩成就此法。定證無上正等覺耶。爾時佛告舍利子言。如是如是。是諸菩薩。決定不墮聲聞等地。爾時善現便白佛言。若諸菩薩欲證菩提。應云何住。應云何學。佛告善現。若諸菩薩欲證菩提。於諸有心情應平等住。謂於彼類應起等心。慈心。悲心。喜心。捨心。不異心。謙下心。利益心。安樂心。無瞋惱心。如父母心。亦以此心應與其語。善現當知。若諸菩薩欲證菩提。應如是住。應如是學。

第五分不退品第十六

爾時善現便白佛言。我等當以何行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。佛告善現。若諸菩薩。能如實知異生聲聞獨覺菩薩及如來地。雖說有異。而於諸法真如性中。無變異。無分別。無二。無二分。是諸菩薩。雖實悟入諸法真如。而於真如無所分別。雖聞真如與一切法。無二無別。而無疑滯。雖聞諸法種種異相。而於其中無所執著。是諸菩薩。終不輕爾而發語言。諸有所說。皆引義利終不觀他好惡長短。平等憐愍而為說法。若諸菩薩成就如是諸行狀相。定於無上正等菩提不復退轉。復次善現。是諸菩薩。不觀外道沙門梵志形相言說。謂彼法實知實見。或能施設正見法門。無有是處。終不禮敬外道天神。亦不供養而求勝福。復次善現。是諸菩薩不墮惡趣。不受女身。亦不生於卑賤種族。除為度脫彼有情類。示同類生。方便攝受。復次善現。是諸菩薩常樂受行十善業道。亦能方便勸他受行。乃至夢中亦無所犯。復次善現。是諸菩薩。諸所受持思惟讀誦種種經典。令極通利。皆為利樂一切有情。恒作是念。我以此法。為諸有情宣說開示。當令一切法願滿足。復持如是法施善根。與諸有情平等共有。迴向所求一切智智。復次善現。是諸菩薩。於佛所說甚深法門。決定不生疑惑猶豫。亦不迷悶。歡喜信受。諸所發言。法為饒益知量而說。言詞柔軟。寢寐輕少。煩惱不行。出入往來。心不迷謬。恒時安住正念正知進止威儀。亦復如是。諸所遊履。必觀其地。安詳繫念。正視而行。運動語言。常無卒暴。諸所受用臥具衣服。皆常香潔。無諸臭穢。亦無垢膩蟣虱等蟲。恒樂清閑。常無疾病。身中無有八萬戶蟲。所以者何。是諸菩薩善根增上。出過世間。如如善根。漸漸增長。如是如是。身心清淨。爾時善現便白佛言。是菩薩心云何清淨。佛告善現。是諸菩薩如如善根。漸漸增長。如是如是。心中一切諂曲矯誑。皆永不行。由此因緣。一切煩惱及餘不善。皆永息滅。亦超聲聞及獨覺地。疾趣無上正等菩提。由此應知心常清淨。復次善現。是諸菩薩不重利養。不徇名譽。心離嫉慳。身無愆失。聞甚深法心不迷謬。智慧深固。恭敬信受。隨所聽聞。皆能會入甚深般若波羅蜜多。諸所造作世間事業。亦依般若波羅蜜多方便善巧。會入法性。不見一事出法性者。設有不與法性相應。亦能方便會入般若波羅蜜多甚深理趣。由斯不見出法性者。復次善現。是諸菩薩。設有惡魔現前。化作八大地獄。一一獄中。化作無量百千菩薩。皆被猛焰交徹燒然。告菩薩言。此諸菩薩。皆由受得不退轉記。故墮如是大地獄中。恒受如斯猛利大苦。汝等既受不退轉記。當如此類受斯大苦。是故汝等。應疾捨棄大菩提心。可脫斯苦。當生天上。或生人中。富貴自在。受諸快樂。時諸菩薩見聞此事。其心不動。亦不驚疑。但作是念。若諸菩薩已受菩提不退轉記。更墮惡趣。受諸苦惱。如愚異生。必無是處。今見聞者。定是惡魔所作所說。皆非實有。復次善現。是諸菩薩。設有惡魔作沙門像。來至其所。說如是言。汝先所聞受持讀誦甚深般若波羅蜜多相應經典。皆是邪說。應疾捨棄。勿謂為真。汝等若能速疾捨棄。我當教汝真淨佛法。令汝速證無上菩提。汝先所聞。非真佛語。是諸文頌者虛誑撰集。我之所說。是真佛語。善現當知。若諸菩薩聞如是語。心動驚疑。應知未受不退轉記。若諸菩薩聞如是語。心不驚疑。但隨無作無相無生法性而住。應知已受不退轉記。是諸菩薩諸有所作。不信他語。不隨他教而便動轉。如阿羅漢諸有所為。不信他語。現證法性。無惑無疑。一切惡魔不能傾動。不退菩薩亦復如是。一切聲聞獨覺外道諸惡魔等。不能破壞。令於菩提而生退屈。復次善現。是諸菩薩。設有惡魔來詣其所。詐現親友。作如是言。汝等所行是生死法。非菩提行。汝等今應修盡苦道。速盡眾苦。得般涅槃。現在苦身尚應厭捨。況更樂受當來苦身。宜自審思。捨先所信。是諸菩薩聞彼語時。心不驚疑。但作是念。如是說者。定是惡魔。時彼惡魔復語菩薩。欲聞菩薩無益行耶。謂諸菩薩經如殑伽沙數大劫。以無量種上妙供具。供養諸佛。復於殑伽沙等佛所。修無量種難行梵行。親近承事如殑伽沙諸佛世尊。請問無量無邊菩薩所應修道。云何應住。云何應行。云何應學諸菩薩道。殑伽沙等諸佛世尊。如所請問次第為說。彼諸菩薩如教而住。如教而行。如教而學。經無量劫。尚不能證所求無上正等菩提。況今汝等可能證得。是時菩薩雖聞其言。而心不動。亦無疑惑。時彼惡魔。復於是處化作無量苾芻形像。告菩薩曰。此諸苾芻。皆於過去經無數劫。修無量種難行梵行。而不能得無上菩提。今皆退住阿羅漢果。云何汝等能證菩提。是諸菩薩見聞此已。即作是念。定是惡魔為擾亂我。作如是事。定無菩薩。修行般若波羅蜜多至圓滿位。不證無上正等菩提。退住聲聞獨覺等地。復作是念。若諸菩薩如佛所說。修菩提行。不證無上正等菩提。必無是處。當知今者所見所聞。定是惡魔所作所說。復次善現。是諸菩薩。設有惡魔作苾芻像。來至其所。作如是言。一切智智與虛空等。無性為性。自相本空。諸法亦然。都無所有。此中無法可名能證。亦無有法可名所證。證處證時及由此證。皆不可得。既一切法與虛空等。無性為性。自相本空。汝等何緣唐受勤苦。求證無上正等菩提。汝先所聞諸菩薩眾應求無上正等菩提。皆是魔說。非真佛語。汝等應捨大菩提心。勿妄為他虛受勤苦。是諸菩薩聞彼語時。能如實知是惡魔事。欲退敗我大菩提心。我今更應堅固其心。不應信受惡魔所說。復次善現。是諸菩薩。若欲調心入四靜慮。隨意能入。遊觀自在。為度有情還生欲界。雖生欲界而不染欲。亦不退失所修靜慮。復次善現。是諸菩薩不貴名聲。不著稱譽。於有情類無恚恨心。常欲令其得勝利樂。往來入出。無散亂心。進止威儀。恒住正念。為有情故。雖處居家。而於其中不生貪著。雖現受欲而常厭怖。如涉險路。心恒驚恐。雖有所食。惶懼不安。但念何時出斯險難。雖現受用種種珍財。而於其中不起貪愛。不以邪命非法自活。寧自殞歿。不損於人。所以者何。是諸菩薩行深般若波羅蜜多。是人中尊。人中善士。人中龍象。人中蓮華。人中調御。人中勇健。本為利樂一切有情。現處居家。方便饒益。豈為自活。侵損於人。所以者何。是諸菩薩。甚深般若波羅蜜多方便善巧力所持故。復次善現。是諸菩薩。有執金剛藥叉神主。常隨左右。密為守護。不為一切人非人等邪魅威力。損害身心。由此因緣。是諸菩薩乃至無上正等菩提。身意泰然。常不狂亂。具丈夫相。諸根圓滿。心行調善。恒修淨命。不行幻術。占相吉凶。咒禁鬼神。合和湯藥。誘誑卑夫。結好貴人。侮傲聖賢。親昵男女。不為名利自讚毀他。不以染心瞻顧戲笑。戒見清淨。志性淳質。復次善現。是諸菩薩。於諸世間文章伎藝。雖得善巧。而不愛著。達一切法不可得故。皆雜穢語邪命攝故。於諸世俗外道書論。雖亦善知而不樂著。達一切法本性空故。又諸世俗外道書論所說理事。多有增減。於菩薩道非隨順故。復次善現。是諸菩薩復有所餘諸行狀相。吾當為汝分別解脫。謂彼菩薩行深般若波羅蜜多。達諸法空。不樂觀察論說眾事。王事賊事。軍事戰事。城邑聚落。象馬車乘。衣服飲食。臥具華香。男女好醜。園林池沼。山海等事。不樂觀察論說藥叉羅剎娑等諸鬼神事。不樂觀察論說街衢市肆樓閣商賈等事。不樂觀察論說歌舞伎樂俳優戲謔等事。不樂觀察論說洲渚船筏橋梁珠寶等事。不樂觀察論說星辰寒熱風雨吉凶等事。不樂觀察論說種種法義相違文頌等事。不樂觀察論說異生獨覺聲聞相應之事。但樂觀察論說般若波羅蜜多相應之事。是諸菩薩。常不遠離甚深般若波羅蜜多相應作意。常不遠離一切智心。不好乖違。樂和諍訟。常希正法。不愛非法。恒慕善友。不樂惡友。好出法言。離非法言。樂見如來。欣出家眾。十方國土。有佛世尊宣說法要。願往生彼。親近供養。聽聞正法。是諸菩薩。多從欲界色界天歿。生贍部洲中國人趣。善於伎藝。咒術經書。地理天文及諸法義。或生邊地大國大城。與諸有情作大饒益。復次善現。是諸菩薩終不自疑。我為退轉。為不退轉。於自地法。亦不生疑為有為無。於諸魔事善能覺了。如預流者。於自地法終不生疑。設有惡魔種種惑亂。不能傾動。如有造作無間業者。彼無間心恒常隨逐。乃至命盡。不能捨離。設起餘心。不能遮伏。此諸菩薩。亦復如是。不退轉心恒常隨逐。安住菩薩不退轉地。世間天人阿素洛等。不能動壞自所得法。於諸魔若善能覺知。所證法中常無疑惑。雖生他世亦不發起聲聞獨覺相應之心。亦不自疑我於來世。能證無上佛菩提不。安住自地。不隨他緣。於自地法無能壞者。所以者何。是諸菩薩成就如是無退轉智。一切惡緣不能傾動。其心堅固。踰於金剛。設有惡魔作佛形像。來至其所。作如是言。汝今應求阿羅漢果。永盡諸漏。入般涅槃。汝未堪受大菩提記。亦未證得無生法忍。汝今未有不退轉地諸行狀相。如來不應授汝無上大菩提記。是諸菩薩聞彼語時。心無變動。亦不退沒。無驚無怖。但作是念。此定惡魔或魔眷屬。化作佛像。來至我所。作如是說。若真佛說。不應有異。若諸菩薩聞彼語時。能作如是觀察憶念。定是惡魔化為佛像。令我遠離甚深般若。令我棄捨無上菩提。是故不應隨彼所說。時魔驚怖。即便隱沒。是諸菩薩。定已安住不退轉地。過去諸佛久已授彼大菩提記。所以者何。是諸菩薩具不退地諸行狀相。故能覺知惡魔事業。令彼隱沒。更不復現。復次善現。是諸菩薩攝護正法。不惜身命。況餘珍財朋友眷屬。為護正法勇猛精進。恒作是念。如是正法。即是諸佛清淨法身。一切如來恭敬供養。我今攝護如是正法。即為攝護諸佛法身。復作是念。如是正法。通屬三世諸佛世尊。我亦墮在未來佛數。佛已授我大菩提記。諸佛正法。即我所有。我今即為護自正法。我未來世得作佛時。亦為有情宣說此法。是諸菩薩見斯義利。攝護如來所說正法。不惜身命親屬珍財。乃至菩提常無懈倦。復次善現。是諸菩薩聞佛說法。無惑無疑。聞已受持。常不忘失。爾時善現便白佛言。是諸菩薩。但聞佛語。無惑無疑。常不忘失。為聞菩薩及聲聞等所說正法。亦能如是。佛告善現。是諸菩薩。普聞一切有情言音。文字義理。皆能通達。無惑無疑。常不忘失。所以者何。是諸菩薩。於諸法中得無生忍。已善通達諸法實性。聞皆耳順。並無疑惑。又得聞持陀羅尼故。常能憶念。終不忘失。善現當知。是為不退轉菩薩摩訶薩諸行狀相。

第五分貪行品第十七之一

爾時善現便白佛言。希有世尊。是諸菩薩成就如是大功德聚。世尊。能如殑伽沙劫說不退轉諸行狀相。唯願如來應正等覺。復為宣說甚深般若波羅蜜多相應義處。令諸菩薩安住其中。修菩提行。疾得圓滿。佛告善現。善哉善哉。汝今乃能問如是事。諦聽諦聽。當為汝說。善現當知。甚深般若波羅蜜多相應義處。謂空無相無願無作。無生無滅。非有寂靜離染涅槃增語所顯。具壽善現復白佛言。為但此法。名深般若波羅蜜多相應義處。為一切法。皆得名為甚深般若波羅蜜多相應義處。佛告善現。餘一切法。亦得名為甚深般若波羅蜜多相應義處。所以者何。謂一切色受想行識。亦名甚深。善現。云何色乃至識亦名甚深。謂真如甚深故。色乃至識亦名甚深。復次善現。若處無色。名色甚深。廣說乃至若處無識。名識甚深。爾時善現復白佛言。希有世尊。微妙方便。遮遣五蘊。顯示涅槃。佛告善現。如是如是。若諸菩薩。能於如是甚深般若波羅蜜多相應義處。審諦觀察。作如是念。我今應如甚深般若波羅蜜多所教而住。我今應如甚深般若波羅蜜多所說而學。是諸菩薩。由能如此依深般若波羅蜜多相應義處。審諦觀察。精進修行。乃至一日。所獲福聚。無量無邊。如貪行人。復多尋伺。與他美女共為邀契。彼女限礙。不獲赴期。此人欲心。熾盛流注。善現。於意云何。其人欲心。於何處轉。世尊。此人欲心。於女處轉。謂作是念。彼何當來。共會於此。歡娛戲樂。善現。於意云何。其人晝夜。幾欲念生。世尊。此人晝夜。欲念甚多。佛告善現。若諸菩薩依深般若波羅蜜多相應義處。審諦觀察。精進修行。乃至一日。所超生死流轉劫數。與貪行人經一晝夜所起欲念。其數量等。善現當知。是諸菩薩。隨依如是甚深般若波羅蜜多相應義處。審諦觀察。精進修行。隨能解脫能礙無上正等菩提所有過失。是故菩薩依深般若波羅蜜多相應義處。審諦觀察。精進修行。無懈倦者。疾證無上正等菩提。善現當知。若諸菩薩依深般若波羅蜜多相應義處。審諦觀察。精勤修行。經一晝夜所獲功德。勝諸菩薩離深般若波羅蜜多。經如殑伽沙數大劫布施功德。無量無邊。復次善現。若諸菩薩依深般若波羅蜜多相應義處。審諦觀察。精進修行。經一晝夜所獲功德。勝諸菩薩離深般若波羅蜜多。經如殑伽沙數大劫。以諸供具。供養預流一來不還應果獨覺菩薩如來。布施功德。無量無邊。復次善現。若諸菩薩。依深般若波羅蜜多。所說而住。經一晝夜。精勤修學布施淨戒。安忍精進。靜慮般若所獲功德。勝諸菩薩離深般若波羅蜜多。經如殑伽沙數大劫。精勤修學布施淨戒。安忍精進靜慮般若所獲功德。無量無邊。復次善現。若諸菩薩依深般若波羅蜜多所說而住。經一晝夜。以微妙法施諸有情。所獲功德。勝諸菩薩離深般若波羅蜜多。經如殑伽沙數大劫。以微妙法施諸有情所獲功德。無量無邊。復次善現。若諸菩薩依深般若波羅蜜多所說而住。經一晝夜。修三十七菩提分法。及餘善根所獲功德。勝諸菩薩離深般若波羅蜜多。經如殑伽沙數大劫。修三十七菩提分法。及餘善根所獲功德。無量無邊。復次善現。若諸菩薩依深般若波羅蜜多所說而住。經一晝夜。修行種種財施法施。住空閑處。繫念思惟。先所修行種種福業。迴向無上正等菩提。所獲功德。勝諸菩薩離深般若波羅蜜多。經如殑伽沙數大劫。修行種種財施法施。住空閑處。繫念思惟。先所修行種種福業。迴向無上正等菩提所獲功德。無量無邊。復次善現。若諸菩薩依深般若波羅蜜多所說而住。經一晝夜。普緣三世佛及弟子功德善根。和合稱量。現前隨喜。迴向無上正等菩提。所獲功德。勝諸菩薩離深般若波羅蜜多。經如殑伽沙數大劫。普緣三世佛及弟子功德善根。和合稱量。現前隨喜。迴向無上正等菩提所獲功德。無量無邊。爾時善現便白佛言。如來常說。諸行皆是分別所作。都非實有。以何因緣。此諸菩薩所獲功德。無量無邊。佛告善現。是菩薩行深般若波羅蜜多。亦常觀察所作善事。空無所有。虛妄不實。如如觀察所作善事。空無所有。虛妄不實。如是如是。便能不離甚深般若波羅蜜多。如如不離甚深般若波羅蜜多。如是如是。所獲功德。無量無邊。具壽善現便白佛言。無量無邊。義有何別。佛告善現。言無量者。謂於此中其量永息。言無邊者。謂於是處數不可盡。具壽善現復白佛言。頗有因緣。色乃至識亦無量無邊耶。佛告善現。亦有因緣。色乃至識無量無邊。具壽善現復白佛言。何因緣故。色乃至識無量無邊。佛告善現。色乃至識皆性空故。無量無邊。具壽善現復白佛言。為但色受想行識空。為一切法皆悉空耶。佛告善現。我說諸法無不皆空。具壽善現復白佛言。無量無邊。是何增語。佛告善現。無量無邊。是空無相無願增語。具壽善現復白佛言。無量無邊。為但是空無相無願。為更有餘義耶。佛告善現。於意云何。我豈不說一切法門無不皆空。善現答言。如來常說一切法門無不皆空。佛告善現。空即無盡。空即無量。空即無邊。空即餘義。是故善現。一切法門。雖有種種言說差別。而義無異。善現當知。諸法空理。皆不可說。如來方便說為無盡。或說無量。或說無邊。或說為空。或說無相。或說無願。或說無作。或說無生。或說無滅。或說非有。或說寂靜。或說離染。或說涅槃。諸如是等無量法門。義實無異。皆是如來方便演說。爾時善現便白佛言。希有世尊。方便善巧。諸法實性。皆不可說。而為有情方便顯示。如我解佛所說義者。諸法實性。皆不可說。佛告善現。如是如是。所以者何。一切法性。皆畢竟空。無能宣說畢竟空者。具壽善現復白佛言。不可說義。有增減不。佛告善現。不可說義。無增無減。具壽善現復白佛言。若不可說義無增無減者。即應布施乃至般若波羅蜜多。亦無增減。若此六種波羅蜜多亦無增減。云何菩薩以無增減波羅蜜多。求證無上正等菩提。能近無上正等菩提。若諸菩薩增減六種波羅蜜多。便不能近無上菩提。佛告善現。如是如是。不可說義波羅蜜多皆無增減。然諸菩薩行深般若波羅蜜多。方便善巧。不作是念。如是六種波羅蜜多。有增有減。但作是念。唯有名想。謂為布施。乃至般若波羅蜜多。是諸菩薩修行布施。乃至般若波羅蜜多。持此六種俱行作意。并依此起心及善根。與諸有情平等共有。迴向無上正等菩提。如佛無上正等菩提微妙甚深。而起迴向。由此迴向。方便善巧增上勢力。能證無上正等菩提。爾時善現便白佛言何謂無上正等菩提。佛告善現。諸法真如。是謂無上正等菩提。善現當知。諸法真如無增減故。諸佛無上正等菩提。亦無增減。若諸菩薩。數多安住如是真如相應作意。便近無上正等菩提。如是善現。不可說義雖無增減。而不退失真如作意。波羅蜜多雖無增減。而不退失所求無上正等菩提。若諸菩薩安住如是真如作意。修行六種波羅蜜多。便近無上正等菩提。具壽善現便白佛言。是諸菩薩。為初心起能近菩提。為後心起能近菩提。若初心起能近菩提。初心起時。後心未起。無和合義。若後心起能近菩提。後心起時。前心已滅。無和合義。如是前後心心所法。進退推徵。無和合義。如何可得積集善根。若諸善根不可積集。云何菩薩能近菩提。佛告善現。於意云何。如然燈時。為初焰能燋炷。為後焰能燋炷。善現答言。如我意解。非初焰能燋炷。亦不離初焰。非後焰能燋炷。亦不離後焰。佛告善現。於意云何。炷為燋不。善現答言。世間現見。其炷實燋。佛告善現。菩薩亦爾。非初心起能近菩提。亦不離初心。非後心起能近菩提。亦不離後心。而諸菩薩行深般若波羅蜜多。方便善巧。令諸善根增長圓滿。能近菩提。具壽善現便白佛言。如是緣起。理趣甚深。非即前後諸心起故。能近菩提。非離前後諸心起故。能近菩提。而菩薩能近菩提。佛告善現。於意云何。若心滅已。更可生不。善現對白。不也世尊。是心已滅。不可更生。於意云何。若心已生。有滅法不。如是世尊。若心已生。定有滅法。於意云何。有滅法心。非當滅不。不也世尊。有滅法心。決定當滅。於意云何。無滅法心。為可生不。不也世尊。無滅法心。無可生義。於意云何。無生法心。為可滅不。不也世尊。無生法心。無可滅義。於意云何。無生滅法心。為可生滅不。不也世尊。無生滅法心。無可生滅義。於意云何。若法已滅。更可滅不。不也世尊。若法已滅。不可更滅。於意云何。若法已生。更可生不。不也世尊。若法已生。不可更生。於意云何。諸法實性。有生滅不。不也世尊。諸法實性。無生無滅。於意云何。心住為如心真如不。如是世尊。如心真如。心如是住。於意云何。若心住如真如。是心為如。真如實際。性常住不。不也世尊。是心非如。真如實際。其性常住。於意云何。諸法真如。極甚深不。如是世尊。諸法真如。極為甚深。於意云何。即真如是心不。不也世尊。於意云何。離真如有心不。不也世尊。於意云何。即心是真如不。不也世尊。於意云何。離心有真如不。不也世尊。於意云何。真如為能見真如不。不也世尊。於意云何。汝為見有實真如不。不也世尊。於意云何。若諸菩薩能如是行。是行深般若波羅蜜多不。如是世尊。若諸菩薩能如是行。是行深般若波羅蜜多。

大般若波羅蜜多經卷五百六十二