大般若波羅蜜多經卷第五百六十三

　　 三藏法師玄奘奉詔譯
　　　　　　校對者　顧周娟
　　　　　　改稿者　錢友楠

第五分貪行品第十七之二

佛告善現。若諸菩薩能如是行。為行何處。善現白言。若諸菩薩能如是行。都無行處。所以者何。諸現行法皆不轉故。佛告善現。若諸菩薩行深般若波羅蜜多。為行何義諦。善現白言。若諸菩薩行深般若波羅蜜多。行勝義諦。佛告善現。於意云何。若諸菩薩行勝義諦。於勝義諦為取相不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。於意云何。是諸菩薩於勝義諦。雖不取相而行相不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。於意云何。是諸菩薩於勝義諦。既不行相。為壞相不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。於意云何。是諸菩薩於勝義諦。雖不壞相而遣相不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。是諸菩薩於勝義相。若不壞遣。云何能斷取相想耶。善現白言。是諸菩薩不作是念。我今壞相遣相斷想。亦未修學斷想之道。若諸菩薩精進修行。斷想道者。未具佛法。應墮聲聞或獨覺地。是諸菩薩方便善巧。雖於諸相及取相想。深知過失。而不壞遣。速斷此想。證於無相。何以故。一切佛法未圓滿故。佛告善現。如是如是。時舍利子語善現言。若諸菩薩夢中。修行三解脫門。於深般若波羅蜜多。有增益不。若諸菩薩覺時。修行三解脫門。於深般若波羅蜜多。既有增益。彼夢中修。亦應增益。何以故。佛說夢覺無差別故。善現報言。若諸菩薩覺時。修行甚深般若波羅蜜多。既名安住甚深般若波羅蜜多。是諸菩薩夢中。修行甚深般若波羅蜜多。亦名安住甚深般若波羅蜜多。三解脫門。於深般若波羅蜜多能為增益。亦復如是。若夢若覺義無別故。舍利子言。夢中造業有增益不。佛說諸法不實如夢。故於夢中所造諸業。應無增益。要至覺時憶想分別。乃有增益。善現報曰。若諸有情。夢斷他命。未至覺位。憶想分別。便自慶幸。彼所造業不增益耶。舍利子言。無所緣事。若思若業信不得生。要有所緣。思業方起。夢中思業。緣何而生。善現報言。如是如是。若夢若覺。無所緣事。思業不生。要有所緣。思業方起。何以故。舍利子。要於見聞覺知諸相。有覺慧轉。由斯起染。或復起淨。若無見聞覺知諸相。無覺慧轉。亦無染淨。由此故知若夢若覺。有所緣事。思業乃生。若無所緣。思業不起。時舍利子問善現言。佛說所緣皆離自性。如何可說有所緣事。思業乃生。若無所緣。思業不起。善現答言。雖諸思業及所緣事。皆離自性。而由自心取相分別。世俗施設。說有所緣起諸思業。非此所緣離心別有。時舍利子問善現言。若諸菩薩夢中行施。施已迴向無上菩提。是諸善薩。為實以施迴向無上佛菩提不。善現報言。慈氏菩薩。已久受得大菩提記。宜可請問。定當為答。時舍利子如善現言。恭敬請問慈氏菩薩。時慈氏菩薩語舍利子言。何等名為慈氏菩薩。而謂能答。尊者所問。為色耶。為受想行識耶。為色空耶。為受想行識空耶。且色非慈氏菩薩。亦不能答尊者所問。受想行識非慈氏菩薩。亦不能答尊者所問。色空非慈氏菩薩。亦不能答尊者所問。受想行識空。非慈氏菩薩。亦不能答尊者所問。我都不見有法可名慈氏菩薩。亦都不見有法能答。有法所答。答處答時及由此答。皆亦不見。我都不見有法能記。有法所記。記處記時及由此記。皆亦不見。何以故。舍利子。以一切法本性皆空。畢竟推徵。不可得故。時舍利子問慈氏言。仁者所說法。為如所證不。慈氏答言。我所說法。非如所證。所以者何。我所證法不可說故。時舍利子作是念言。慈氏菩薩。覺慧甚深。長夜修行甚深般若波羅蜜多。能作是說。爾時世尊。知舍利子心之所念。即便告曰。於意云何。汝由是法成阿羅漢。為見此法是可說不。舍利子曰。不也世尊。佛言。菩薩行深般若波羅蜜多。所證法性亦復如是不可宣說。是諸菩薩方便善巧。不作是念。我由此法。於大菩提已得受記。今得受記。當得受記。不作是念。我由此法當證菩提。若諸菩薩能如是行。是行般若波羅蜜多。於得菩提亦無怖畏。決定自知我當證故。是諸菩薩行深般若波羅蜜多。聞甚深法不驚不怖。亦不沈沒。是諸菩薩。若在曠野。有惡獸處。亦無怖畏。所以者何。是諸菩薩。為欲饒益諸有情故。能捨一切內外所有。恒作是念。諸惡獸等欲噉我身。我當施與。令甚充足。由此善根。令我布施波羅蜜多速得圓滿。疾證無上正等菩提。我當如是勤修正行。證得無上正等覺時。我佛土中。得無一切傍生餓鬼。是諸菩薩。若在曠野。有惡賊處。亦無怖畏。所以者何。是諸菩薩。為欲饒益諸有情故。能捨一切內外所有。樂修諸善。於身命財無所顧吝。恒作是念。若諸有情。競來劫奪我諸資具。或有因斯害我身命。我當於彼不生瞋恨。由此因緣。令我安忍波羅蜜多速得圓滿。疾證無上正等菩提。我當如是勤修正行。證得無上正等覺時。我佛土中。得無一切劫害冤賊。由我佛土極清淨故。亦無餘惡。是諸菩薩。若在曠野無水之處。亦無怖畏。作是念言。我當宣說無上妙法。斷諸有情渴愛之病。設我由此渴乏命終。於諸有情。必不捨離大悲作意。施妙法水。奇哉薄福。是諸有情。居在如斯無水世界。我當如是勤修正行。證得無上正等覺時。我佛土中。得無如是一切燋渴乏水曠野。我當方便。勸諸有情。修勝福業。隨所在處。皆令具足八功德水。是諸菩薩處饑饉土。亦無怖畏。作是念言。我當精進。嚴淨佛土。當證無上正等覺時。我佛土中。得無如是一切饑饉。諸有情類。具足快樂。隨意所須。應念即至。如諸天上所念皆得。我當發起堅猛精進。令諸有情法願滿足。一切時處。一切有情。於一切種。資緣無乏。若諸菩薩無斯怖畏。定證無上正等菩提。是諸菩薩遇疾疫時。亦無怖畏。何以故。是諸菩薩恒審思惟。無法名病。亦無病者。一切皆空。不應怖畏。我當如是勤修正行。證得無上正等覺時。我佛土中。諸有情類等無三病。精進修行殊勝善法。如佛所說。常無懈廢。是諸菩薩。若念菩提經久乃得。亦無怖畏。所以者何。前際劫數。雖有無量。而一念頃憶念分別。積集所成。後際劫數。應知亦爾。是故菩薩。不應於中作久遠想而生怖畏。何以故。前際後際。劫數短長。皆一剎那心相應故。如是菩薩於可畏事。能審思惟不生怖者。疾證無上正等菩提。

第五分姊妹品第十八

爾時會中有一天女。從座而起。頂禮佛足。偏覆左肩。右膝著地。合掌恭敬白言。世尊。我於此中亦無怖畏。願當來世得作佛時。亦為有情說如斯法。作是語已。取妙金花。恭敬至誠。散如來上。佛神力故。令此金花上踊虛空。繽紛而住。爾時世尊即便微笑。從面門出金色光明。普照十方。還從頂入。時阿難陀見聞是已。恭敬合掌白言。世尊。何因何緣。現此微笑。諸佛現笑非無因緣。爾時世尊告慶喜曰。今此天女於未來世。當成如來應正等覺。劫名星喻。佛號金花。慶喜當知。今此天女。即是最後所受女身。捨此身已。便受男身。盡未來際。不復為女。從此歿已。生於東方不動佛國。勤修梵行。此女彼界。便字金花。從不動佛世界歿已。復生他方有佛世界。隨所生處。常不離佛。如轉輪王。從一臺殿至一臺殿。歡娛受樂。乃至命終。足不履地。此女亦爾。從一佛國至一佛國。隨所生處。常不遠離諸佛世尊。乃至菩提恒修梵行。時阿難陀竊作是念。今此姊妹當作佛時。亦應如今菩薩眾會。佛知其念。告慶喜言。如是如是。如汝所念。金華菩薩當作佛時。亦為眾會宣說如是甚深般若波羅蜜多。彼會菩薩其數多少。亦如我今菩薩眾會。聲聞弟子。甚數難知。但可總說無量無數。彼佛世界。惡獸惡賊饑渴病等。一切皆無。亦無諸餘煩惱怖畏。爾時慶喜復白佛言。今此姊妹。先於何佛。初發無上正等覺心。種諸善根。迴向發願。佛告慶喜。此女過去燃燈佛所。初發大心。亦以金華散彼佛上。迴向發願。今得值我。慶喜當知。我於過去燃燈佛所。以五莖華奉散彼佛。迴向發願。燃燈如來應正等覺。知我根熟。與我受記。汝於來世當得作佛。號為能寂。界名堪忍。劫號為賢。天女爾時。聞佛授我大菩提記。歡喜踊躍。即以天華散彼佛上。迴向發願。使我來世。於此菩薩得作佛時。亦如今佛現前授我大菩提記。故我今者與彼受記。爾時慶喜聞佛所說。歡喜踊躍。白言。世尊。今此姊妹。久己修習大菩提心。迴向發願。今得成熟。佛告慶喜。如是如是。如汝所說。爾時善現便白佛言。云何菩薩行深般若波羅蜜多。現入空定。佛告善現。若諸菩薩行深般若波羅蜜多。觀諸色受想行識空。作此觀時。不令心亂。若心不亂則如實見法。雖如實見法而不作證。具壽善現。復白佛言。云何菩薩雖見空法。而不作證。佛告善現。是諸菩薩觀法空時。先作是念。我應觀法諸相皆空。而於其中不應作證。我為學故。觀諸法空。不為證故觀諸法空。今是學時。非為證時。是諸菩薩未入定位。攝心於境。非入定時。菩薩爾時。雖不退失菩提分法。而不盡漏。所以者何。是諸菩薩。成就廣大智慧善根。能自審思。我於空法。今時應學。不應作證。我應攝受甚深般若波羅蜜多。觀諸法空。圓滿一切菩提分法。不應今時證於實際。墮二乘地不得菩提。譬如有人。勇健威猛。所立堅固。形貌端嚴。六十四能。無不具足。於餘伎術。學至究竟。具多最勝功德尸羅。聰慧巧言。善能酬對。具慈具義。有大勢力。諸有所為。皆能成辨善事業故。功少利多。由此眾人無不敬受。有因緣故。將其父母妻子眷屬。發趣他方。中路經過險難曠野。其中多有惡獸怨賊。眷屬大小。無不驚惶。其人自恃多諸伎術。威猛勇健。身意泰然。安慰父母妻子眷屬。勿有憂懼。必令無苦。疾度曠野。至安隱處。彼人爾時。化作種種勇銳兵仗。遇諸怨敵。令彼見之自然退散。故彼壯士於曠野中。惡獸恐賊無傷害意。善權方便。將諸眷屬。疾度曠野。至安樂處。諸菩薩眾亦復如是。愍生死苦諸有情類。繫念安住慈悲喜捨。攝受般若波羅蜜多殊勝善根。方便善巧。如佛所許。持諸功德。迴向無上正等菩提。雖具修空而不作證。深心愍念一切有情。緣諸有情。欲施安樂。是諸菩薩超煩惱品。亦超魔品乃二乘地。雖住空定而不盡漏。雖善習空而不作證。爾時菩薩住空定中。雖於相不執。而不證無相。如堅翅鳥。飛騰虛空。自在翱翔。久不墮落。雖依空戲而不住空。亦不為空之所拘礙。諸菩薩眾亦復如是。雖學空無相無願解脫門。而不住空無相無願。乃至佛法未極圓滿。終不依彼永盡諸漏。如有壯夫。善閑射術。欲顯己伎。仰射虛空。為令空中箭不墮地。復以後箭。射前箭筈。如是展轉。經於多時。箭箭相承。不令其墮。若欲令墮。便止後箭。爾時諸箭。方頓墮落。此諸菩薩。亦復如是。行深般若波羅蜜多。攝受殊勝方便善巧。乃至善根未極成熟。終不中道證於實際。若時善根已極成熟。便證實際得大菩提。是故菩薩行深般若波羅蜜多。方便善巧。皆應如是。於深法性。審諦觀察。若諸佛法未極圓滿。不應作證。爾時善現便白佛言。甚奇世尊。希有善逝。是諸菩薩能為難事。雖學深法而不作證。佛告善現。如是如是。此諸菩薩。誓不棄捨一切有情。能辦斯事。謂諸菩薩發廣大心。為脫有情生死苦故。雖數引發三解脫門。而於中道不證實際。所以者何。所欲度脫不應捨故。方便善巧所護持故。不應中間證於實際。復次善現。若諸菩薩於甚深處。欲以般若波羅蜜多審諦觀察。謂空無相無願等持。三解脫門所行之處。是諸菩薩應作是念。有情長夜起有情想。執有所得。引生種種邪惡見趣。輪迴生死。受苦無窮。我為斷彼邪惡見趣。應求無上正等菩提。為諸有情說深空法。令斷彼執。出生死苦。是故雖學空解脫門。而於中間不證實際。是諸菩薩由起此念。方便善巧。雖於中間不證實際。而不退失慈悲喜捨四種勝定。所以者何。是諸菩薩。甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。倍增白法。諸根漸利。力覺道支。轉復增益。復次善現。是諸菩薩應作是念。有情長夜行諸相中。起種種執。由斯輪轉。受苦無窮。我為斷彼諸相執故。應求無上正等菩提。為諸有情說無相法。令斷相執。出生死苦。由斯數入無相等持。是諸菩薩。由先成就方便善巧及所起念。雖數現入無相等持。而於中間不證實際。雖於中間不證實際。而不退失四無量定。所以者何。是諸菩薩。甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。倍增白法。諸根漸利。力覺道支。轉復增益。復次善現。是諸菩薩應作是念。有情長夜。其心常起常想樂想。我想淨想。由此引生顛倒執著。輪轉生死。受苦無窮。我為斷彼四顛倒故。應求無上正等菩提。為諸有情說無倒法。謂說生死無常無樂。無我無淨。唯有涅槃微妙寂靜。具足種種真實功德。由斯數入無願等持。是諸菩薩。由先成就方便善巧及所起念。雖數現入無願等持。而諸佛法未極圓滿。終不中間證於實際。雖於中間不證實際。而不退失四無量定。所以者何。是諸菩薩。甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。倍增白法。諸根漸利。力覺道支。轉復增益。復次善現。是諸菩薩應作是念。有情長夜。先已行有所得。今亦行有所得。先已行有相。今亦行有相。先已行顛倒。今亦行顛倒。先已行和合想。今亦行和合想。先已行虛妄想。今亦行虛妄想。先已行邪見。今亦行邪見。由斯輪轉。受苦無窮。我為斷彼如是過失。應求無上正等菩提。為諸有情說甚深法。令彼過失皆永斷除。不復輪迴受生死苦。速證常樂真淨涅槃。是諸菩薩。由深愍念一切有情。成就殊勝方便善巧。甚深般若波羅蜜多所攝受故。於深法性常樂觀察。謂空無相無願無作。無生無滅。無性實際。是諸菩薩。成就如是殊勝智見。若墮無相無作之法。或住三界。俱無是處。是諸菩薩成就如是殊勝功德。捨諸有情而趣圓寂。不證無上正等菩提饒益有情。亦無是處。復次善現。若諸菩薩欲得無上正等菩提。應當請問諸餘菩薩。云何菩薩修習一切菩提分法。引發何心。能令菩薩學空無相。無願。無作。無生無滅。無性實際。而不作證。然修般若波羅蜜多。若餘菩薩得此問時。作如是答。諸菩薩眾。但應思惟空無相等。不為顯示。應念不捨一切有情。攝受殊勝方便善巧。當知彼菩薩。先未蒙諸佛授與無上正等菩提不退轉記。所以者何。彼諸菩薩。未能開示分別顯了不退轉地諸菩薩眾不共法相。不如實知他所請問不退轉地諸行狀相。亦不能答。爾時善現便白佛言。頗有因緣。知諸菩薩不退轉不。佛告善現。亦有因緣。知諸菩薩是不退轉。謂有菩薩於深般若波羅蜜多。若聞不聞。能如實答先所請問。能如實行不退轉地諸菩薩行。由此因緣。知彼菩薩是不退轉。具壽善現復白佛言。以何因緣。有多菩薩行菩提行。少有能作如實答者。佛告善現。雖多菩薩行菩提行。而少菩薩。得受如是不退轉地微妙慧記。若有得受如是記者。皆於此中能如實答。善現當知。是諸菩薩善根明利。智慧深廣。世間天人阿素洛等。皆不能壞大菩提心。

第五分夢行品第十九

復次善現。若諸菩薩。乃至夢中。不著三界。及二乘地。亦不稱譽。雖觀諸法如夢所見。而於實際能不證受。是不退轉諸菩薩相。復次善現。若諸菩薩夢中見佛。無量百千大眾圍遶而為說法。或見自身有如是事。是不退轉諸菩薩相。復次善現。若諸菩薩夢中見佛。具諸相好。常光一尋。周匝照曜。與無量眾。踊在虛空。現大神通。說正法要。化作化士。令往他方無邊佛國。作諸佛事。或見自身有如是事。是不退轉諸菩薩相。復次善現。若諸菩薩。夢見狂賊破壞村城。或見火起焚燒聚落。或見惡獸欲來害身。或見怨家欲斬其首。或見父母臨當命終。或見自身眾苦來逼。雖見此等諸怖畏事。而不驚懼。亦無憂惱。從夢覺已。能正思惟。三界非真。皆如夢見。我得無上正等覺時。當為有情說三界法。一切虛妄。皆如夢境。是不退轉諸菩薩相。復次善現。若諸菩薩。乃至夢中。見有地獄傍生鬼界諸有情類。便作是念。我當精勤修菩薩行。速趣無上正等菩提。我佛土中。得無地獄傍生鬼界惡趣及名。從夢覺已。亦作是念。善現當知。是諸菩薩當作佛時。國土清淨。定無惡趣及彼名聲。是不退轉諸菩薩相。復次善現。若諸菩薩夢中見火。燒地獄等諸有情類。或復見燒城邑聚落。便發願言。我若已受不退轉記。願此大火變為清涼。若此菩薩作是願時。夢中見火即為頓滅。當知已受不退轉記。若此菩薩作是願時。夢中見火不為頓滅。當知未受不退轉記。覺時見火燒諸城邑。火隨願滅。不滅亦然。復次善現。若諸菩薩。覺時見火燒諸城邑。便作是念。我若實有不退轉相。願此大火即為頓滅。變作清涼。念已發言。火不頓滅。然燒一里。越置一里。復燒一里。或燒一家。越置一家復燒一家。如是展轉。其火乃滅。是諸菩薩。當知亦已受不退記。然被燒者謗法餘殃。或表當來謗法苦相。復次善現。若諸菩薩。見有男子或有女人。現為非人之所魅著。受諸苦惱。不能遠離。便作是念。若諸如來知我已得清淨意樂。知我已受不退轉記。已離聲聞獨覺等地。必得無上正等菩提。願垂照察我心所念。我若實能修菩薩行。疾證無上正等菩提。濟拔有情生死苦者。願是男子或此女人。不為非人之所擾惱。彼隨我語。即當捨去。是諸菩薩作此語時。若彼非人不為去者。當知未受不退轉記。若彼非人即為去者。當知已受不退轉記。復次善現。有諸菩薩。實未受得不退轉記。見有男子或有女人。現為非人之所魅著。受諸苦惱。不能遠離。即便輕爾發誠諦言。若我已得不退轉記。令此男子或此女人。不為非人之所擾惱。彼隨我語。速當捨去。爾時惡魔為誑惑彼。即便驅逼非人令去。所以者何。惡魔威力。勝彼非人。是故非人受魔教敕。即便捨去。時彼菩薩作是念言。非人今去是吾威力。所以者何。非人隨我所發誓願。即便放捨。男子女人。無別緣故。是諸菩薩。既不覺知惡魔所作。謂是自力輕餘菩薩。起增上慢。雖勤精進。終不能得無上菩提。墮二乘地。數為惡魔之所誑惑。是故菩薩應善覺知諸惡魔事。修諸善業。復次善現。有諸菩薩實未受得不退轉記。遠離般若波羅蜜多方便善巧。未免魔惑。謂有惡魔為誑惑故。方便化作種種形像。至菩薩所。作如是言。汝自知耶。過去諸佛。已曾授汝大菩提記。汝身眷屬。乃至七世名字差別。我悉善知。汝身生在某方某國。某城某邑某聚落中。汝在某年某月某日某時某宿相王中生。如是惡魔。若見菩薩稟性柔軟。諸根暗鈍。便詐記言。汝於先世所稟根性。已曾如是。若見菩薩稟性剛強。諸根明利。便詐記言。汝於先世亦曾如是。若見菩薩。具足種種杜多功德及餘勝行。便詐記言。汝於先世。亦曾如是。具諸功德。應自慶慰。勿得自輕。時彼菩薩。聞此惡魔說其過現名等功德。歡喜踊躍。起增上慢。凌蔑毀罵諸餘菩薩。惡魔知已。復告之言。汝定成就殊勝功德。佛已授汝大菩提記。已有殊勝瑞相現前。爾時惡魔為擾亂故。復矯化作種種形像。至菩薩所。現親愛言。汝今已具不退轉德。應自敬重。勿輒尊人。時此菩薩聞彼語已。增上慢心。轉復堅固。令一切智智遠而更遠。是故菩薩欲得菩提。應善覺知諸惡魔事。復次善現。有諸菩薩不善了知名字實相。但聞名字。妄生執著。謂有惡魔方便化作種種形像。來告之言。汝所修行。願行已滿。不久當證無上菩提。汝成佛時。當得如是殊勝功德。尊貴名號。謂彼惡魔。知此菩薩長夜思願。我成佛時。當得如是尊重名號。隨其思願而記說之。時此菩薩。遠離般若波羅蜜多方便善巧。聞魔記說。作是念言。此人奇哉。為我記說當得成佛尊貴名號。與我長夜思願相應。由此故知我定當得成佛。名號勝過餘人。如如惡魔記彼名號。如是如是。憍慢轉增。輕蔑諸餘實德菩薩。由斯轉遠無上菩提。當墮聲聞或獨覺地。是諸菩薩。或有此身。親近善友。至誠悔過。雖經多時流轉生死。而後當證無上菩提。若有此身不遇善友至誠悔過。彼定流轉生死多時。愚癡顛倒。後雖精進修諸善業。而墮聲聞或獨覺地。如是憍慢輕餘菩薩。罪過四重及五無間無量倍數。是故菩薩。應善覺知如是記說虛名號等微細魔事。不應憍慢輕餘菩薩。復次善現。有諸菩薩居山曠野。修遠離行。時有惡魔來至其所。恭敬讚歎。作如是言。大士能修真遠離行。此遠離行。賢聖稱譽。諸天龍神皆共守護。善現當知。我不稱讚此遠離行。以為真實。善現白言。此遠離行。若非真實。餘復是何。佛告善現。若諸菩薩或居城邑。或居山野。但離煩惱二乘作意。行深般若波羅蜜多。是名菩薩真遠離行。此遠離行。諸佛世尊稱讚開許。菩薩應學。令諸菩薩疾證菩提。善現當知。魔所稱讚常居山野。宴坐思惟。猶雜煩惱二乘作意。離深般若波羅蜜多。不能圓滿一切智智。有諸菩薩。雖樂修行魔所稱讚遠離行法。而心輕蔑恒居村城。修真遠離諸餘菩薩。善現當知。是諸菩薩遠離般若波羅蜜多。雖經多時居深山野修遠離行。而不了知真遠離法。增長憍慢。於二乘地深生樂著。終不能得無上菩提。非佛世尊稱讚開許。亦非菩薩所應修行。善現當知。我所稱讚諸菩薩眾真淨遠離法。是諸菩薩都不成就。彼於真淨遠離行中。亦不見有相似行相。而諸惡魔為誑惑彼。令生憍慢輕餘菩薩。來至空中。慇懃讚勸。言是真淨遠離行法。善現當知。是諸菩薩。雖居山野而心喧雜。不能修學真遠離行。有諸菩薩。雖居村城而心寂靜。常能修學真遠離行。善現當知。是諸菩薩。於常修學真遠離行諸菩薩眾。輕弄毀訾。如旃荼羅。於不能修真遠離行諸菩薩眾。供養尊重。如佛世尊。善現當知。是諸菩薩遠離般若波羅蜜多。發起種種分別執著。作是念言。我所修學。是真遠離。故為非人來至我所。稱讚護念。居城邑者身心擾亂。誰當護念稱讚敬重。是諸菩薩心多憍慢。煩惱惡業。晝夜增長。善現當知。是諸菩薩。於菩薩眾為旃荼羅。穢污菩薩摩訶薩眾。亦是天上人中大賊。誑惑天人阿素洛等。其身雖服沙門法衣。而心常懷怨賊意樂。諸有發趣菩薩乘者。不應親近供養恭敬。所以者何。此諸人等懷增上慢。外似菩薩。內多煩惱。惡業增盛。是故善現。若諸菩薩真實不捨一切智智。求證無上正等菩提。普為利樂諸有情者。不應親近如是惡人。善現當知。諸菩薩眾。常應精進修真事業。厭離生死。不著三界。於彼惡賊旃荼羅人。常應發生慈悲喜捨。應作是念。我不應起如彼惡人所起過患。設當失念如彼暫起。即應覺知。令速除滅。是故菩薩欲證無上正等菩提。當善覺知諸惡魔事。應勤精進。遠離除滅。如彼菩薩所起過患。勤求無上正等菩提。若諸菩薩如是學者。是為善巧覺知魔事。

大般若波羅蜜多經卷第五百六十三