大般若多經第六會序

唐西明寺沙門玄則撰
　　 三藏法師玄奘奉詔譯
　　　　　　校對者　顧周娟
　　　　　　改稿者　錢友楠

源夫歸塗以彌綸。踐要極而端務。莫若警十度於一施。披六蔽於三檀。矧般若之大猷。固總領而高視。誠庶心之扃牖。積行之樞軸。故能範圍真際。充塞塵區。泛之則無緣。綏之則無動。大悲抗其首。大捨維其末。恬五痛之苦修。倏三祇之遙序。願無近遠。遇物成資。善靡鴻纖。觸塗必衍。憑無象而永日。輟有輪於長夜。窮幽盡妙。其般若之致乎。粵有天王。是為最勝。捐樂宮而下拜。泛嘉名而上表。念茲在茲。爰究爰度。然以位懸道隔。非目擊之能存。所以軌眾諧辰。寄言提而取悟。即舊勝天王般若。今譯成八卷一十七品。其發明弘旨。敞拔幽關。固已法寶駢映。義林交積。自性三種。鬱無性以阡眠。果德萬區。殷不德而輝煥。凡鼓篋之士。猶希取質。況乘杯之客。如何勿思。

大般若波羅蜜多經卷第五百六十六

第六分緣起品第一

如是我聞。一時薄伽梵。住王舍城鷲峰山頂。與大苾芻眾四萬二千人俱。皆阿羅漢。諸漏已盡。無復煩惱。得真自在。心善解脫。慧善解脫。如調慧馬。亦如大龍。已作所作。已辦所辦。棄諸重擔。逮得己利。盡諸有結。正智解脫。到心自在。第一究竟。除阿難陀獨居學地。得預流果。所謂具壽解憍陳那。大迦葉波。笈防缽底。褐麗筏多。大釆菽氏。大迦多衍那。畢藺陀筏蹉。舍利子。滿慈子。薄俱羅。鄔波離。羅怙羅。無滅善現。而為上首。復有七萬二千菩薩摩訶薩。皆已通達甚深法性。調順易化。妙行平等。得無礙辯陀羅尼門。一切有情真淨善友。能轉不退微妙法輪。哀愍世間。護持法藏。已曾供養無量如來。紹隆三寶。能使不絕。通達諸佛甚深境界。一生所繫法王真子。常能紹佛轉正法輪。雖處世間而無所染。具如是等無量功德。從此佛國。或從他方。為聽法故。來詣佛所。所謂寶相菩薩。寶手菩薩。寶印菩薩。寶髻菩薩。寶冠菩薩。寶峰菩薩。寶海菩薩。寶焰菩薩。寶幢菩薩。寶藏菩薩。金藏菩薩。淨藏菩薩。德藏菩薩。定藏菩薩。智藏菩薩。日藏菩薩。月藏菩薩。如來藏菩薩。蓮華藏菩薩。金剛藏菩薩。解脫月菩薩。普賢菩薩。普音菩薩。普戒菩薩。普行菩薩。普眼菩薩。廣眼菩薩。蓮華眼菩薩。智慧菩薩。上慧菩薩。勝慧菩薩。蓮華慧菩薩。金剛慧菩薩。日光菩薩。月光菩薩。智光菩薩。智德菩薩。賢德菩薩。華德菩薩。日觀菩薩。月觀菩薩。無染菩薩。妙音菩薩。大音王菩薩。師子吼菩薩。師子遊戲菩薩。賢首菩薩等。十六賢菩薩。慈氏菩薩等。賢劫諸菩薩。觀自在菩薩。妙吉祥菩薩。而為上首。復有無量四大王眾天。四大天王而為上首。復有無量三十三天。帝釋天王而為上首。復有無量夜摩天。蘇夜摩天王而為上首。復有無量睹史多天。珊睹史多天王而為上首。復有無量樂變化天。善化王天而為上首。復有無量他化自在天。自在天王而為上首。復有無量梵眾等天。大梵天王而為上首。復有無量淨居天。大自在天而為上首。如是天王將諸眷屬。為聽法故。來詣佛所。復有無量阿素洛王。所謂具力阿素洛王。堅蘊阿素洛王。雜威阿素洛王。暴執阿素洛王。而為上首。各領無量百千眷屬。為聽法故。來詣佛所。復有無量大力龍王。所謂無熱龍王。猛意龍王。海住龍王。工巧龍王。而為上首。各領無量百千眷屬。為聽法故。來詣佛所。復有無量藥叉大神。人非人等。并諸眷屬。為聽法故。來詣佛所。時鷲峰山。縱廣四十踰繕那量。大眾充滿。地及虛空。靡有間隙。
　　爾時世尊處師子座。無量大眾。前後圍遶。供養尊重。恭敬讚歎。一心合掌。瞻仰尊顏。於是如來現神通力。從面門出種種色光。普照十方無邊世界。現希有事。還至佛所。右遶三匝。歸於面門。是時東方。去此佛土。過十殑伽沙數世界。有佛世界。名曰莊嚴。佛號普光如來。應正等覺。明行圓滿。善逝。世間解。無上丈夫。調御士。天人師。佛。薄伽梵。時現在彼。安隱住持。為諸菩薩摩訶薩眾。宣說一乘相應正法。彼佛世界。尚不聞有二乘之名。況有精勤修其法者。彼諸菩薩。皆於無上正等菩提。得不退轉。彼諸有情。不假段食。但資解脫靜慮等至。彼界不待日月等光。唯佛身光晝夜常照。其土無有毒刺礫石。谿谷山陵。地平如掌。彼有菩薩。名曰離障。既見此光。心懷猶豫。與諸菩薩摩訶薩眾。前詣佛所。頂禮雙足。偏覆左肩。右膝著地。合掌恭敬。白言世尊。何因何緣而有此瑞。時普光佛告離障言。西方去此。過十殑伽沙數世界。有佛世界。名曰堪忍。佛號釋迦牟尼如來。十號具足。現為菩薩摩訶薩眾。說大般若波羅蜜多。由彼因緣。故現斯瑞。離障菩薩聞已。白言。我今請往堪忍世界。觀禮供養釋迦如來。聽受正法。唯願聽許。時普光佛告離障言。今正是時。汝宜速往。離障蒙許。歡喜踊躍。即與無量菩薩眾。俱來至鷲峰。頂禮佛足。右遶三匝。退坐一面。南方去此。過十殑伽沙數世界。有佛世界。名清淨花。佛號日光。十號具足。彼有菩薩。名曰日藏。西方去此。過十殑伽沙數世界。有佛世界。名曰寶花。佛號功德光明。十號具足。彼有菩薩。名功德藏。北方去此。過十殑伽沙數世界。有佛世界。名曰清淨。佛號自在王。彼有菩薩。名曰廣聞。東南方去此。過十殑伽沙數世界。有佛世界。名曰火焰。佛號甘露王。十號具足。彼有菩薩。名不退轉。西南方去此。過十殑伽沙數世界。有佛世界。名清淨功德。佛號智炬。十號具足。彼有菩薩。名曰大慧。西北方去此。過十殑伽沙數世界。有佛世界。名曰悅意。佛號妙音王。十號具足。彼有菩薩。名功德聚。東北方去此。過十殑伽沙數世界。有佛世界。名慧莊嚴。佛號智上。十號具足。彼有菩薩。名曰常喜。上方去此。過十殑伽沙數世界。有佛世界。名曰不動。佛號金剛相。十號具足。彼有菩薩。名曰寶幢。下方去此。過十殑伽沙數世界。有佛世界。名月光明。佛號金剛寶莊嚴王。十號具足。彼有菩薩。名曰寶信。如是一切。皆如東方。

第六分通達品第二

時有天王。名曰最勝。從座而起。頂禮佛足。偏覆左肩。右膝著地。合掌恭敬。白言世尊。我有少疑。今欲問佛。若蒙開許。乃敢陳請。於是佛告最勝天言。天王。如來應正等覺。隨所疑問。當為決之。時最勝天。既蒙佛許。踊躍歡喜。便白佛言。世尊。云何諸菩薩摩訶薩。修學一法。能通達一切法。佛告最勝。善哉善哉。能問如來如是深義。諦聽諦聽。善思念之。如汝所疑。當為開釋。最勝天曰。唯然願聞。爾時世尊告最勝曰。天王當知。諸菩薩摩訶薩修學一法。能通達一切法者。所謂般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。則能通達布施淨戒。安忍精進。靜慮般若。方便善巧。妙願力智波羅蜜多。天王。云何諸菩薩摩訶薩。修學般若波羅蜜多。能通達布施波羅蜜多。天王當知。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。則能行妙法施波羅蜜多。謂以淨心無所希願。為他說法。不求名利。但為滅苦。不見我能為彼說法。不見彼聽。無二無別。自性離故。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。則能行無畏施波羅蜜多。謂觀有情。猶如父母兄弟親戚。令一切眾咸親附我。何以故。無始時來。流轉六趣。皆為親戚。若諸有情在怖畏難。尚以身命而救拔之。況應於彼而加惱害。不見我能施彼無畏。不見彼受。無二無別。自性離故。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。則能行資生施波羅蜜多。謂隨有情所須資具。種種布施。令其受行十善業道。不見我能施彼資具。不見彼受。無二無別。自性離故。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。則能行亡報施波羅蜜多。謂行施時不望果報。菩薩法爾自應布施。不見我能行亡報施。不見施報。無二無別。自性離故。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。則能行大悲施波羅蜜多。謂見有情貧窮老病無救濟者。起大悲心而發誓願。我得無上正等覺時。為諸有情作歸依處。為有情故。以少善根迴向菩提。亦不分別我能救濟。受救濟者。無二無別。自性離故。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。則能行恭敬施波羅蜜多。謂隨有情所須之物。尋自敬奉。不令疲倦。不見我能行恭敬施。不見彼受。無二無別。自性離故。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。則能行尊重施波羅蜜多。謂於有情起師僧想。或父母想。尊重心施。若無財物。惠以善言。不見我能行尊重施。不見彼受。無二無別。自性離故。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。則能行供養施波羅蜜多。謂見制多若僧住處。則應掃灑。以諸花香及燈明等而為供養。若見尊像。正法毀缺。即應精勤修治供養。若見僧眾。應以飲食臥具醫藥而供養之。不見我能行供養施。不見彼受。無二無別。自性離故。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。則能行無依施波羅蜜多。謂行施時不作是念。願以此施得生天人。作天人王。富貴受樂。乃至無上正等菩提。亦不取求。無所得故。天王。是名諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。能通達布施波羅蜜多。天王。云何諸菩薩摩訶薩。修學般若波羅蜜多。能通達淨戒波羅蜜多。天王當知。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。則能行淨戒波羅蜜多。謂諸菩薩作是思惟。佛於淨教毘奈耶中。說別解脫相應戒經。菩薩應學不見戒相及能受持。不著戒見。亦不著我。無二無別。自性離故。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。則能行淨戒波羅蜜多。謂諸菩薩作是思惟。諸佛無上正等菩提。非唯受持淨戒。便得。要應遍學菩薩戒行。戒性清涼。寂靜不起。無二無別。自性離故。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。則能行淨戒波羅蜜多。謂諸菩薩作是思惟。云何持戒能斷煩惱。煩惱三種。謂貪瞋癡。此又各三。即上中下。斷此煩惱。應知對治。貪增上者。修不淨觀。具足觀身三十六物。瞋增上者。修慈悲觀。癡增上者。修緣起觀。不見能觀及所觀法。無二無別。自性離故。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。則能行淨戒波羅蜜多。謂諸菩薩作是思惟。云何菩薩應正遠離不正思惟。謂諸菩薩不起是心。我行寂靜。行離行空行。諸餘沙門婆羅門等。皆處喧雜。不樂空行。見無二別。知自性離。即能遠離不正思惟。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。則能行淨戒波羅蜜多。謂諸菩薩雖知諸法離。而深畏眾罪。如佛所說應持淨戒。修諸福業。乃至般若波羅蜜多。於少罪中應懷大懼。不與同止。以世尊說。譬如毒藥。多少俱害。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。則能行淨戒波羅蜜多。謂諸菩薩常生怖畏信行相應。設空閑處獨守無侶。有沙門等。齎持金銀。及吠琉璃真珠等寶。以寄菩薩。於中不起貪著取心。作是思惟。世尊常說。寧當自割身肉噉之。而於他財。不與弗取。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。則能行淨戒波羅蜜多。謂諸菩薩持戒堅固。若諸惡魔及魔眷屬。以妙色形。逼試菩薩。菩薩於彼。心不動搖。作是思惟。世尊常說。色等諸法。如夢幻化。無二無別。自性離故。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。則能行淨戒波羅蜜多。謂諸菩薩雖勤持戒。而不希求人天王位。身離三過。語無四失。意免三愆。如是持戒。不見我持。不見戒相。無二無別。自性離故。天王。是名諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。能通達淨戒波羅蜜多。天王。云何諸菩薩摩訶薩。修學般若波羅蜜多。能通達安忍波羅蜜多。天王當知。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。則能行安忍波羅蜜多。謂諸菩薩常學內忍。憂悲苦惱。皆悉不隨。亦學外忍。若他打罵。欺奪凌辱。終不生瞋。亦學法忍。如世尊說。甚深實性。無法無我。無生寂靜。即是涅槃。聞如是說。心不驚怖。作是思惟。不學是法。云何能得所求無上正等菩提。能盡未來。利益安樂諸有情類。審諦思惟。貪瞋癡毒。如是一一。於何處起。何因緣生。何因緣滅。如實觀察。都不見有能生所生。能滅所滅。如是忍心相續不斷。晝夜諸位嘗間間隙。於所忍境無簡擇心。謂於國王父母師長。我應修忍。餘可加惡。菩薩行忍。不為報恩。名利仁義。怖畏慚恥。菩薩法爾應行忍故。若他加害。撾打罵辱。侵奪欺凌。心不傾動。菩薩若處王臣等位。有貧賤人毀罵恥辱。終不卒暴輒示威刑。謂我居尊。法應訶罰。但作是念。我於往昔佛世尊所。發宏誓願。一切有情。我皆濟拔。令得無上正等菩提。今若起瞋。便違本願。譬如良醫。發如是誓。世間盲醫。我悉療之。若自失明。豈愈他疾。如是菩薩為除他闇。自起瞋恚。安能救彼。不見我能忍及可忍。無二無別。自性離故。天王。是名諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。能通達安忍波羅蜜多。天王。云何諸菩薩摩訶薩。修學般若波羅蜜多。能通達精進波羅蜜多。天王當知。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。則能行精進波羅蜜多。謂諸菩薩未滅令滅。未度令度。未脫令脫。未安令安。未覺令覺。菩薩如是行精進時。有諸惡魔為作留難。謂菩薩曰。汝善男子。莫修此行空受勤苦。何以故。我於往昔曾修此行。未滅令滅。未度令度。未脫令脫。未安令安。未覺令覺。空受勤苦。都無實利。我從昔來。多見菩薩。修學此行。並皆退轉。汝可迴心修二乘道。取二乘果。而自滅度。菩薩聞已。即便覺知。告惡魔言。汝復道去。我心堅固。猶若金剛。非汝謬言所能退壞。汝固留難。長夜自苦。魔聞此言。便沒不現。若餘菩薩未得般若波羅蜜多。修前五種波羅蜜多。經百千劫。菩薩如是行精進時。尚能超過。況二乘地。如是菩薩修行般若波羅蜜多。成就佛法。眾惡皆離。雖行精進不速不遲。而能發起殊勝大願。使我感身與如來等。頂上肉髻。眉間白毫。佛轉法輪。我亦如是。譬如真金。眾寶瑩飾。則為嚴淨。菩薩精進。亦復如是。離諸垢穢。謂離賴惰懈怠疲極。不自知覺不正思惟。由此便能獲勝清淨。福德智慧而共莊嚴。身不疲勞。心無厭怠。一切障道惡不善法。皆使滅除。所有助道向涅槃法。悉令增長。少惡不起。何況其多。假使十方殑伽沙界滿中大火。如無間獄。此世界外。但一有情應可度者。菩薩為彼。尚從中過。況多有情。此諸菩薩不作是念。無上菩提不易可得。菩薩修行。如救頭然。要經百千那庾多劫。如是重擔。實難荷負。但作是思。過現諸佛皆修此行。證大菩提。我亦如是。正應修習。寧百千劫處地獄中。使諸有情皆得度脫。終不棄捨。速趣涅槃。菩薩如是行精進時。心不自高。於他不下。不見能行及所行法。無二無別。自性離故。天王。是名諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。能通達精進波羅蜜多。天王。云何諸菩薩摩訶薩。修學般若波羅蜜多。能通達靜慮波羅蜜多。天王當知。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。則能行靜慮波羅蜜多。謂諸菩薩。於大乘中深種善根。生生世世。多修妙行。親近善友。不生貧賤邪見等家。常生婆羅門剎帝利大姓。正信三寶。增長善法。因宿善根作如是念。有情長夜諸趣流轉。苦輪不息。皆由貪愛。菩薩念已。起厭離心。知從虛妄分別而有。世尊經中。種種方便。說欲過患。如矛如矟。如刀如蛇。如泡如沫。臭穢不淨。轉變無常。云何智人貪著此法。即剃鬚髮。出家修道。未見為見。未得為得。未證為證。聞說受持。若世俗諦。若勝義諦。如實修行。如法觀察。謂正見。正思惟。正語。正業。正命。正精進。正念。正定。遠離喧雜。不侚名譽。亦復不求供養恭敬。身心精進。常無懈息。思惟此心。多行何境。為善為惡。為無記耶。若行惡境。速便止息。若行無記。亦應捨之。若行善境。即勤精進。策令增長殊勝善根。為欲對治惡不善法。引三十七妙菩提分。惡不善者。謂貪瞋癡。貪復有三。謂上中下。上品貪者。聞欲境名。舉身踊躍。深心歡喜。不觀欲過。厭離不生。非理追求。無有慚愧。無慚愧者。謂若獨行。諸所經遊。恒思欲境。心心相續。曾無暫捨。唯見妙好。不知過患。父母師尊訶彼所欲。都無愧恥。不覺起爭。如是名為無慚愧者。此類命終。當墮惡趣。中品貪者。離欲境時。欲心不起。不品貪者。但共言笑。欲情便歇。瞋亦有三。上品瞋者。憤恚若發。心惛目亂。或造無間。或謗正法。或復造餘諸重罪業。過五無間多百千倍。中品瞋者。以瞋恚故。雖造諸惡。尋即生悔。下品瞋者。心無嫌恨。但口訶毀。即便追悔。癡亦三品。如理應知。雖作是觀。而知諸法皆如幻夢。響像光影。陽焰變化。及尋香城。虛妄不實。顛倒故見。滅外境界。內心寂靜。不見能行及所行法。無二無別。自性離故。天王。是名諸菩薩。摩訶薩修學般若波羅蜜多。能通達靜慮波羅蜜多。天王。云何諸菩薩摩訶薩。修學般若波羅蜜多。能通達般若波羅蜜多。天王當知。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。則能行般若波羅蜜多。謂諸菩薩正智。觀色受想行識。不見色生。不見色集。不見色滅。受想行識。亦復如是。何以故。自性皆空。無有真實。但有虛假施設名字。而行般若波羅蜜多。化諸有情。終不為說無業無果。雖知諸法皆如幻夢。響像光影。陽焰變化。及尋香城。無我有情。命者生者養者。士夫補特伽羅。而常宣說有業有果。菩薩如是修行般若波羅蜜多。惡魔眷屬。不能得便。何以故。是諸菩薩親近善友。成助菩提。離世間法。於諸如來甚深正法。歡喜讚歎。諸天魔梵及餘沙門。婆羅門等。除佛正智。無能及者。不見能行及所行法。無二無別。自性離故。天王。是名諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。能通達般若波羅蜜多。天王。云何諸菩薩摩訶薩。修學般若波羅蜜多。能通達方便善巧波羅蜜多。天王當知。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。則能行方便善巧波羅蜜多。謂諸菩薩方便善巧。迴向無上正等菩提。若見世間勝妙花果。常持供養諸佛菩薩。日夜六時。曾無暫廢。以斯勝善迴向菩提。見花果樹。亦復如是。若聞如來契經中說甚深法義。歡喜信受。愛樂誦持。轉為他說。以斯妙善迴向菩提。若見如來制多形像。即持種種香華供養。願有情類離破戒香。得淨戒香。猶如諸佛。掃灑塗地。願諸有情威儀齊整。花蓋覆罩。願諸有情皆離熱惱。入僧住處。願諸有情皆入圓寂。出僧住處。願諸有情皆出魔境。見開僧門。便作是願。以出世智。為諸有情啟未開門。皆念悟入。若見關閉。願為有情關閉三有。或四惡趣。若得安坐。願諸有情坐菩提座。若右脅臥。願諸有情皆證圓寂。從坐臥起。願諸有情離諸起惑。若時洗足。願諸有情遠離塵垢。若時禮佛。右遶制多。願諸有情皆當作佛。天人恭敬。不以為喜。若有外道。邪見難化。便作是念。我為彼師。彼慢所持。必不肯信。且作同學。或為弟子。雖處彼眾。戒行多聞。勝諸外道。因以降伏。尊事為師。言必信受。毀其邪法。說正涅槃。令入如來清淨法教。精修梵行靜慮等持。得勝神通。廣修妙善。見多欲者。化作女人。第一端正。令其愛著。忽之頃。示現無常。色變膨脹爛壞臭處。令深憎惡。起厭離心。即復本形。為菩薩像。因而為說甚深法要。令發無上正等覺心。修行大乘。成無上果。見大乘者離善知識。雖勤精進學二乘道。而於其果不能證得。失於大乘無上法利。觀彼根性。為說大乘。令其迴心入無上道。未發心者。化令發心。若已發心。勸令堅固。見持戒人犯少輕罪。不解陳悔。懈退愁憂。由此不能進修勝道。便為說法。令速悔除。心離愁憂。進修勝道。是諸菩薩摩訶薩眾。少欲喜足。專求法利。為有情說供養如來。由此便成六到彼岸。說法供養。是為布施波羅蜜多。行不違言。是為淨戒波羅蜜多。諸天魔等不能壞亂。是為安忍波羅蜜多。心心相續。不覺勞倦。是為精進波羅蜜多。專心一念。不緣異境。是為靜慮波羅蜜多。說法供養。離我我所。是為般若波羅蜜多。不見能行及所行法。無二無別。自性離故。天王。是名諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。能通達方便善巧波羅蜜多。天王。云何諸菩薩摩訶薩。修學般若波羅蜜多。能通達妙願波羅蜜多。天王當知。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。則能行妙願波羅蜜多。謂諸菩薩諸有所願。不為世間。所受快樂。亦不為己求出三界。修二乘道。證涅槃樂。但作是願。一切有情。皆入無餘般涅槃界。我身最後乃成正覺。未發心者。化令發心。若已發心。令修大行。已修大行。令得菩提。已得菩提。勸請說法。展轉乃至般涅槃後。以妙七寶起窣堵波。置設利羅而興供養。令無量眾獲福無邊。復發願言。諸有世界。佛成正覺。悉無天魔。及諸外道而為擾亂。願由自智發無上心。不假外緣。雖發而退。又當願。我常處世間。成熟有情。令獲利樂。願新發意諸菩薩等。若聞如來說甚深法。如實悟入。心無驚怖。願諸有情得大智慧。皆善通達無邊佛道。無邊佛境。無邊大悲。饒益無邊諸有情類。是諸菩薩。多願自身恒處穢國。不生淨土。何以故。如有病者乃假醫藥。若無其疾。醫藥無用。菩薩如是發妙願時。不見能行及所行法。無二無別。自性離故。天王。是名諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。能通達妙願波羅蜜多。天王。云何諸菩薩摩訶薩。修學般若波羅蜜多。能通達力波羅蜜多。天王當知。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。則能行力波羅蜜多。謂諸菩薩能伏天魔。摧諸外道。具足福德智慧力故。一切佛法。無不修行。一切佛境。無不證見。以神通力。用一毛端。舉贍部洲。或四洲界。或大千界。乃至十方無量殑伽沙等世界。還置本處而無所損。或以神力。於虛空中。取種種寶。施有情類。能於十方無邊世界。諸佛說法。無不聞持。不見能行及所行法。無二無別。自性離故。天王。是名諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。能通達力波羅蜜多。天王。云何諸菩薩摩訶薩。修學般若波羅蜜多。能通達智波羅蜜多。天王當知。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。則能行智波羅蜜多。謂諸菩薩觀察五蘊。生非實生。滅非實滅。思惟五蘊皆畢竟空。無我有情。命者生者養者。士夫補特伽羅。愚夫顛倒。虛妄執著。不如實知諸蘊非我。蘊中無我。不如實知我非諸蘊。我中無蘊。由斯諸趣生死輪迴。如旋火輪。愚夫妄執。然一切法自性本空。無生無滅。緣合謂生。緣離謂滅。實無生滅。性非無故。不可說生。性非有故。不可說滅。是諸菩薩。於一切境。無有一法不通達者。修行此智波羅蜜多。二乘外道不能掩蔽。以智觀察。從初發心乃至涅槃。皆悉明了。能以一法知一切境。達一切境。不離一法。所以者何。真如一故。是諸菩薩修此智時。不見能修及所修法。無二無別。自性離故。天王。是名諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。能通達智波羅蜜多。是名菩薩修學一法。能通達一切法。

大般若波羅蜜多經卷第五百六十六