大般若波羅蜜多經卷第五百七十二

　　 三藏法師玄奘奉詔譯
　　　　　　校對者　顧周娟
　　　　　　改稿者　錢友楠

第六分顯德品第十一

爾時曼殊室利菩薩摩訶薩。從座而起。頂禮佛足。偏覆左肩。右膝著地。合掌恭敬。白言。世尊。諸菩薩摩訶薩。經幾劫數。行深般若波羅蜜多。供養幾佛。而能對揚如來所說甚深般若波羅蜜多。如最勝天王者。佛告曼殊室利菩薩摩訶薩言。善男子。如此之事。不可思議。若非無量百千大劫修集眾行。種諸善根。則不得聞甚深般若波羅蜜多功德名字。善男子。十方各如殑伽沙界。其中所有諸殑伽沙。尚可知數。是菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多所經劫數。供養幾佛。俱不可知。善男子。過去無量無數無邊難思議劫。有佛出世。名曰多聞。十號具足。劫名增上。國名日光。多聞如來。為諸菩薩摩訶薩說清淨法門言。善男子。汝應精勤修諸善法。勿顧身命。時彼會中有一菩薩。名精進力。即從座起。頂禮佛足。偏覆左肩。右膝著地。合掌恭敬而白佛言。世尊所說汝應精勤修諸善法。勿顧身命。如我解佛所說義者。諸菩薩摩訶薩。宜應懈怠不修善法。乃能速證無上菩提。所以者何。若諸菩薩勤修眾善。是則不能久住生死。利樂有情。然諸菩薩行深般若波羅蜜多。伏斷煩惱。久住生死。終不自為速證涅槃。但為利樂諸有情故。菩薩以處生死為樂。不以涅槃而為樂也。何以故。諸菩薩摩訶薩。以化有情而為樂故。謂隨所樂。方便善巧說授法門。令得安樂。若勤修善。便速盡漏。不能利樂一切有情。是故菩薩觀察生死。諸苦惱。起大悲心。不捨有情。成就本願。世尊。諸菩薩摩訶薩具方便力。久住生死。得見無量無邊如來。聽受無量無邊正法。化導無量無邊有情。是故菩薩為如是事。不厭生死。不樂涅槃。世尊。諸菩薩摩訶薩。若觀生死而起厭怖。欣樂涅槃。則墮非道。不能利樂一切有情。通達如來甚深境界。云何非道。謂樂聲聞及獨覺地。於有情類無大悲心。所以者何。聲聞獨覺所行之道。非諸菩薩摩訶薩道。何以故。聲聞獨覺。厭怖生死。欣樂涅槃。不能具足福德智慧。以是義故。非菩薩道。時多聞佛。即便讚歎精進力言。善哉善哉。如汝所說。諸菩薩摩訶薩。應修自行。勿習非道。時精進力。白言。世尊。何謂菩薩自所行道。多聞佛言。菩薩成就一切福慧。以大悲力不捨有情。遠離聲聞及獨覺地。得無生忍。不捨三界。無所希望。生長善根方便善巧。修行一切波羅蜜多。以智慧力無分別心。生長善根。成就盡智無量功德。雖知諸法無一可生。而方便現生。雖知有情無一實有。而方便化導。知一切法皆離自性。觀諸佛土猶如虛空。而能巧便嚴淨佛土。知一切佛法身無像。方便示現相好莊嚴。隨諸有情心所好樂。即能方便而授與之。菩薩身心雖常寂靜。而說諸法化導有情。亦以巧便遠離喧雜。修諸寂定。知自性空。悉能通達甚深智慧。能以方便為他說法。不證聲聞獨覺乘果。勤求如來所證解脫。不捨菩薩一切道行。善男子。是名菩薩自所行道。曼殊室利。時精進力從彼如來。聞說菩薩所行境界。得未曾有。尋即復白多聞佛言。希有世尊。如我解佛所說義者。菩薩具足方便善巧。觀一切法無非是道。譬如虛空。含容眾色。如是菩薩具大方便。所行之道攝一切法。又如虛空。一切草木花果香樹。因之生長。如是諸物。於虛空界不能染淨。不令瞋喜。如是菩薩具大方便。甚深般若波羅蜜多。觀一切法皆悉是道。謂異生法。若聲聞法。若獨覺法。若菩薩法。若如來法。何以故。是諸菩薩所通達故。譬如大火。若遇草木。必無退還。是諸草木皆順益火。發其光明。如是諸法。無不皆順菩薩道故。名菩薩道。譬如金剛。自體堅密。刀不能斫。火不能燒。水不能爛。毒不能損。如是菩薩方便智慧。獨覺聲聞及諸外道。一切煩惱所不能壞。如水清珠。能清濁水。如是菩薩甚深般若波羅蜜多。能使有情一切煩惱。悉得清淨。譬如良藥。妙寶神珠。毒不共居。能消眾毒。如是菩薩。行深般若波羅蜜多方便善巧。不與一切煩惱共居。而能斷滅一切煩惱。以是因緣。所有諸法。皆是菩薩摩訶薩道。曼殊室利。彼精進力說是法時。八千菩薩。俱發無上正等覺心。二百菩薩。得無生忍。曼殊室利。彼精進力。即是今者最勝天王。
　　爾時曼殊室利菩薩。復白佛言。世尊。云何諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。得堅固力護持正法。佛告曼殊室利菩薩言。善男子。若菩薩摩訶薩。寧棄身命。不捨正法。於他謙下。不起憍慢。卑賤恥辱。其心能忍。飢渴有情。施好飲食。在危難者。能施無畏。於諸疾病。如法療治。貧匱有情。令豐財寶。諸佛靈廟。修建嚴飾。惡事掩遏。善事光揚。憂苦有情。則施安樂。是菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。得堅固力。護持正法。曼殊室利復白佛言。世尊。云何諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。能調伏心。佛告曼殊室利菩薩言。善男子。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。不預他事。先思後行。心性調直。離諂曲行。不自矜高。意常柔軟。是菩薩摩訶薩。能調伏心。曼殊室利復白佛言。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。能調伏心。當生何趣。佛告曼殊室利菩薩言。善男子。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。能調伏心。或生天上。或生人中。若生天上則為帝釋。或作梵王堪忍界主。若生人趣。作轉輪王。或作餘王。長者居士。天上人中。常得值佛。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。能調伏心。生如是趣。曼殊室利復白佛言。世尊。正信流出何法。佛告曼殊室利菩薩。正信流出。得真善友。世尊。多聞流出何去。佛言。多聞流出妙慧。世尊。布施流出何法。佛言。布施流出大富。世尊。淨戒流出何法。佛言。淨戒流出善趣。世尊。安忍流出何法。佛言。安忍流出。容受一切有情。世尊。精進流出何法。佛言。精進流出。能辦一切佛法。世尊。靜慮流出何法。佛言。靜慮流出。遠離一切散動。世尊。般若流出何法。佛言。般若流出。遠離一切煩惱。世尊。聽法流出何法。佛言。聽法流出。遠離一切疑網。世尊。正問流出何法。佛言。正問流出。於法決定妙智。世尊。居靜流出何法。佛言。居靜流出勝定。及諸神通。世尊。正修流出何法。佛言。正修流出厭道。世尊。無常聲流出何法。佛言。無常聲流出。於境無所攝護。世尊。苦聲流出何法。佛言。苦聲流出無生。世尊。無我聲流出何法。佛言。無我聲流出。滅除我我所執。世尊。空聲流出何法。佛言。空聲流出寂靜。世尊。正念流出何法。佛言。正念流出聖見。世尊。身心遠離。流出何法。佛言。身心遠離。流出一切妙定神通。世尊。聖道流出何法。佛言。聖道流出聖果。世尊。勝解流出何法。佛言。勝解流出。成就一切解脫。世尊。佛生流出何法。佛言。佛生流出一切菩提分法。爾時最勝前白佛言。云何佛生。佛告最勝。如發無上正等覺心。世尊。云何而發無上正等覺心。佛言天王。如生大悲。世尊。云何而生大悲。佛言。不捨一切有情。世尊。云何不捨有情。佛言。應如不捨三寶。世尊。誰能不捨三寶。佛言。一切無煩惱者。爾時最勝便白佛言。甚奇世尊。希有善逝。諸佛祕密。甚深微妙。雖說法空無生無滅。本來寂靜。而不破壞善惡業果。遠離斷常。世尊。頗有有情聞如是法。不起敬信。生毀謗不。佛言亦有。世尊。如是有情。因過去世修行善業。得受人身。由近惡友。於是深法不能敬信。生毀謗心。則為辜負過去善業。諸佛恩德。實為深重。假使有人以己肉血。供養諸佛。亦不能報。以佛恩故。我等今者增長善根。得大法樂。住大自在。天人恭敬。世尊。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。應知佛恩親近善友。當修佛行。證佛菩提。說是法時。眾中二萬五千菩薩。得無生忍。四萬五千諸人天眾。俱發無上正等覺心。一萬二千諸天子眾。遠塵離垢。生淨法眼。

第六分現化品第十二

爾時善思菩薩。白最勝天王言。佛所化身。更能化不。最勝答曰。今對世尊以為明證。佛所化身。更能化不。更能化作殑伽沙數無量化佛。種種色像。神通說法。利樂有情。所以者何。諸佛往昔願力清淨。故能如是。善思菩薩復作是言。天王。善能說甚深法。謂佛往昔願力清淨。唯願天王。請佛神力。令深般若波羅蜜多久住世間。常無隱滅。最勝報曰。善思當知。甚深般若波羅蜜多。一切如來常共守護。何以故。文字宣說甚深般若波羅蜜多。一切如來常共守護。何以故。文字宣說甚深般若波羅蜜多。如是文字不起不盡。常無隱滅。其所顯義。亦不起盡。常無隱滅。由此諸佛甚深般若波羅蜜多。亦無隱滅。何以故。法不生故。若法無生。亦則無滅。即是諸佛祕密之教。如是妙理。如來出世。若不出世。性相湛然。名曰真如。亦名法界。亦名實際。隨順因緣而不違逆。是為正法。其性常住。永無隱滅。善思菩薩復問天王。更何等人能護正法。最勝答言。若不違逆一切法者。能護正法。所以者何。不違正理。常無諍論。名護正法。善思復問。云何名為不違正理。常無諍論。名護正法。最勝答曰。若順文字。不違正理。常無諍論。名護正法。何以故。世間愚夫。皆著諸見。順正理者。則常說空。是故世間共興諍論。如是愚夫愛重有法。順正理者。於有則輕。世間說有常樂我淨。順正理者。說無常苦無我不淨。是故世間共興諍論。諸愚夫類。順世間流。順正理者。逆世間流。是故世間共興諍論。世間愚夫。著蘊界處。順正理者。都無所著。是故世間共興諍論。順世愚夫。不行正理。順正理者。與世相違。故常無諍。名護正法。善思菩薩復問最勝。今者天王為何所取。最勝答曰。善思當知。我不取我。亦不取法。善思又問。云何不取。最勝答言。我自性離。有情及法自性亦離。如是諸離。亦不可得。過去自性離。未來現在自性亦離。如是諸離。亦不可得。諸佛自性非離。諸佛自性非不離。諸佛土自性非離。諸佛土自性非不離。諸法自性非離。諸法自性非不離。善思當知。如是之行。名順正理。無取不取。能護正法。爾時善思菩薩。讚最勝天王言。善哉善哉。大士正士。能如是說甚深般若波羅蜜多。無取無著。無文無字。滅諸戲論。離能分別及所分別。爾時眾中有一天子。名曰賢德。從座而起。頂禮佛足。偏覆左肩。右膝著地。合掌恭敬而白佛言。世尊。最勝天王所說無分別者。為是何法。佛告賢德。天子當知。無分別者是寂靜法。所以者何。能取所取。俱不可得。不生不滅。離我我所。如是名為無分別法。若菩薩摩訶薩如是觀者。能護正法。不見能護及所護法。說此法時。十千苾芻。心得解脫。一千天子遠塵離垢。生淨法眼。
　　爾時善思菩薩。問最勝天王言。何等辯才。能說如是甚深之法。最勝答言。一切煩惱習氣無者。所得辯才。能說如是甚深之法。過語言道。不可思量勝義妙智。如是辯才。能說如是甚深之法。善思菩薩問賢德天子言。云何無生法中。以辯才說。賢德天子答善思言。若菩薩摩訶薩。不住無生無滅法者。則無辯才說甚深法。何以故。遠離戲論。不見所緣。不見能緣。心無所住。是故能說。不住我法。不住此彼。唯住清淨勝義諦中。是故能說。善思菩薩即白佛言。甚奇世尊。賢德天子實為希有。乃能通達甚深之法。辯才無盡。佛告善思。賢德天子。從妙喜界不動佛所。而來至此堪忍世界。聽深般若波羅蜜多。汝等當知賢德天子。已於無量百千億劫。修習希有陀羅尼門。經劫說法。亦不窮盡。善思菩薩復白佛言。何謂希有陀羅尼門。佛言。善思。此希有者。名眾法不入陀羅尼門。此陀羅尼門。過諸文字。言不能入。心不能量。內外法中。皆不可得。善思當知。無有少法能入此者。是故名為眾法不入陀羅尼門。所以者何。此法平等。無高無下。無入無出。無一文字從外而入。無一文字從內而出。無一文字住此法中。亦無文字共相見者。亦不分別法非法異。是諸文字。說亦無減。不說無增。從本際來。都無起作及壞滅者。如諸文字。心亦如是。如心一切。法亦如是。何以故。法離言語。亦離思量。從本際來。無生無滅。故無入出。由此名為眾法不入陀羅尼門。若能通達此法門者。辯才無盡。所以者何。通達不斷無盡法故。若有人能入虛空者。則能入此陀羅尼門。善思當知。若菩薩摩訶薩。能通達此陀羅尼門。心得清淨。身語亦爾。所行順理。般若堅固。諸惡魔軍。無能嬈者。一切外道。不敢對揚。諸煩惱業。莫之能壞。身力堅固。心離怯弱。凡所演說。辯才無盡。能宣深妙諸聖諦門。智慧多聞。猶如大海。安住寂定。喻妙高山。如師子王處眾無畏。世法不染。猶淨蓮花。饒益有情。譬之大地。洗除垢穢。喻如大水。成熟世間。方諸大火。增長善法。同彼大風。清涼悅意。類之朗月。能破眾闇。其猶烈日。摧煩惱怨。如威勇士。心性調伏。猶大象王。能震法雷。大龍為喻。普雨眾法。譬之大雲。如大良醫。除煩惱病。猶大國主。善御世間。如四天王。護有情類。及護正法。如天帝釋。於人天中富貴最勝。心得自在。如大梵王。於堪忍界主領自在。身得無礙。如揭路茶。示教有情。如世間父。能流法寶。如毘沙門。能出世間種種珍寶。福德智慧之所莊嚴。有情見者無不蒙益。諸佛世尊之所稱讚。天龍等眾咸擁護之。善思當知。諸菩薩摩訶薩。若得如是陀羅尼門。即能自在。饒益有情。方便說法而不窮盡。心無疲倦。不徇利譽。法施平等。無有慳嫉。受持淨戒。三業無愆。安忍清淨。離諸恚惱。精進清淨。所作成立。靜慮清淨。善調伏心。般若清淨。永無疑惑。具四無量。如大梵王。能善修行等持等至。入出自在。勝諸世間。修大覺因。具諸福慧。受灌頂位。得大自在。佛說如是總持門時。眾中六萬四千菩薩。得不退轉。三萬菩薩。得無生忍。二萬天人。遠塵離垢。生淨法眼。無量無邊人天等眾。俱發無上正等覺心。

第六分陀羅尼品第十三

爾時曼殊室利菩薩摩訶薩。即從座起。頂禮佛足。遍覆左肩。右膝著地。合掌恭敬而白佛言。甚奇世尊。如來所說。諸菩薩摩訶薩。若得如是眾法不入陀羅尼門。成就無量無邊功德。佛告曼殊室利菩薩言。善男子。如是功德。假使如來百千年說。亦未能盡。爾時眾中有一菩薩。名寂靜慧。即白曼殊室利菩薩摩訶薩言。若菩薩摩訶薩。證得如是陀羅尼門。為佛世尊之所稱歎。如是菩薩。善得大利。自行化彼。皆悉不空。時曼殊室利菩薩。報寂靜慧菩薩言。善男子。勝義諦中。無法可讚。無色無相。無色相者。有何可讚。無可讚故。於何歡喜。時寂靜慧復作是言。我聞如來契經中說。諸法自性。無我我所。無能令喜。亦無令瞋。此法平等。菩薩應學。譬如大地。依止水輪。若鑿井池。得水受用。其不鑿者。無由致之。如是聖智法平等境。遍一切法。若有勤修般若巧便。即便證得。其不修者。云何得之。是故菩薩欲求無上正等菩提。不應懈怠。若勤精進。如是所說法平等境。則現在前。如生盲人。不能見色。如是煩惱所盲有情。於平等法不能得見。如人有眼。無外光明。不能睹見所有色像。如是行人。雖有智慧。若無善友。不能見法。如有天眼。不假外明自能見色。如是菩薩預法流者。自然勝進。譬如世間處胎藏者。雖漸增長而不自見。如是菩薩勤精進者。眾行漸增。亦不自見。而能成辦一切佛法。如雪山中有妙藥樹。枝條莖杆。不枯不折。如是菩薩勤修精進。所有勝行。不退不失。如轉輪王出現於世。見七財寶。如是菩薩發菩提心。具七法寶。所謂布施。淨戒安忍。精進靜慮。般若巧便。如轉輪王遊四洲界。於有情類其心平等。如是菩薩。以四攝事饒益有情。心常平等。如轉輪王隨所在處。則無諍訟。如是菩薩如實說法。亦無諍論。譬如三千世界初成。即有妙高山王及以大海。如是菩薩。初發無上正等覺心。即有般若及以大悲。譬如日出。諸山高者。其光先照。如是菩薩得般若炬。諸有高行根熟菩薩。先蒙光照。譬如大地。普能荷負一切草木花果藥樹。皆悉平等。如是菩薩。證得如是陀羅尼門。於諸有情其心平等。爾時佛讚寂靜慧言。善哉善哉。如汝所說。諸菩薩摩訶薩。若得如是陀羅尼門。諸有所說。一文一字。無非佛語。如是所說。遠離色聲香味觸法。何以故。此所說法。非世俗故。無盡無邊。能引一切身心輕利。假使百千佛前說者。亦不怯弱。所以者何。是菩薩摩訶薩。佛加持故。心無所著。謂不著我。不著有情。不著諸法。由此證得清淨真如。清淨法界。清淨實際。得法無盡。文字無盡。辯說無盡。爾時即生殊勝歡喜。得妙慧故。得妙智故。無疑網故。當佛說此總持門時。八千菩薩。俱得如是眾法不入陀羅尼門。復有一萬二千菩薩得不退轉。五千菩薩。得無生忍。一萬六千諸天子眾。遠塵離垢。生淨叉眼。無量無邊諸有情類。俱發無上正等覺心。爾時佛告寂靜慧言。此陀羅尼門。能伏魔眾。摧諸外道。壞嫉法人。然般若燈。滅煩惱火。護說法者令至涅槃。調伏內心。善化外眾。容儀整肅。見者歡喜。為正行人平等說法。如實觀察有情根性。授法應時。非前非後。佛說如是諸功德時。於此三千大千世界。一切大海妙高山王。大地諸山。皆悉振動。爾時天雨微妙音花。大微妙音花。妙靈瑞花。大妙靈瑞花。嗢缽羅花。拘某陀花。缽特摩花。奔荼利花。迦末羅花。諸天空中作眾伎樂。世尊復告寂靜慧言。善男子。過去無量無數無邊難思議劫。有佛出世。名為寶月。十號具足。國名無毀。劫名喜讚。聲聞弟子。三十二億。菩薩弟子。無量無邊。然彼如來。先無苦行及降魔事。而證菩提。時彼眾中有一菩薩。名寶功德。具妙辯才。能為有情種種說法。時諸大眾請彼如來。不入涅槃。久住於世。時寶功德告大眾言。諸佛世尊。無生無滅。何用勸請不入涅槃。若太虛空入涅槃者。如來乃可入般涅槃。若有真如法界。實際不思議界。入涅槃者。如來乃可入般涅槃。所以者何。如來之法無成無壞。無染無淨。非世間。非出世間。非有為。非無為。非常非斷。假令一口而有十舌。是一一舌復生百舌。是一一舌復生千舌。亦不能說如來成壞。乃至不能說有常斷。云何大眾。勸請如來不入涅槃。久住於世。彼寶功德說此法時。八萬六千諸菩薩眾。得不退轉。七千菩薩摩訶薩眾。俱得無邊功德陀羅尼門。悅意陀羅尼門。無礙陀羅尼門。歡喜陀羅尼門。大悲陀羅尼門。月愛陀羅尼門。月光陀羅尼門。日愛陀羅尼門。日光陀羅尼門。妙高山王陀羅尼門。深廣大海陀羅尼門。功德寶王陀羅尼門。三萬六千人天大眾。遠塵離垢。生淨法眼。世尊。復告寂靜慧言。昔寶功德。今汝身是。由此因緣。汝能說是陀羅尼門種種功德。時曼殊室利菩薩摩訶薩。而說頌言。

總持猶妙藥　能療眾惑病
　　亦如天甘露　服者常安樂

　　時功德花王菩薩摩訶薩。復說頌言。

總持無文字　文字顯總持
　　由般若大悲　離言以言說

爾時珊睹史多天王。即從座起。頂禮佛足。偏覆左肩。右膝著地。合掌恭敬而白佛言。諸佛功德。不可思議。諸佛所說。不可思議。諸大菩薩所行勝行。所說妙法。不可思議。我等諸天。宿世所植善根深厚。得值如來。聞說如是甚深妙法。即以無量天妙花香。奉散如來而為供養。爾時佛告彼天王言。天王當知。諸欲供養佛世尊者。當修三法。一者發菩提心。二者護持正法。三者如教修行。天王當知。若能修學此三法者。乃得名為真供養佛。假使如來一劫住世。說此供養所獲功德。亦不能盡。是故天王。若欲供養佛世尊者。具此三法。名真供養。天王當知。若有護佛一四句頌。則為擁護過去未來現在諸佛所證無上正等菩提。何以故。諸佛世尊所證無上正等菩提。從法生故。法供養者。名真供養。諸供養中。最為第一。資財供養所不能比。天王當知。我念過去無量無數難思議劫。精勤修學菩薩道時。聞虛空中天說頌曰。

二人遠離王賊等　所不能侵大寶藏
百千萬劫法難聞　得聞不持不施等
大菩提心護正法　如教修行心寂靜
自利利他心平等　是則名真供養佛

天王當知。我於過去初聞此頌。即為他說。時有八千諸有情類。俱發無上正等覺心。是故天王。以法供養。最為第一。何以故。諸佛無上正等菩提。從法生故。

第六分勸誡品第十四之一

爾時曼殊室利菩薩。復從座起。頂禮佛足。偏覆左肩。右膝著地。合掌恭敬而白佛言。如來所說甚深般若波羅蜜多。頗有有情於當來世。正法將滅時分轉時。能信受不。若善男子善女人等。聞說是經。信受不謗。如此人等。成何功德。佛告曼殊室利菩薩言。善男子。於當來世正法將滅時分轉時。有善男子善女人等。曾於無量無邊佛所。修行淨戒靜慮般若。是佛真子。能信此經。所致功德。不可稱計。諸勝善法。從般若生。若有人能信受不謗。吾今為汝略以喻說。曼殊室利。此贍部洲。周匝七千踰繕那量。北廣南狹。形如車箱。其中人面。亦復如是。假使充滿此贍部洲。預流一來不還阿羅漢獨覺。如粟稻麻竹荻蘆葦甘蔗林等。中無間隙。有善男子善女人等。盡彼聖眾壽量短長。以諸世間上妙飲食。衣服臥具及醫藥等。起殷淨心。奉施供養。般涅槃後。各收馱都。起窣堵波。嚴飾供養。或以七寶滿贍部洲。積至梵宮。於諸聖眾。各別奉施爾所七寶。畢自壽量。晝夜三十牟呼栗多。相續不斷。曼殊室利。於意云何。是善男子善女人等。由此因緣。獲福多不。曼殊室利即白佛言。甚多世尊。甚多善逝。佛告曼殊室利菩薩。若善男子善女人等。能於此經信受不謗。所獲福聚。於前施福。百倍為勝。千倍為勝。乃至鄔波尼殺曇倍。亦復為勝。曼殊室利。東勝身洲。周匝八千踰繕那量。形如半月。人面亦爾。假使充滿東勝身洲。預流一來不還阿羅漢獨覺。如粟稻麻竹荻蘆葦甘蔗林等。中無間隙。有善男子善女人等。盡彼聖眾壽量短長。以諸世間上妙飲食。衣服臥具及醫藥等。起殷淨心。奉施供養。般涅槃後。各收馱都。起窣堵波。嚴飾供養。或以七寶滿勝身洲。積至梵宮。於諸聖眾。各別奉施爾所七寶。畢自壽量。晝夜三十牟呼栗多。相續不斷。曼殊室利。於意云何。是善男子善女人等。由此因緣。獲福多不。曼殊室利即白佛言。甚多世尊。甚多善逝。佛告曼殊室利菩薩。若善男子善女人等。能於此經信受不謗。所獲福聚。於前施福。百倍為勝。千倍為勝。乃至鄔波尼殺曇倍。亦復為勝。曼殊室利。西牛貨洲。周匝九千踰繕那量。形如滿月。人面亦爾。假使充滿西牛貨洲。預流一來不還阿羅漢獨覺。如粟稻麻竹荻蘆葦甘蔗林等。中無間隙。有善男子善女人等。盡彼聖眾壽量短長。以諸世間上妙飲食。衣服臥具及醫藥等。起殷淨心。奉施供養。般涅槃後。各收馱都。起窣堵波。嚴飾供養。或以七寶滿牛貨洲。積至梵宮。於諸聖眾。各別奉施爾所七寶。畢自壽量。晝夜三十牟呼栗多。相續不斷。曼殊室利。於意云何。是善男子善女人等。由此因緣。獲福多不。曼殊室利即白佛言。甚多世尊。甚多善逝。佛告曼殊室利菩薩。若善男子善女人等。能於此經信受不謗。所獲福聚。於前施福百倍為勝。千倍為勝。乃至鄔波尼殺曇倍。亦復為勝。曼殊室利。北俱盧洲。周匝九千踰繕那量。其形方正。人面亦爾。假使充滿北俱盧洲。預流一來不還阿羅漢獨覺。如粟稻麻竹荻蘆葦甘蔗林等。中無間隙。有善男子善女人等。盡彼聖眾壽量短長。以諸世間上妙飲食。衣服臥具及醫藥等。起殷淨心。奉施供養。般涅槃後。各收馱都。起窣堵波。嚴飾供養。或以七寶滿俱盧洲。積至梵宮。於諸聖眾。各別奉施爾所七寶。畢自壽量。晝夜三十牟呼栗多。相續不斷。曼殊室利。於意云何。是善男子善女人等。由此因緣。獲福多不。曼殊室利即白佛言。甚多世尊。甚多善逝。佛告曼殊室利菩薩。若善男子善女人等。能於此經信受不謗。所獲福聚。於前施福。百倍為勝。千倍為勝。乃至鄔波尼殺曇倍。亦復為勝。

大般若波羅蜜多經卷第五百七十二