大般若經第八會那伽室利分序

唐西明寺沙門玄則撰
　　 三藏法師玄奘奉詔譯
　　　　　　校對者　顧周娟
　　　　　　改稿者　錢友楠

載惟清規外滌。乃照晉於襟靈。神理內康。俄發揮於事業。若不訊諸動寂。將或謬以隨迎。是故妙祥資舍衛之稟。龍祥扣分衛之節。挫舉下而迂足。措屈伸而矯手。慮不慮以思惟。行無行以發趣。食夫幻食。反類懸匏。資以無資。翻同冽井。俄而縱觀空術。澄襟海定。孕生靈為水性。罄功德為珍府。晏六動而不搖。走三乘以終駐。無宰不宰。黜心王而利見。無親不親。恢善友而遙集。是令近事取缽。駭脩臂之不存。應供投襟。兀撫心其已滅。譬蜃樓切景。知積氣以忘躋。鸞鏡含姿。悟唯空而輟攬。故能自近而鑒遠。由真以立俗。識危生之露集。知幻質之泡浮。電青紫之輝。雲空軒蓋之影。文約理贍。昔祕今傳。雖一軸且單譯。而三復固多重味矣。

大般若波羅蜜多經卷第五百七十六

第八那伽室利分

如是我聞。一時薄伽梵。在室羅筏。住誓多林給孤獨園。為諸大眾宣揚正法。爾時妙吉祥菩薩摩訶薩。於日初分。著衣持缽。漸次將入室羅筏城。時有菩薩。名龍吉祥。見已問言。尊何所往。妙吉祥曰。我欲入此室羅筏城。巡行乞食。為欲利樂多眾生故。哀愍世間大眾生故。利益安樂諸天人故。龍吉祥言。唯然尊者。今於食想猶未破耶。妙吉祥曰。吾於食想都不見有。知何所破。所以者何。以一切法本性空寂。猶若虛空。無壞無斷。我何能破。諸天魔梵。世間沙門婆羅門等。亦不能破。所以者何。諸法自性。等虛空界。畢竟皆空。不可動搖。無能破者。又一切法如太虛空。無有天魔梵沙門等諸有情類。可能攝受。所以者何。以一切法性遠離故。非所攝受。龍吉祥言。若如所說。云何菩薩與魔戰諍。妙吉祥曰。菩薩未嘗與擊大鼓魔軍戰諍。菩薩爾時。亦不見法有少真實。可依入定。所以者何。菩薩見彼雖擊鼓等。而無怖畏。譬如幻師幻作怨敵。雖現擾惱而不生怖。如是菩薩。知法性空皆如幻等。都無怖畏。若時菩薩有怖畏者。非天人等所應供養。然諸菩薩解空無怖。堪為一切真淨福田。龍吉祥言。頗有能證菩提者不。妙吉祥曰。亦有能證。龍吉祥言。誰為證者。妙吉祥曰。若無名姓施設語言。彼為能證。龍吉祥言。彼既如是。云何能證。妙吉祥曰。彼心無生。不念菩提及菩提座。亦不愍念一切有情。以無表心無見心等。能證無上正等菩提。龍吉祥言。若爾。尊者以何心等。當得菩提。妙吉祥曰。我無所趣。亦非能趣。都無所學。非我當來詣菩提樹。坐金剛座。證大菩提。轉妙法輪。拔濟生死。所以者何。諸法無動。不可破壞。不可攝受。畢竟空寂。我以如是非趣心等。當得菩提。龍吉祥言。尊者所說。皆依勝義。令諸有情信解是法。解脫煩惱。若諸有情煩惱解脫。便能畢竟破魔罥網。妙吉祥曰。魔之罥網。不可破壤。所以者何。魔者不異菩提增語。何以故。魔及魔軍。性俱非有。都不可得。是故我說。魔者不異菩提增語。龍吉祥言。菩提何謂。妙吉祥曰。言菩提者。遍諸時處一切法中。譬如虛空。都無障礙。於時處法無所不在。菩提亦爾。無障礙故。遍在一切時處法中。如是菩提。最為無上。仁今欲證何等菩提。龍吉祥言。欲證無上。妙吉祥曰。汝今應止無上菩提。非可證法。汝欲證者。便行戲論。何以故。無上菩提。離相寂滅。仁今欲取。成戲論故。譬如有人作如是說。我令幻士坐菩提座。證幻無上正等菩提。如是所言。極成戲論。以諸幻士尚不可得。豈令能證幻大菩提。幻於幻法非合非散。無取無捨。自性俱空。諸佛世尊說一切法。不可分別。皆如幻事。汝今欲證無上菩提。豈不便成分別幻法。然一切法皆不可取。亦不可拾。無成無壞。非法於法能有造作。及有滅壤。無法於法有和合。及有別離。所以者何。以一切法非合非散。自性皆空。離我我所。等虛空界。無說無示。無讚無毀。無高無下。無損無益。不可想像。不可戲論。本性虛寂。皆畢竟空。如幻如夢。無對無比。寧可於彼起分別心。龍吉祥言。善哉尊者。我今由此定得菩提。何以故。由尊為我說深法故。妙吉祥曰。吾於今者。曾未為汝有所宣說。若顯若密。若深若淺。云何令汝能得菩提。所以者何。諸法自性。皆不可說。汝謂我說甚深法者。為行戲論。然我實非能說法者。諸法自性亦不可說。如有人言。我能辯說幻士識相。謂諸幻士。識有如是如是差別。彼由此說。害自實言。所以者何。夫幻士者。尚非所識。況有識相。汝今謂我說甚深法。令汝證得無上菩提。亦復如是。以一切法皆如幻事。畢竟性空。尚不可知。況有宣說。
　　爾時無能勝菩薩摩訶薩。來至其所。聞已讚言。善哉善哉。正士大士。能共辯說甚深法門。時妙吉祥詰無能勝言。正士大士為說何法。夫為菩薩不作是念。我是菩薩正士大士。能為有情說甚深法。作是念者便行戲論。又無能勝。頗有谷響自性實有。能發語言。生聞者。識詮諸法不。時無能勝。答曰不也。妙吉祥言。如是諸法。一切非實。皆如谷響。無名無相。無所取著。於斯有執。便行戲論。若行戲論。流轉生死。彼於如響一切法中。不如實知。起諸乖諍。乖諍起故。心則動搖。心動搖時。多諸迷謬。迷謬增故。諸趣輪迴。是故世尊。親於晝夜教誡教授諸苾芻言。汝等苾芻。勿行戲論。於我所說寂滅法中。常應思惟。審諦觀察。精勤修習無得法忍。如是能寂。大聖法王。說諸法空。本性寂靜。無染無得。無所依住。能如實知。解脫生死。定當證得菩提涅槃。時龍吉祥聞是語已。因即復問妙吉祥言。尊者從何生死解脫。妙吉祥曰。仁謂如來從何生死而得解脫。十力世尊。常說過去未來現在為生死法。龍吉祥言。世尊。豈不說一切法皆如幻化。既爾有情。應本已證無上菩提。寧有生死。所以者何。尊者亦說諸法非實。皆如幻化。妙吉祥曰。我從昔來。於法性相。曾未宣說。亦不分別取著造作。所以者何。諸法性相。不能表示。不可分別。不可取著。不可造作。一切有情。設能如實了達諸法皆如幻化。應本已證無上菩提。然由有情於一切法。不可通達皆如幻化。故於諸趣生死輪迴。如工幻師。隨依何物。幻作種種所幻化事。所謂世間天魔梵釋。沙門梵志。諸龍藥叉阿素洛等人非人眾。諸愚癡類迷執實有。智者幻師。知無實性。但有種種虛妄相現。如是諸法雖如幻化。而有情類愚癡不了。非有謂有。無常計常。於諸法中種種分別。或分別色。或分別心。有為無為。有漏無漏。如是等類種種分別。由此分別。於諸法中。不如實知皆如幻化。由不知故。生死輪迴。設諸有情於一切法。如實了知皆如幻化。則於佛法不復增長。所以者何。諸有情類。本來皆有。諸佛妙法。一切已有無退佛智。故諸有情。咸可安立。於佛妙法。覺慧無動。知法性空。無名無相。無依無住。無取無執。無礙無著。猶如虛空。無阿賴耶。無尼延底。無上寂靜。最極寂靜。無生無滅。無染無淨。無成無壞。非有非無。由此於中成甚深忍。常不遠離諸佛妙法。所以者何。諸佛妙法離性離相。不可施設。不可宣說。不可表示。遍有情類猶若虛空。時龍吉祥聞甚深法。歡喜踊躍。讚妙吉祥。善哉善哉。尊者所說。其深微妙。不可思議。說諸有情。常不遠離諸佛妙法。誰能信解。妙吉祥曰。諸佛真子。皆能信解。謂隨信行。若隨法行。若第八。若預流。若一來。若不還。若阿羅漢。若諸獨覺。若諸菩薩。已得不退。於諸白法無動無轉。已善安住畢竟空法無所得法。能深信解。所以者何。是諸菩薩。妙菩提座。已現在前。能對世間天魔梵釋。沙門梵志。阿素洛等人非人前。大師子吼。我於此座結跏跌坐。乃至未得無上菩提。終不中間暫解斯坐。何以故。是諸菩薩。已善安住畢竟空法無所得法。不可動故。譬如帝杙。極善安固。諸牛王等。不能動搖。如是菩薩。已善安住畢竟空法無所得法。一切有情。不能傾動。令離覺所覺及菩提座處。
　　龍吉祥言。覺所覺處。菩提座處。何所謂耶。時妙吉祥還詰彼曰。云何名為如來變化。云何如來變化之處。云何如來變化所依。云何如來變化證法。由此說為如來變化說法示導。龍吉祥言。我尚不見有實如來。況當見有如來變化。及變化處變化所依變化證法。由此可說如來變化說法示導。妙吉祥曰。善哉善哉。所說所知。甚為如理。汝已起證於一切法無所得忍。能作是說。覺所覺等。應知亦然。龍吉祥言。非一切法無所得忍有起有壞。所以者何。以一切法空無自性。自相亦空。如是諸法。無相無對。無色無見。與虛空等。云何得起於一切法無所得忍。若一切法無所得忍有可起義。則谷響忍。若光影忍。若聚沫忍。若浮泡忍。若陽焰忍。若芭蕉忍。若幻事忍。若夢境忍。若變化忍。若鏡像忍。若尋香城忍。若虛空界忍。應有起義。所以者何。虛空等忍有餘義者。必無是處。若菩薩摩訶薩聞如是法。不驚不怖。無惑無疑。心不沈沒。即是菩薩無上法忍。妙吉祥言。諸菩薩眾無得法忍。豈無差別。龍吉祥曰。若菩薩。無於少分法有執著者。是則名為行有所得。若諸菩薩作是念言。我於甚深皆能解了。是則名為行有所得。若諸菩薩作是念言。我是成就甚深忍者。是則名為行有所得。若諸菩薩作是念言。我於甚深悉能信受。是則名為行有所得。若諸菩薩作是念言。我於諸義悉能解了。是則名為行有所得。若諸菩薩作是念言。我於諸法悉能覺了。是則名為行有所得。若諸菩薩作是念言。我能解了諸法本性。是則名為行有所得。若諸菩薩作是念言。我能修行諸菩薩道。是則名為行有所得。若諸菩薩作是念言。我能嚴淨種種佛土。是則名為行有所得。若諸菩薩作是念言。我能成熟諸有情類。是則名為行有所得。若諸菩薩作是念言。我於菩提決定當證。是則名為行有所得。若諸菩薩作是念言。我定能轉無上法輪。是則名為行有所得。若諸菩薩作是念言。我能濟拔諸有情類。是則名為行有所得。若諸菩薩作是念言。我有所行。我有所證。是則名為行有所得。若諸菩薩作是念言。我能修行布施淨戒。安忍精進。靜慮般若波羅蜜多。是則名為行有所得。若諸菩薩作是念言。我能修行四念住等。三十七種菩提分法。是則名為行有所得。若諸菩薩作是念言。我能修行靜慮無量等持等至陀羅尼門。是則名為行有所得。若諸菩薩作是念言。我能趣證如來十力。四無所畏。四無礙解。大慈大悲。大喜大捨。并十八佛不共法等。無量無邊諸佛妙法。是則名為行有所得。菩薩不行有所得故。無得法忍非有差別。妙吉祥言。若爾。菩薩云何修學趣菩提行。龍吉祥曰。若菩薩眾。於諸法中無所取著。是為修學趣菩提行。若菩薩眾。於諸法中無所恃怙。是為修學趣菩提行。若菩薩眾。現觀諸法依託眾緣。空無自性。離我我所。是為修學趣菩提行。若菩薩眾。雖有所行而無行想。是為修學趣菩提行。妙吉祥言。如是如是。誠如所說。如人夢中。雖謂遊止種種方所。而無去來行住坐臥。亦無真實遊止處所。菩薩亦爾。雖住寤時。有所修行而無行想。觀所行行。本性皆空。於諸法中無所取著。達一切法無狀無相。無阿賴耶。無尼延底。與虛空等。本性空寂。若諸菩薩能如是行。無所執取。離諸戲論。是天人等真淨福田。堪受世間恭敬供養。
　　爾時龍吉祥菩薩摩訶薩。聞是語已。歡喜踊躍而作是言。唯然尊者。我今欲往室羅筏城。為有情故巡行乞食。妙吉祥曰。隨汝意往。然於行時。勿得舉足。勿得下足。勿屈勿伸。勿起我心。勿興戲論。勿生路想。勿生城邑聚落之想。勿生小大男女之想。勿生街巷園林舍宅戶牖等想。所以者何。菩提遠離諸所有想。無高無下。無卷無舒。心絻動搖。言亡戲論。無有數量。是為菩薩所趣菩提。仁今若能如是行者。隨意所往而行乞食。時龍吉祥。既承教授教誡威力。入海喻定。譬如大海。其水廣深。盈滿湛然。豐諸珍寶。含育種種水族生命。如是此定。威力廣深。神用難思。三業安靜。具功德寶。攝養含識。時有菩薩。名曰善思。為欲令彼速出定故。設大加行觸動其身。雖令三千大千世界諸山大地。六反變動。而龍吉祥身心宴寂。安固不動。如妙高山。所以者何。彼由此定。令身語意安住無動。後從定起。雨諸香花。向誓多林曲躬合掌。至誠恭敬而作是言。歸命如來應正等覺。所證所說。無不甚深。自性皆空。無染無得。能令聞者獲斯勝定。善思菩薩便問彼言。仁在定中。覺地動不。龍吉祥曰。善思當知。若諸身心有動轉者。見大地等亦有傾搖。諸佛世尊。不退菩薩。及大獨覺大阿羅漢。身心安靜。遠離動搖。於諸法中。不見不覺有動有轉。有傾有搖。所以者何。以常安住無動無轉無傾搖法。謂空無相無願寂靜證相。本空性遠離法。由住此法。身心無動。
　　時妙吉祥見聞此已。歡喜讚歎。龍吉祥言。善哉善哉能成是事。今者隨意入城乞食。龍吉祥曰。我今已證海喻勝定無上法食。於諸段食。不復希求。我今唯求布施淨戒。安忍精進。靜慮般若。方便善巧。妙願力智波羅蜜多。及餘無邊菩薩勝行。疾證無上正等菩提。轉妙法輪。拔有情類生死大苦。令住究竟清淨涅槃。我今欣求棄捨諸行。不欲資養雜穢身心。今我由尊真淨善友。哀愍我力。證獲勝定。我今頂禮殊妙吉祥。無邊吉祥。勇猛吉祥。廣大吉祥。妙法吉祥。勝慧吉祥。難思吉祥。大仙善友。真淨善友。妙吉祥言。善哉仁者。能得如是海喻勝定。了達諸法如響如像。如夢如幻。如陽焰。如光影。如變化事。如尋香城。汝今應求如來十力。四無所畏。四無礙解。大慈大悲。大喜大捨。井十八佛不共法等。無量無邊無上法食。用自資益。解脫法身。一切如來應正等覺。皆由此食。能經無量無數無邊不可思議殑伽沙等大劫而住。所以者何。如是法食。無漏無繫。能永解脫執著世間不出離法。亦能永滅一切憍慢。無阿賴耶。無尼延底。無諸戲論。本性空寂。一切菩薩摩訶薩眾。皆希此食。汝亦當求。勿求世間下劣法食。龍吉祥曰。我今聽尊所讚如斯無上法食。已為充足。況得食耶。若我食當來得斯法食。即以無食而為方便。自充足已。復持充足一切有情。妙吉祥言。汝能充足虛空界不。答曰不能。妙吉祥言。汝能充足響像夢幻。陽焰光影。諸變化事尋香城不。答曰不能。妙吉祥言。汝頗能以眾流。充足諸大海不。答曰不能。妙吉祥言。諸法亦爾。云何汝欲充足一切。汝欲一切皆充足者。則欲充足太虛空界。亦欲充足響像夢等。亦欲充足一切大海。亦欲充足一切法。空無相無願。無造無作。無生無滅。亦欲充足遠離寂靜。離染涅槃。畢竟解脫。亦欲足無色無見無對一相。與虛空等。不可執取真如法界。龍吉祥言。如尊所說。食及食者無不皆空。則諸有情應不資食。妙吉祥曰。如是如是。一切有情皆不資食。設佛化為殑伽沙等諸有情類。無不須食。汝令誰造爾所食耶。龍吉祥言。化無所食。何假為造。妙吉祥曰。法及有情皆如幻化。是故一切無資食者。若諸有情。不能如實了達諸法皆如幻化。則於諸趣生死輪迴。虛妄執為有所資持。然彼資持都不可得。如實觀察法及有情。自性俱空。無少真實。則於諸食無。所資持。龍吉祥言。我今欲住斷除飢渴。妙吉祥曰。飢渴尚無。何有能斷。譬如幻士作如是言。我今欲求陽焰中水。斷除飢渴。汝今亦然。所以者何。以一切法皆如陽焰。一切有情皆如幻士。云何欲住斷除飢渴。虛妄分別所作法中。能斷所斷。俱不可得。既無飢渴。除斷者誰。諸法本來自性充足。都無飢渴。何所除斷。愚夫於此不如實知。謂我飢渴。欲求除斷。諸有智者。能如實知飢渴本無。不求除斷。既能了達諸法性空。不復輪迴生死諸趣。遠離戲論。無所分別。於一切法住無所住。無依無染。無入無出。畢竟解脫。分別永無。龍吉祥言。如如尊者。說諸法要。如是如是。法界出現。妙吉祥曰。非真法界有出有沒。有屈有伸。所以者何。真法界者。離相寂然。無出無沒。不可分別。不可戲論。無依無住。無取無捨。無動無轉。無染無淨。如虛空界無動無轉。無取無捨。無依無住。不可戲論。不可分別。無出無沒。諸法亦爾。自相本空。性亦非有。相不可得。若諸法相有可得者。已般涅槃佛應可得。故一切法無阿賴耶。無尼延底。無色無見。無對無相。本來寂滅。是故諸佛如殑伽沙。雖已般涅槃而無一法滅。謂無色蘊滅。及受想行識蘊滅。亦無眼處滅。及耳鼻舌身意處滅。亦無色處滅。及聲香味觸法處滅。亦無眼界滅及耳鼻舌身意界滅。亦無色界滅。及聲香味觸法界滅。亦無眼識界滅。及耳鼻舌身意識界滅。亦無眼觸滅。及耳鼻舌身意觸滅。亦無眼觸為緣所生諸受滅。及耳鼻舌身意觸為緣所生諸受滅。亦無地界滅。及水火風空識界滅。如是諸佛雖般涅槃。而無一法般涅槃者。諸有欲令般涅槃位有法滅者。即為欲令太虛空界彼位亦滅。所以者何。一切法性。本來寂滅。自性寂靜。最極寂靜。不可更滅。諸愚夫類。不如實知。般涅槃時方起滅想。謂我我所今時乃滅。彼由執著我及有情。廣說乃至知者道者。及由執有無自性法。般涅槃時。一切永滅。我說彼類。皆不能脫生老病死愁歎苦憂惱。所以者何。彼愚癡類。於法本性不知不覺。由不知覺法本性故。與佛世尊及大弟子不退菩薩。於甚深法有深信解。恒樂受行無所得行。於過去佛多種善根。有大神通。具大勢力。真淨商主。無上天仙。常有違諍。以違諍故。彼諸愚夫。長夜沈淪不淨臭穢。一切賢聖。咸遠避之。智者共訶。鄙惡生死。如近城邑村落糞壤。如如晝夜。人畜往來。如是如是。增長不淨可惡臭穢便利等物。如是愚夫。於法本性不能覺了。增長極惡生臭爛臭不淨生死。聖賢訶毀。智者遠離。我說彼類。不能解脫生老死病等種種過患。時龍吉祥問言。尊者。云何於法能如實知。妙吉祥曰。諸有能以無分別心。隨順遠離。趣向遠離。臨至遠離。如是於法。能如實知。龍吉祥言。誰於幻事而能遠離。妙吉祥曰。即此能於幻事遠離。
　　時善現來到其所。言二大士何所談論。時妙吉祥。詰言。大德。今說何法。名為大士。我等不見有少實法。可名大士而共談論。大聖法王。亦未曾說有少實法名大士者。諸法如響。皆非真實。其響豈能有所談論。具壽善現聞是語已。入無所得三摩地門。經須臾間。還從定起。合掌恭敬。向誓多林作如是言。我今歸佛。所證所說。無不甚深。微妙寂靜。難見難覺。非所尋思。超尋思境。永害執取。斷諸纏縛。如是妙法不可思議。令諸有情聞獲利樂。若諸菩薩。已得不退。曼殊室利而為上首。乃至或有最初發心。趣大菩提諸菩薩眾。皆共於此甚深法中。展轉相親。作斯談論。妙吉祥曰。大德當知。此中無親。無不親者。亦無迷謬不迷謬者。又無展轉共談論事。所以者何。無有少法。能與少法為親怨等。何以故。以一切法無所有故。具壽善現復言。向者見二大士共論深法。云何而言無談論事。妙吉祥曰。大德。頗聞幻士夢境響像陽焰光影變化及尋香城。展轉共論深法義不。答言不也。妙吉祥言。諸法如幻夢境響等。云何可言見共談論。豈有幻士。聞化佛說甚深法義。信解受持。取相思惟名身等事。爾時善現聞是語已。於此方所。便入滅定。時舍利子來至其處。問妙吉祥。大士。頗知善現今者入何等定。妙吉祥言。唯舍利子。大德善現。不違少法。由此常入不違法定。無所住定。無依法定。無執藏定。害執藏定。非住此中有言有說。有來有往。有住有臥。何以故。大德善現。信解諸法自性皆空不可得故。時舍利子。復問。諸法以何為性。妙吉祥言。諸法皆以無性為性。如是無性。亦不可得。善現。爾時便從定起。妙吉祥曰。食時將至。宜速入城巡行乞食。善現對曰。大士當知。我今不復入城乞食。所以者何。我已遠離一切城邑村落等想。亦已遠離諸色聲香味觸法想。妙吉祥曰。大德善現。若已遠離一切想者。云何現有遊履往來。善現詰言。如來變化。云何現有色受想行識等諸法。云何現有遊履往來。屈伸顧視。妙吉祥曰。善哉善哉。大德善現。佛之真子。是故如來常說。善現。得無諍住最為第一。復言大德。且止斯事。我欲入城。巡行乞食。飯食事訖。詣如來所。我當奉請。令諸大德。設希有食。令獲善利。舍利子言。大士。今者欲為我輩設何等食。妙吉祥曰。大德。我今所設食者。不可分段。不可吞咽。非香味觸。非三界攝。亦非不繫。大德當知。如是妙食。是如來食。非餘食也。舍利子言。今我等輩。聞大士說希有食名。悉已飽滿。況當得食。妙吉祥曰。我此食者。肉天慧眼皆不能見。爾時善現及舍利子。聞如是語。信入滅定。時善思菩薩問妙吉祥言。今二上人。食何等食。入何等定。妙吉祥言。此二尊者。食無漏食。入無所依無雜染定。諸食此食住此定者。畢竟不復食三界食。
　　爾時善現及舍利子。俱從定起。與妙吉祥及諸菩薩聲聞等眾。互相慶慰。各各入城。隨意所往。巡行乞食。具壽善現。隨入一家空靜之所。默然而住。有近事女。見已問言。大德住斯。為何所欲。善現報曰。姊妹當知。為乞食故。我來住此。近事女言。聖者善現。今於食想未遍知耶。善現報言。我從本際所有食想。皆已遍知。所以者何。一切食想。前中後際皆自然空。近事女言。唯然聖者。應自伸手。我當奉食。具壽善現便伸其手。近事女言。聖者善現。阿羅漢手。今此是耶。善現報言。阿羅漢手。非所能見。亦不可伸。譬如幻士問幻士曰。何等名為幻士之手。吾今欲見。請為伸之。姊妹當知。彼幻士手。頗有能見及可伸耶。近事女言。不也大德。善現報曰。如是姊妹。佛說一切如幻皆空。故不可言阿羅漢手實有可見。及有可伸。時彼女人聞如是說。尋即不見善現之手。遂經淹久。不得施食。欲置缽中。缽復不現。彼近事女。遶善現身循環覓手。竟不能得。瞬息之間。身亦不現。即便恭敬讚善現言。善哉善哉。聖者聖者。乃能如是。身亦不住。相亦不現。實為希有。是故如來常說善現。得無諍住最為第一。時近事女。即於是處永斷我見。獲預流果。具壽善現便現其身。讚言。善哉善哉。姊妹。遂能如是成丈夫業。爾時女人。踊躍歡喜。以所持食奉施善現。善現受已。出還食之。時妙吉祥與諸菩薩聲聞等眾。各飯食已。俱詣佛所。頂禮雙足。右遶三匝。退坐一面。以如上事具白世尊。爾時如是聞其所述。即便讚曰。善哉善哉。汝等乃能成斯勝事。當知皆是佛之神力。具壽善現。亦以所經化近事女得初果事。以白於佛。爾時世尊。亦讚歎彼善巧方便。時妙吉祥謂善現曰。彼近事女所斷我見。即非我見。是故如來說名我見。如是大德。諸有發趣菩薩乘者。於一切法應知應見。應深信解。云何信解。謂如其法不住於想。所以者何。大德善現。夫法想者。即非法想。是故如來說名法想。大德當知。若菩薩摩訶薩。無數世界。成滿七寶。持用布施。有善男子善女人等。於此般若波羅蜜多。乃至受持一四句頌。為他開示。無開示想。是善男子善女人等。所獲福聚。甚多於前。爾時世尊而說頌曰。

如星翳燈幻　露泡夢電雲
　　於一切有為　應作如是觀

時薄伽梵說是經已。一切菩薩及諸苾芻。世間天人阿素洛等。一切眾會。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。

大般若波羅蜜多經卷第五百七十六