大般若波羅蜜多經卷第五百八十

　　 三藏法師玄奘奉詔譯
　　　　　　校對者　顧周娟
　　　　　　改稿者　錢友楠

第十一布施波羅蜜多分之二

復次滿慈子。菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。一切行中。最初應學無染布施波羅蜜多。何以故。滿慈子。若學布施波羅蜜多。無始世來所習慳垢。即便遠離。身心相續。漸能親近一切智智。是故菩薩。若時若時。一切智智相應作意。相續現前。爾時爾時。漸次能近一切智智。若時若時。漸次能近一切智智。爾時爾時。漸遠聲聞及獨覺地。若時若時。漸遠聲聞及獨覺地。爾時爾時。漸復鄰近一切智智。又滿慈子。如天雨時。置瓮迥處。承水漸滿。如是滿時。由諸雨渧。長時連注。匪唯初後。如是菩薩求一切智。非初心起即能證得。亦非後時坐菩提座。最後心起獨能證得。然由初心相續。乃至坐菩提座。最後心起。展轉相資。得一切智。求一切智。初中後心。無不皆能。引一切智。證得無上正等菩提。要由諸心展轉相續。伏斷障法方成辦故。又滿慈子。若諸菩薩欲疾證得無上菩提。不應令心有所間雜。時滿慈子。便問具壽舍利子言。齊何名為諸菩薩眾心無間雜。舍利子言。若諸菩薩。非理作意現在前時。能正觀察。此能隨順一切智智。非為違逆。此諸菩薩。能如實知我今所起非理作意。於一切智能為助伴。謂我所起非理作意。能引有身。令於生死相續久住。饒益有情。我若身無非理作意。資引令住。即便斷滅。尚不能令自行圓滿。豈能饒益他諸有情。齊此名為諸菩薩眾心無間雜。
　　又滿慈子。若諸菩薩。能觀諸法若順若違。皆能助引一切智智。此諸菩薩方便善巧。觀一切法。皆能隨順所求無上正等菩提。不為順違心所間雜。能於違境心不生瞋。於順境中心不起愛。若違若順。皆能正知。為資助緣。引一切智。如是菩薩。於一切時一切境中。心無間雜。
　　又滿慈子。譬如有人。為他囚執。將詣殺處。其人惶怖。更無餘想。唯作是念。我今不久。定當為他之所殺害。諸菩薩眾。亦復如是。若常思惟一切智智。無餘作意於中間起。是諸菩薩於一切時。不為餘心之所間雜。
　　又滿慈子。譬如有人。多齎珍財。入於曠野。其中多有凶暴劫賊。彼人爾時。更無餘想。唯作是念。我於何時。當出如斯險難之處。得至豐樂安隱國土。諸菩薩眾。亦復如是。若常思惟一切智智。諸餘作意。無容得起。是諸菩薩身意清淨。不為餘心之所間雜。又滿慈子。譬如有人。曾行劫盜。王所訪括。其人惶恐。竊入市厘。於雜鬧處。欲自藏隱。正值其中搖鈐聲鼓。宣王教令。欲相掩捉。彼人爾時。更無與想。唯作是念。勿我今時為他識知。而見擒縶。諸菩薩眾。亦復如是。欲證無上正等菩提。若常思惟一切智智。諸餘作意。無容間起。是諸菩薩於修行時。不為餘心之所間雜。
　　又滿慈子。譬如金師。有持百金來授其手。語言此物。王遣付汝。令造種種妙莊嚴具。宜急用意。一月使成。如期不成。或復粗惡。當斬汝首。定不相赦。金師聞已。身心戰怖。晝夜精勤。竭思營造。未曾暫起諸餘作意。唯作是念。我當云何如王所期。嚴具成辦。其人乃至嚴具未成。中間雖有飲食等事。而都不作飲食等想。但於金所心心相續。思搆變易作莊嚴具。何以故。滿慈子。彼極愛重自身命故。於是金師。如期成辦妙莊嚴具。持至王所而白王言。王所遣作妙莊嚴具。今已總成。王見歡喜。慰喻彼言。汝大勤勞。能隨我敕。應十二月營搆乃成。汝一月中即能總辦。遂以多物而賞賜之。諸菩薩眾。亦復如是。從初發心。乃至最後金剛喻定。將現在前。中間曾無異心間雜。唯求引發一切智智。如彼金師惜身命故。乃至嚴具未得總成。於其中間曾無異想。間雜營造莊嚴具心。菩薩亦然。重菩提故。乃至未證無上菩提。心常思惟一切智智。無餘作意於中間起。齊此名為心無間雜。
　　若諸菩薩求一切智。能如是住無間雜心。精進修行。趣菩提行。能速圓滿菩提資糧。餘菩薩眾。經無數劫。有間雜心。修菩薩行。乃得無上正等菩提資糧圓滿。此菩薩眾。不經百劫。即能圓滿。何以故。滿慈子。是諸菩薩求一切智。諸餘作意。無容暫起。於中間雜大菩提心。故無雜心修菩薩行。不經百劫。即能圓滿。證得無上菩提資糧。有間雜心。多時相續。不能成辦菩提資糧。無間雜心。少時相續。即能成辦菩提資糧。剎那剎那。常增進故。如是菩薩欲求無上正等菩提。能引資糧速圓滿者。應勤方便。無倒引發無間雜心。若得此心。則易證得一切智智。
　　爾時滿慈子問舍利子言。無間雜心。以何為性。何等作意能間雜心。由彼此心名有間雜。諸菩薩眾。云何避之。舍利子言。若諸菩薩方便善巧。求一切智。無餘作意。於中間雜。無間雜心。以此為性。若聲聞乘相應作意。若獨覺乘相應作意。皆能間雜大菩提心。俱名菩薩非理作意。所以者何。二乘作意。違害無上正等菩提。若起彼心現在前者。不能圓滿菩提資糧。欣樂涅槃。厭背生死。菩薩於彼應遠避之。作是思惟。二乘作意。違一切智。順般涅槃。我心不應為彼間雜。是故菩薩應作是念。貪瞋癡等相應之心。於大菩提雖為障礙。而能隨順菩提資糧。於菩薩心非極間雜。如求獨覺聲聞地心。所以者何。貪瞋癡等。能令生死諸有相續。助諸菩薩引一切智。謂菩薩眾方便善巧。起諸煩惱。受後有身。與諸有情作大饒益。依之修學布施淨戒。安忍精進。靜慮般若波羅蜜多。令得圓滿。依之修學四靜慮。四無量。四無色定。令得圓滿。依之修學四念住。四正斷。四神足。五根五力。七等覺支。八聖道支。令得圓滿。依之修學空無相無願解脫門。令得圓滿。依之修學陀羅尼門。三摩地門。令得圓滿。依之修學諸菩薩地五眼六神通。令得圓滿。依之修學如來十力。四無所畏。四無礙解。大慈大悲。大喜大捨。及十八佛不共法等。無量無邊諸佛功德。令得圓滿。如是煩惱。能助菩薩。令證無上正等菩提。非諸聲聞獨覺作意。由彼作意障大菩提。亦礙資糧。令不圓滿。是故菩薩摩訶薩眾。起彼作意間雜心時。無上菩提。則為更遠。是故間雜諸菩薩心。無如聲聞獨覺作意。諸菩薩眾求大菩提。應遠避之。無令暫起。煩惱作意。順諸有身。於菩薩心非極間雜。何以故。滿慈子。諸菩薩眾求大菩提。為度有情。被精進鎧。久住生死。作大饒益。不應速斷煩惱作意。由此作意現在前時。令諸有身長時相續。依之引攝布施淨戒。安忍精進。靜慮般若波羅蜜多。及餘無量無邊佛法。皆得圓滿。如是煩惱相應作意。順後有身。助諸菩薩。引發無上正等菩提。未證菩提。不應求斷。乃至未坐妙菩提座。於此作意不應永滅。
　　是故菩薩摩訶薩眾。若起煩惱現在前時。不應於中極生厭惡。何以故。滿慈子。諸菩薩眾。於諸煩惱起有恩想。作是思惟。我由彼故。引發種種菩提資糧。令速圓滿。故彼於我有大恩德。所以者何。如餘善法於我有益。應愛重之。煩惱亦然。不應厭惡。如是菩薩方便善巧。於諸煩惱及反境界。亦深愛敬。如佛世尊。所以者何。是諸菩薩方便善巧。作是思惟。由諸有結未永斷故。我能修行布施淨戒。安忍精進。靜慮般若波羅蜜多。及餘無量無邊佛法。皆得圓滿。因斯引發一切智智。若時若時。布施淨戒。安忍精進。靜慮般若波羅蜜多。及餘無量無邊佛法。修漸圓滿。爾時爾時。令諸有結展轉微薄。乃至都盡。便證無上正等菩提。譬如商人。以車重載種種財寶。遠趣大城。若時若時。其車運轉。漸漸前進。爾時爾時。轂輞軸等漸漸鈋銳。如是展轉。得入大城。車遂一時眾分散壞。所為既辦。主無顧惜。如是菩薩方便善巧以結攝受所依有身。若時若時。由結攝受有身相續。爾時爾時。布施淨戒。安忍精進。靜慮般若波羅蜜多。及餘無量無邊佛法。漸次圓滿。若時若時。布施淨戒。安忍精進。靜慮般若波羅蜜多。及餘無量無邊佛法。漸次圓滿。爾時爾時。令諸有結漸次衰減。若時若時。令諸有結漸次衰減。爾時爾時。漸得鄰近一切智智。若時菩薩證大菩提。爾時所依身結俱盡。所作已辦。不須身結。如已入城。車無復用。如是煩惱。於大菩提雖為障礙。而於能引菩提資糧。有能助力。是故菩薩乃至未坐妙菩提座。不永滅除。若得菩提。一切頓斷。若有情類至菩薩所。先極訶毀。後乞財法。菩薩爾時。歡喜施與。作如是念。今此有情來至我所。施大恩德。今我成就布施安忍。由斯證得一切智智。我緣彼故。發增上心。趣大菩提。勝餘境界。由是菩薩諸作意中。唯除二乘相應作意。諸餘作意。皆不厭捨。以於證得一切智智。無不皆有助伴之力。
　　時滿慈子便問具壽舍利子言。豈不二乘於一切智。亦有助力。謂諸聲聞亦能教授教誡菩薩。令勤修學布施淨戒。安忍精進。靜慮般若波羅蜜多。及餘無量無邊佛法。若諸獨覺。亦為福田。諸菩薩眾施彼衣食。疾能證得一切智智。云何可言聲聞獨覺相應作意。於一切智及此資糧。無能助力。時舍利子即報具壽滿慈子言。如是如是。聲聞獨覺。於一切智及此資糧。俱有助力。謂諸聲聞亦能教授教誡菩薩。令勤修學布施淨戒。安忍精進。靜慮般若波羅蜜多。亦能教授教誡菩薩。令勤修學內空。外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性穴。無性自性空。亦能教授教誡菩薩。令勤修學四靜慮。四無量。四無色定。亦能教授教誡菩薩。令勤修學四念住。四正斷。四神足。五根五力。七等覺支。八聖道支。亦能教授教誡菩薩。令勤修學八解脫。八勝處。九次第定。十遍處。亦能教授教誡菩薩。令勤修學空無相無願解脫門。亦能教授教誡菩薩。令勤修學極喜地。離垢地。發光地。焰慧地。極難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地。亦能教授教誡菩薩。令勤修學淨觀地。種性地。第八地。具見地。薄地。離欲地。已辦地。獨覺地。菩薩地。如來地。亦能教授教誡菩薩。令勤修學陀羅尼門。三摩地門。亦能教授教誡菩薩。令勤修學五眼六神通。亦能教授教誡菩薩。令勤修學如來十力。四無所畏。四無礙解。大慈大悲。大喜大捨。十八佛不共法。亦能教授教誡菩薩。令勤修學三十二大士相。八十隨好。亦能教授教誡菩薩。令勤修學無忘失法。恒住捨性。亦能教授教誡菩薩。令勤修學一切智。道相智。一切相智。亦能教授教誡菩薩。令勤修學一切菩薩摩訶薩行。亦能教授教誡菩薩。令勤修學諸佛無上正等菩提。是故聲聞於一切智及此資糧。亦有助力。若諸獨覺。能為福田。受菩薩施。謂諸菩薩。緣彼福田施資身具。迴向無上正等菩提。是故獨覺於一切智及此資糧。亦有助力。然諸聲聞獨覺作意。於一切智及此資糧。俱無助力。所以者何。聲聞獨覺相應作意。於二乘地有勝助力。於諸菩薩所求無上正等菩提。及此資糧。極不隨順。謂厭生死。欣般涅槃。捨大菩提及有情類。故制菩薩。定不應起獨覺聲聞相應作意。由彼作意。於諸菩薩所求佛果。所益有情。俱不隨順。
　　又滿慈子。諸聲聞乘。於諸菩薩摩訶薩眾所求無上正等菩提。有大恩德。謂為菩薩摩訶薩眾。宣說一切波羅蜜多。及餘勝行相應教法。教授教誡。令勤修學。速得圓滿。亦與菩薩作淨福田。受菩薩施。令諸菩薩。疾得圓滿菩提資糧。由此聲聞。於諸菩薩有大恩德。是故菩薩方便善巧。觀諸有情及一切法。於一切智及此資糧。無不皆有隨順恩德。諸阿羅漢若智若心。於菩薩乘亦有恩德。謂若無彼。則無所遮。云何可言諸菩薩眾。不應發起阿羅漢心。亦不應修阿羅漢智。由遮彼故。菩薩引發菩提。資糧。速得圓滿。疾能證得一切智智。故阿羅漢若智若心。於菩薩乘亦有恩德。謂令菩薩得一切智。窮未來際利樂有情。一切獨覺若智若心。於菩薩乘亦有恩德。謂若無彼。則無所遮。云何可言諸菩薩眾。不應發起獨覺乘心。亦不應修獨覺乘智。由遮彼故。菩薩引發菩提資糧。速得圓滿。疾能證得一切智智。故諸獨覺若智若心。於菩薩乘亦有恩德。謂令菩薩得一切智。窮未來際利樂有情。又觀二乘心智下劣。菩薩修學增上心智。若無二乘下劣心智。菩薩不應修增上者。如說菩薩若心若智。有漏無漏。唯除如來應正等覺若心若智。於餘一切為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上。無等無等。
　　是故一切聲聞獨覺若智若心。於一切智亦有少分隨順勢力。如是菩薩方便善巧。觀諸有情及一切法。於一切智及此資糧。無不皆有隨順勢力。故於一切心無厭捨。
　　又滿慈子。諸菩薩摩訶薩。修行布施波羅蜜多。雖有棄捨珍財等事。而於彼事無取相想。謂若棄捨一切法相。迴向無上正等菩提。欲為有情作大饒益。便能證得一切智智。若不捨相迴向菩提。欲為有情作大饒益。終不能得一切智智。若諸菩薩能獲種種金銀等寶。雖名得利。而未名為能得大利。若諸菩薩能捨種種金銀等寶。乃可名為能得大利。若諸菩薩能捨眾相。迴向無上正等菩提。欲為有情作大饒益。乃名能得無上善利。若諸菩薩作轉輪王。統四洲界。得大自在。雖名得利。而未名為能得大利。若諸菩薩。捨四洲界轉輪王位。乃可名為能得大利。若諸菩薩能捨眾相。迴向無上正等菩提。欲為有情作大饒益。乃名能得無上善利。若諸菩薩作欲界王。統攝欲界。得大自在。雖名得利。而未名為能得大利。若諸菩薩。能捨欲界自在王位。乃可名為能得大利。若諸菩薩能捨眾相。迴向無上正等菩提。欲為有情作大饒益。乃名能得無上善利。若諸有情棄捨眾相。得預流果。或一來果。或不還果。或阿羅漢果。或獨覺菩提。雖名得利。而未名為能得大利。若諸有情棄捨眾相。迴向無上正等菩提。欲為有情作大饒益。乃名能得無上善利。若得無上正等菩提。於諸利中最上最勝。無能及者。所以者何。諸菩薩眾所求無上正等菩提。能為有情作大饒益。聲聞獨覺及諸異生。無此事故。若諸菩薩。普緣十方一切如來應正等覺及弟子眾。想作種種上妙飲食。衣服臥具。病緣醫藥。房舍資財。花香等物。奉施供養。雖名得利。而未名為得無上利。若諸菩薩能捨眾相。迴向無上正等菩提。欲為有情作大饒益。乃名能得無上善利。所以者何。飲食等物皆有眾相。諸有相法皆有數量。有數量法。有分限故。緣彼不能證無分限一切智智。若諸菩薩方便善巧。緣十方界一切如來應正等覺及弟子眾。具無量種希有功德。而不取相。雖想無邊上妙飲食。衣服臥具。病緣醫藥。房含資財。花香等物。奉施供養。而不取相。雖能迴向無上菩提。欲為有情作大饒益。而不取相。由此證得一切智智。窮未來際饒益有情。當知名為得無上利。於一切利最為第一。若諸菩薩。能作如是方便善巧。修行布施。乃得名為居頂菩薩。決定當得一切智智。所以者何。一切智智甚難可得。如是菩薩。能捨內外一切種相。心無所著。求證如是一切智智。於諸菩薩最為上首。當得如頂無上菩提。過去未來現在菩薩。已當現得一切智智。無不皆由如是所起方便善巧而能證得。
　　時滿慈子。便問具壽舍利子言。云何菩薩得入居頂諸菩薩數。舍利子言。若諸菩薩方便善巧。不取法相。是諸菩薩得入居項諸菩薩數。滿慈子言。是諸菩薩。於何等法不取何相。舍利子言。是諸菩薩。於色蘊不取常無常相。於受想行識蘊。亦不取常無常相。於色蘊不取樂無樂相。於受想行識蘊。亦不取樂無樂相。於色蘊不取我無我相。於受想行識蘊。亦不取我無我相。於色蘊不取淨不淨相。於受想行識蘊。亦不取淨不淨相。於色蘊不取遠離不遠離相。於受想行識蘊。亦不取遠離不遠離相。於色蘊不取寂靜不寂靜相。於受想行識蘊。亦不取寂靜不寂靜相。是諸菩薩。於眼處不取常無常相。於耳鼻舌身意處。亦不取常無常相。於眼處不取樂無樂相。於耳鼻舌身意處。亦不取樂無樂相。於眼處不取我無我相。於耳鼻舌身意處。亦不取我無我相。於眼處不取淨不淨相。於耳鼻舌身意處。亦不取淨不淨相。於眼處不取遠離不遠離相。於耳鼻舌身意處。亦不取遠離不遠離相。於眼處不取寂靜不寂靜相。於耳鼻舌身意處。亦不取寂靜不寂靜相。是諸菩薩。於色處不取常無常相。於聲香味觸法處。亦不取常無常相。於色處不取樂無樂相。於聲香味觸法處。亦不取樂無樂相。於色處不取我無我相。於聲香味觸法處。亦不取我無我相。於色處不取淨不淨相。於聲香味觸法處。亦不取淨不淨相。於色處不取遠離不遠離相。於聲香味觸法處。亦不取遠離不遠離相。於色處不取寂靜不寂靜相。於聲香味觸法處。亦不取寂靜不寂靜相。是諸故菩薩。於眼界不取常無常相。於耳鼻舌身意界。亦不取常無常相。於眼界不取樂無樂相。於耳鼻舌身意界。亦不取樂無樂相。於眼界不取我無我相。於耳鼻舌身意界。亦不取我無我相。於眼界不取淨不淨相。於耳鼻舌身意界。亦不取淨不淨相。於眼界不取遠離不遠離相。於耳鼻舌身意界。亦不取遠離不遠離相。於眼界不取寂靜不寂靜相。於耳鼻舌身意界。亦不取寂靜不寂靜相。是諸菩薩。於色界不取常無常相。於聲香味觸法界。亦不取常無常相。於色界不取樂無樂相。於聲香味觸法界。亦不取樂無樂相。於色界不取我無我相。於聲香味觸法界。亦不取我無我相。於色界不取淨不淨相。於聲香味觸法界。亦不取淨不淨相。於色界不取遠離不遠離相。於聲香味觸法界。亦不取遠離不遠離相。於色界不取寂靜不寂靜相。於聲香味觸法界。亦不取寂靜不寂靜相。是諸菩薩於眼識界。不取常無常相。於耳鼻舌身意識界。亦不取常無常相。於眼識界不取樂無樂相。於耳鼻舌身意識界。亦不取樂無樂相。於眼識界不取我無我相。於耳鼻舌身意識界。亦不取我無我相。於眼識界不取淨不淨相。於耳鼻舌身意識界。亦不取淨不淨相。於眼識界不取遠離不遠離相。於耳鼻舌身意識界。亦不取遠離不遠離相。於眼識界不取寂靜不寂靜相。於耳鼻舌身意識界。亦不取寂靜不寂靜相。是諸菩薩。於眼觸不取常無常相。於耳鼻舌身意觸。亦不取常無常相。於眼觸不取樂無樂相。於耳鼻舌身意觸。亦不取樂無樂相。於眼觸不取我無我相。於耳鼻舌身意觸。亦不取我無我相。於眼觸不取淨不淨相。於耳鼻舌身意觸。亦不取淨不淨相。於眼觸不取遠離不遠離相。於耳鼻舌身意觸。亦不取遠離不遠離相。於眼觸不取寂靜不寂靜相。於耳鼻舌身意觸。亦不取寂靜不寂靜相。是諸菩薩。於眼觸為緣所生諸受。不取常無常相。於耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。亦不取常無常相。於眼觸為緣所生諸受。不取樂無樂相。於耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。亦不取樂無樂相。於眼觸為緣所生諸受。不取我無我相。於耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。亦不取我無我相。於眼觸為緣所生諸受。不取淨不淨相。於耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。亦不取淨不淨相。於眼觸為緣所生諸受。不取遠離不遠離相。於耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。亦不取遠離不遠離相。於眼觸為緣所生諸受。不取寂靜不寂靜相。於耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。亦不取寂靜不寂靜相。是諸菩薩。於地界不取常無常相。於水火風空識界。亦不取常無常相。於地界不取樂無樂相。於水火風空識界。亦不取樂無樂相。於地界不取我無我相。於水火風空識界。亦不取我無我相。於地界不取淨不淨相。於水火風空識界。亦不取淨不淨相。於地界不取遠離不遠離相。於水火風空識界。亦不取遠離不遠離相。於地界不取寂靜不寂靜相。於水火風空識界。亦不取寂靜不寂靜相。是諸菩薩。於因緣不取常無常相。於等無間緣。所緣緣。增上緣。亦不取常無常相。於因緣不取樂無樂相。於等無間緣。所緣緣。增上緣。亦不取樂無樂相。於因緣不取我無我相。於等無間緣。所緣緣。增上緣。亦不取我無我相。於因緣不取淨不淨相。於等無間緣。所緣緣。增上緣。亦不取淨不淨相。於因緣不取遠離不遠離相。於等無間緣。所緣緣。增上緣。亦不取遠離不遠離相。於因緣不取寂靜不寂靜相。於等無間緣。所緣緣。增上緣。亦不取寂靜不寂靜相。是諸菩薩。於無明不取常無常相。於行識名色六處觸受愛取有生老死。亦不取常無常相。於無明不取樂無樂相。於行識名色六處觸受愛取有生老死。亦不取樂無樂相。於無明不取我無我相。於行識名色六處觸受愛取有生老死。亦不取我無我相。於無明不取淨不淨相。於行識名色六處觸受愛取有生老死。亦不取淨不淨相。於無明不取遠離不遠離相。於行識名色六處觸受愛取有生老死。亦不取遠離不遠離相。於無明不取寂靜不寂靜相。於行識名色六處觸受愛取有生老死。亦不取寂靜不寂靜相。是諸菩薩。於欲界不取常無常相。於色無色界。亦不取常無常相。於欲界不取樂無樂相。於色無色界。亦不取樂無樂相。於欲界不取我無我相。於色無色界。亦不取我無我相。於欲界不取淨不淨相。於色無色界。亦不取淨不淨相。於欲界不取遠離不遠離相。於色無色界。亦不取遠離不遠離相。於欲界不取寂靜不寂靜相。於色無色界。亦不取寂靜不寂靜相。若諸菩薩。能作如是方便善巧。不取法相。修行布施波羅蜜多。是諸菩薩得入居頂諸菩薩數。能得如頂一切智智。
　　又滿慈子。若諸菩薩。知一切法皆非實有。遠離眾相。而行布施波羅蜜多。是諸菩薩。得入居頂諸菩薩數。能得如頂一切智智。亦能教化一切有情。令依如是一切智智。發願趣求。亦能證得。又滿慈子。若諸有情於無相法。不起勝解。則不能發一切智心。若不能發一切智心。則不能修諸菩薩行。若不能修諸菩薩行。則不能得一切智智。若諸有情於無相法。能起勝解。則能發起一切智心。若能發起一切智心。則能修行諸菩薩行。若能修行諸菩薩行。則能證得一切智智。又滿慈子。若諸菩薩。發心趣求一切智已。隨所捨事。皆能了知空無所有。而行布施波羅蜜多。謂如實知諸所捨事。皆如幻化。非如我等。無始時來所取諸相。由能知故。於諸所有皆能棄捨。不取諸相。諸有情類。不如實知諸法非有。皆如幻化。故於諸事起堅執著。由堅執著。不能棄捨。由不棄捨。攝受慳吝。由慳吝故。身壞命終。墮諸惡趣。受貧窮苦。隨有所得。不能棄捨。復於其中增長慳吝。由斯復墮諸惡趣中。受種種苦。如是受苦。皆由取相。若諸菩薩方便善巧。知法非有。皆如幻化。既如幻化。皆應棄捨。幻化非我及我所故。於一切事皆能棄捨。所以者何。我我所事。既不可得。不應執著。無執著故。皆能棄捨。由能棄捨。於佛世尊所說正法。深生愛樂。謂作是念。希有世尊。善說諸法。皆如幻化。我依佛教。一切能捨。謂能棄捨如幻化法。令我當得如幻無相無上菩提。是諸菩薩作如是念。諸佛世尊能作難作。謂教菩薩如實了知諸法非有。皆如幻化。由了知故。不生執著。少用功力。能捨一切。疾證無上正等菩提。是故菩薩欲證無上正等菩提。應如是知諸法非有。皆如幻化。捨離眾相。以無相心。勤求如頂一切智智。汝滿慈子。勿謂我說如是法要。是自辯才。此皆如來威神之力。爾時佛告阿難陀言。今舍利子諸有所說。皆佛神力。汝應受持。我涅槃後。當廣流布。

大般若波羅蜜多經卷第五百八十