大般若波羅蜜多經卷第五百八十三

　　 三藏法師玄奘奉詔譯
　　　　　　校對者　顧周娟
　　　　　　改稿者　錢友楠

第十一布施波羅蜜多分之五

爾時舍利子白佛言。世尊。頗有初心勝後心不。世尊告曰。善哉善哉。能問如來如是深義。汝應諦聽。當為汝說。亦有初心勝後心義。謂阿羅漢諸無漏心。雖離自身一切煩惱。而不能化無量有情。皆令發心捨諸煩惱。菩薩初發大菩提心。雖於自身煩惱未斷。而能普化無量有情。皆令發心捨諸煩惱。展轉饒益無量有情。是謂初心勝後心義。復有獨覺諸無漏心。雖離自身一切煩惱。而不能化無量有情。皆令發心捨諸煩惱。菩薩初發大菩提心。雖於自身煩惱未斷。而能普化無量有情。皆令發心捨諸煩惱。展轉饒益無量有情。是謂初心勝後心義。又舍利子。菩薩所發大菩提心。若習若修。若多所作。能具引發布施淨戒。安忍精進。靜慮般若波羅蜜多。及餘無量無邊佛法。疾能證得一切智智。由斯化度無量有情。令得聲聞獨覺乘果。或證無上正等菩提。或修人天殊勝善業。得人天樂。捨惡趣苦。聲聞獨覺諸無漏心。雖令自身證涅槃樂。而不能引布施淨戒。安忍精進。靜慮般若波羅蜜多。及餘無量無邊佛法。亦不能得一切智智。不能化度無量有情。令得聲聞獨覺乘果。或證無上正等菩提。或修人天殊勝善業。得人天樂。捨惡趣苦。是謂初心勝後心義。又舍利子。菩薩所發大菩提心。威力殊勝。若善修習。疾證無上正等菩提。能授有情無顛倒記。謂記如是如是有情。於當來世經爾所劫。流轉生死。修菩薩行。當證無上正等菩提。與諸有情作大饒益。或記如是如是有情。於當來世經爾所劫。流轉生死。修獨覺行。於人天中。遇緣證得獨覺菩提。具六神通。自在安樂。或記如是如是有情。於當來世經爾所劫。流轉生死。修聲聞行。於人天中得聲聞果。或記如是如是有情。於當來世作善惡業。經爾所時。生人天趣。或墮惡趣。生死流轉。非諸獨覺能授有情無顛倒記。謂不能記諸菩薩言。汝於未來經爾所劫。當得作佛。號某名等。亦不能記如是有情。於當來世經爾所劫。決定當得獨覺菩提。或聲聞果。或善惡趣。受諸苦樂。亦非聲聞能授他記。設有能記。皆從佛聞。是謂初心勝後心義。又舍利子。菩薩既發大菩提心。欲盡未來饒益一切。爾時大地諸山大海。六返變動。魔王驚怖。諸天龍神。皆大歡喜。咸言菩薩。當證無上正等菩提。拔濟我等生死大苦。令得安樂。聲聞獨覺。安住最後無漏心時。無如是事。是謂初心勝後心義。又舍利子。假使教化一切有情。皆住獨覺阿羅漢果。不能攝受波羅蜜多及一切智。若有教授教誡菩薩。令發無上正等覺心。即能攝受布施淨戒。安忍精進。靜慮般若波羅蜜多。及一切智。所以者何。聲聞獨覺。不能成辦無上菩提。以所發心極羸劣故。要諸菩薩乃能成辦無上菩提。是謂初心勝後心義。是故欲證無上菩提。皆應發心求一切智。時舍利子復白佛言。云何應知諸菩薩相。修何等行。得菩薩名。爾時世尊告舍利子。若有能發大菩提心。精進修行布施淨戒。安忍精進。靜慮般若波羅蜜多。心無厭倦。雖遇種種惡友退緣。而不退屈。是菩薩相。具此相者。名為菩薩。又舍利子。若諸有情修諸善法。心無厭倦。受持淨戒。終不毀犯。常樂利樂一切有情。雖遇苦緣而無怯弱。隨所修學。願與有情同證菩提。畢竟安樂。是為菩薩摩訶薩相。具此相者。名為菩薩。
　　時舍利子復白佛言。云何解佛所說深義。謂菩薩心。勝諸獨覺及阿羅漢無漏之心。惟願世尊為解斯義。令我等解。無倒受持。爾時世尊告舍利子。汝謂菩薩心。尚有貪有瞋有癡。及有慢等隨煩惱不。舍利子言。如是世尊。如是善逝。我謂菩薩心。尚有貪有瞋有癡。及有慢等諸隨煩惱。世尊復告舍利子言。汝謂獨覺及阿羅漢心。已離貪離瞋離癡。及離慢等隨煩惱不。舍利子言。如是世尊。如是善逝。我謂獨覺及阿羅漢心。已離貪離瞋離癡。及離慢等諸隨煩惱。世尊復告舍利子言。汝謂獨覺及阿羅漢。諸漏永盡。有時能入慈悲無量。普緣無量無邊有情。欲令得樂及離眾苦。彼頗能令諸有情類。真實得樂及離苦不。舍利子言。不爾世尊。不爾善逝。彼諸獨覺及阿羅漢。其心都無方便善巧。云何能入慈悲無量。普緣無量無邊有情。實令有情得樂離苦。唯暫假想。作如是觀。諸菩薩眾發菩提心。決定趣求一切智智。為欲利樂一切有情。窮未來際。常無間斷。是故菩薩入慈悲定。欲令無量無邊有情。皆得安樂及離眾苦。無重障者。即此剎那。實皆得樂及離眾苦。況得無上正等覺時。而不能令諸有情類。實皆得樂及離眾苦。由此因緣。若言菩薩實能利樂一切有情。常無間斷。斯有是處。若言獨覺及阿羅漢。滿贍部洲具八解脫。同時現入慈無量定。欲令無量無邊有情。皆得安樂。於中有一實得樂者。無有是處。爾時佛告舍利子言。如是如是。如汝所說。由此緣故。諸菩薩心。於諸獨覺及阿羅漢無漏之心。為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上。又舍利子。假使十方一切有情。皆盡諸漏。成阿羅漢。具六神通八解脫等種種功德。一一化作百億魔軍。此諸魔軍。寧為多不。舍利子曰。甚多世尊。甚多善逝。諸阿羅漢。其數尚多。況彼一一復能化作百億魔軍。是諸魔軍。寧可知量。世尊復告舍利子言。如是無邊諸阿羅漢。所化無量無數魔軍。頗有力。能暫時。令一不退菩薩心轉變不。舍利子言。不也世尊。不也善逝。如是無量無數魔軍。不能令一不退菩薩。心有轉變。世尊復告舍利子言。於意云何。如是一切永盡諸漏阿羅漢心。與一不退菩薩之心。威神勢力。何者為勝。舍利子言。如我解佛所說義者。不退菩薩。心力為勝。非無數量阿羅漢心。佛言如是。如汝所說。汝今應觀如是無量。永離貪欲瞋恚愚癡及憍慢等。諸阿羅漢無漏之心。一一復能化作百億勇健魔軍。此諸魔軍。盡其神力。不能令一有貪瞋癡慢等煩惱菩薩心變。由此應知菩薩心力。勝諸漏盡阿羅漢心。又舍利子。於意云何。誰於如是離貪瞋癡慢等煩惱阿羅漢心。為最為勝。為尊為上。為妙為微妙。為上為無上。舍利子言。諸不退轉菩薩之心。雖有貪欲瞋恚愚癡慢等煩惱。而於無漏阿羅漢心。為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上。所以者何。如是無漏無量無邊阿羅漢心。及所化者盡其神力。不能令一具貪瞋癡慢等煩惱。不退菩薩心轉變故。
　　爾時佛告舍利子言。我今問汝。隨汝意答。於意云何。若有積聚迦遮末尼。其中置一吠琉璃寶。迦遮末尼。光彩價直。頗能普奪吠琉璃不。舍利子言。不也世尊。不也善逝。一吠琉璃光彩價直。頗能映奪大迦遮聚。所以者何。吠琉璃寶。內外明淨。迦遮末尼。則不如是。吠琉璃寶。光彩潤澤。迦遮末尼。則不如是。吠琉璃寶。本色紺青。迦遮末尼。則不如是。吠琉璃寶。族類殊勝。迦遮末尼。則不如是。吠琉璃寶。威德廣大。迦遮末尼。則不如是。吠琉璃寶。價直無量。迦遮末尼。則不如是。吠琉璃寶。尊貴有情。業增上力。生大海渚。迦遮末尼。若貴若賤。同所受用。工業所造。故吠琉璃光彩價直。映奪一切迦遮末尼。爾時世尊告舍利子。不退菩薩摩訶薩心。亦復如是。普能映奪一切獨覺聲聞之心。如吠琉璃映迦遮聚。我觀此義。作如是說。不退菩薩摩訶薩心。於諸聲聞及諸獨覺。永離煩惱無漏之心。為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上。不退菩薩慈悲俱心。能使有情得樂離苦。聲聞獨覺慈悲俱心。但有假想而無實用。又舍利子。有阿羅漢。永盡諸漏。具六神通八解脫等種種功德。能以神力。擲此世界置於餘方。而不能令不退菩薩心有轉變。又舍利子。有阿羅漢。永盡諸漏。具六神通八解脫等種種功德。能以神力。涸大海水。而不能令不退菩薩心有轉變。又舍利子。有阿羅漢。永盡諸漏。具六神通八解脫等種種功德。能以神力。吹壞殑伽沙數。世界其中一切妙高山王。皆如灰粉。而不能令不退菩薩心有轉變。又舍利子。有阿羅漢。永盡諸漏。具六神通八解脫等種種功德。以神通力。能吹殑伽沙數世界。大劫火聚。猛焰熾然。皆令頓滅。而不能令不退菩薩心有轉變。由此緣故。我作是說。不退菩薩摩訶薩心。於諸聲聞及諸獨覺。永離煩惱無漏之心。為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上。時舍利子便白佛言。甚奇世尊。希有善逝。不退菩薩摩訶薩心。具足如是大威神力。聲聞獨覺。不能轉變。爾時佛告舍利子言。如是如是。如汝所說。何以故。舍利子。諸佛世尊。其言無二。佛所說義。皆實不虛。汝應受持。廣為他說。
　　又舍利子。十方世界諸有情類。無量無邊。假使十方無量無數殑伽沙等諸世界中。諸殑伽沙。一一皆變。復為爾所諸有情類。假使十方無量無數無邊世界地水火風。碎為極微。一一皆變。復為爾所諸有情類。是諸有情。寧為多不。舍利子曰。甚多世尊。甚多善逝。佛言。如是一切有情。假使一時成阿羅漢。永盡諸漏。具六神通八解脫等種種功德。成就廣大自在神通。一切皆如大採菽氏。如是一一大阿羅漢。皆能化作爾所惡魔。一一惡魔。復能化作爾所勇健象軍馬軍。車軍步軍。如是諸軍。可知數不。舍利子曰。不也世尊。不也善逝。佛言。假使有善男子。或善女人。量等三千大千世界。能知其數。以神通力破諸魔軍。皆令退散。於意云何。此善男子或善女人。神通威力。為廣大不。舍利于曰。廣大世尊。廣大善逝。此善男子或善女人。神通威力。不可當敵。不可思議。佛言。假使如是所說男子女人。如前所說諸有情數。如是一一男子女人。各如十方無量無數無邊世界殑伽沙等大劫而住。念念。化作如前所說無量惡魔。一一惡魔。各復化作如前所說無量勇健象馬軍等。亦不能令不退菩薩心有轉變。又舍利子。於意云何。爾所有情成阿羅漢。一一化作爾所惡魔。一一惡魔。具大神力。如是神力。與不退轉一菩薩心。所有神力。何者為勝。舍利子言。不退菩薩摩訶薩心。所有神力。於彼為勝。所以者何。不退菩薩摩訶薩心所有神力。無量無數。不可思議。不可宣說。世尊復告舍利子言。於意云何。不退菩薩摩訶薩心所有神力。於前所說無量無邊具大神通諸阿羅漢所有神力。誰能說彼為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上。舍利子言。如我解佛所說義者。唯佛世尊。乃能說彼不退菩薩摩訶薩心所有神力。於前所說無量無邊具大神通諸阿羅漢所有神力。為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上所以者何。不退菩薩摩訶薩心所有神力。除一切智相應之心所有神力。無能及者。由此因緣。不退菩薩摩訶薩心所有神力。唯佛能知。唯佛能說。於餘神力為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上。爾時佛告舍利子言。如是如是。如汝所說。何以故。舍利子。不退菩薩摩訶薩心。無餘有情能令轉變。亦無如實知者說者。唯有如來應正等覺。知彼菩薩不退轉心。為諸有情如實宣說。
　　爾時滿慈子問舍利子言。何因緣故。不退菩薩摩訶薩心。不可轉變。舍利子言。如諸菩薩行布施時。無不皆緣一切智智。其心堅固。不可傾動。如是證得不退轉時。心不隨緣而有轉變。又滿慈子。譬如有人善解斷事。曾於無量長者居士商賈眾中。數數斷事。有匱乏故。頻於長者居士等所。借便財物。恐他來索。無力酬還。遂依附王。冀免拘縶。時諸債主怖畏王故。不敢牽掣。挫辱彼人。所以者何。彼所依附王力甚大。難可當敵。如是菩薩若初發心。若不退轉。皆由依附一切智智。有大神力。一切獨覺及阿羅漢。皆不能令心有變動。又滿慈子。如人依王。雖極貧匱而不被辱。如是菩薩依一切智智。二乘惡魔不能傾動。而能降伏一切惡魔。於彼二乘為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上。是故菩薩欲不退轉。常應依止一切智智。修菩薩行。勿樂餘乘。滿慈子言。何等菩薩。為諸獨覺聲聞所勝。舍利子言。若諸菩薩。聞說獨覺聲聞勝事。心生欣慕。作是念言。我當云何得如是法。亦深樂著讚二乘教。是諸菩薩。由起如斯非理作意。便為一切獨覺聲聞之所勝伏。時滿慈子。便問具壽舍利子言。何緣說此菩薩作意。名非理耶。舍利子言。此能障礙一切智智。令能引發一切智心漸微漸遠。故名菩薩非理作意。如瑜伽師欲證實際。欣樂趣入正性離生。若貪瞋癡遇緣現起。令能引發阿羅漢心。有障有礙。漸微漸遠。是故說為非理作意。如是菩薩求大菩提。若起二乘相應作意。障一切智。損菩提心。是故名為非理作意。若諸菩薩有此作意。便為二乘之所勝伏。
　　時滿慈子便白具壽舍利子言。若諸菩薩發起二乘相應作意。便為二乘之所勝伏。當知不入諸菩薩數。何以故。舍利子。夫為菩薩。唯求無上正等菩提。若起二乘相應作意。違本所欲。不能證得一切智故。如預流者煩惱現行。便違所求若智若斷。勤求智斷。故名預流。非煩惱行有勤求義。何以故。舍利子。夫預流者。求二遍知。一智遍知。二斷遍知。煩惱現行。二求俱壞。故預流者。常應精勤求智遍知。滅諸煩惱。如是菩薩。若起二乘相應作意。便違菩薩本所希求一切智智。若諸菩薩。遠離希求一切智智。心及心所。則不名為真實菩薩。何以故。舍利子。夫菩薩者。要常希求一切智智。心無間斷。若諸菩薩住菩薩心。二乘惡魔不能勝伏。而能勝伏二乘惡魔。如善射夫。住所習處。不為一切怨敵所伏。能伏怨敵。離諸怖畏。如是菩薩住菩薩心。一切惡緣所不能壞。能壞一切眾魔事業。若聞宣說二乘法教。便作是念。我當證得無上菩提。為諸有情。亦當宣說如是法教。如今世尊能寂如來應正等覺。為諸獨覺聲聞種性補特伽羅。宣說二乘相應法教。我未來世得作佛時。亦為如是諸有情類。說如是教。令獲利樂。如是菩薩方便善巧。住菩薩心。雖聞二乘相應法教。而無所損。謂雖聞彼相應法教。而於二乘無所貪染。如是菩薩住菩薩心。不為二乘惡魔勝伏。而能勝伏二乘惡魔。如瑜伽師於境及定。俱得善巧。不可勝伏。所以者何。心於境定已善修治。得自在故。如是菩薩住菩薩心。二乘惡魔不能勝伏。所以者何。是諸菩薩。於菩薩心常不離故。
　　爾時舍利子問滿慈子言。一切菩薩。若初發心。若已得不退。若坐菩提座。皆不可勝伏耶。滿慈子言。一切菩薩。若初發心。若已得不退。若坐菩提座。當知一切不可勝伏。何以故。舍利子。是諸菩薩。一切惡緣。不能令捨本誓願故。謂諸菩薩發菩提心。於諸有情欲常饒益。如是二事。誓願堅牢。一切惡緣。不能傾動。若諸菩薩安住此心。二乘惡魔。不能勝伏。又舍利子。如諸如來。若初成佛。若已成佛。住百千歲。俱不捨離一切智心。於一切時成一切智。如是菩薩。若初發心。若已得不退。若坐菩提座。於一切時緣一切智。求證作意。未嘗暫捨。舍利子言。若如是者。菩薩諸位。有何差別。滿慈子言。菩薩諸位。心無差別。但有成佛遲速不同。謂菩薩心初中後位。皆求引發無上菩提。安住此心。常無退轉。又舍利子。如阿羅漢。終不退失阿羅漢心。謂無漏心必無退轉。菩薩亦爾。終不退失大菩提心。又舍利子。於意云何。若阿羅漢心有退失。彼是真實阿羅漢不。舍利子言。不也具壽。若阿羅漢心有退失。當知彼為增上慢者。決定未得阿羅漢果。滿慈子言。菩薩亦爾。若有菩薩退菩提心。當知彼先自稱菩薩。非真菩薩。是增上慢。污菩薩眾。如穢螺蝸。污澄清水。不堪飲用。舍利子言。如是如是。當知彼類無知蔽心。自稱菩薩。實未得入真菩薩數。但有虛名。譬如丈夫。男根成就。有根缺者自稱丈夫。彼有虛言而無實義。菩薩亦爾。退菩提心。但有虛名。非真菩薩。如缺根者名半擇迦。退菩提心。名偽菩薩。是故菩薩初中後位。決定不退大菩提心。若退此心。便非菩薩。
　　爾時滿慈子問舍利子言。若諸菩薩欲證無上正等菩提。當起何等相應作意。舍利子言。若諸菩薩欲證無上正等菩提。應正發起一切智智相應作意。一切菩薩。法應安住如是作意。若諸菩薩住此作意。修行布施。是諸菩薩。即能迴向一切智智。若諸菩薩如是迴向一切智智。是諸菩薩。攝受布施波羅蜜多。若諸菩薩不能迴向一切智智。是諸菩薩所行布施。不名布施波羅蜜多。又滿慈子。若諸菩薩行布施時。作是思惟。我捨少分。不捨少分。我施此物。不捨此物。我施彼類。不施彼類。是諸菩薩由此思惟。障一切智。經久乃能得一切智。多時布施波羅蜜多。乃得圓滿。是故菩薩欲不障礙一切智智。欲疾證得一切智智。欲令布施波羅蜜多疾得圓滿。應離如是分別思惟。應捨一切分。應施一切物。於一切類應平等施。又滿慈子。若諸菩薩欲證無上正等菩提。應住布施波羅蜜多。應於布施波羅蜜多如是而住。若諸菩薩於日初分。能以種種上妙飲食。供養殑伽沙數有情。既供養已。復施上妙黃金色衣。於日中分。亦以種種上妙飲食。供養殑伽沙數有情。既供養已。復施上妙黃金色衣。於日後分。亦以種種上妙飲食。供養殑伽沙數有情。既供養已。復施上妙黃金色衣。於夜三分。亦復如是。如是布施。經於殑伽沙數大劫。常無間斷。是諸菩薩如是施已。若不迴求一切智智。雖名布施。而非布施波羅蜜多。若能迴求一切智智。乃名布施波羅蜜多。謂布施時不作分限。隨多隨少。發廣大心。普緣有情總施一切。如是菩薩行布施時。雖不捨多布施一切。而成布施波羅蜜多。所以者何。為欲證得無量佛法。而行布施波羅蜜多。若布施時。心有限量。定不能證無量佛法。若諸菩薩。心有限量而行布施。是諸菩薩。定不能證一切智智。定於布施波羅蜜多。不能圓滿。是故菩薩欲證無量一切智智。應當發起無限量心而行布施。若諸菩薩。有限量心而行布施。是諸菩薩攝受慳吝。不能永捨。不能攝受一切智智。與此相違。乃能證得一切智智。圓滿布施波羅蜜多。
　　又滿慈子。諸菩薩眾。欲行布施。應起是心。我當修行無限量施。乃至未證無上菩提。於諸有情且行財施。若證無上正等菩提。於諸有情當行法施。謂若未證無上菩提。且於有情以財攝受。令離貧苦。得世間樂。若證無上正等菩提。當於有情以法攝受。令離煩惱。得出世樂。如人事王。先得衣食。養活妻子。後得王意。多獲珍財。自身妻子。俱受富貴安隱快樂。如是菩薩。求證無上正等菩提。修多百千難行苦行。先以財施攝受有情。令離世間諸貧窮苦。後證無上正等覺時。以無染法。教誡教授有情類。令其解脫生死眾苦。又滿慈子。如多百千諸有情類。奉事王子。晝夜精勤。王子爾時。隨分資給衣服飲食臥具等事。後登王住。隨昔勤勞。量所堪任。重賜爵祿。或主事業。或主川原。或主大城。或主關防。或主村邑。或主軍戎。如是菩薩求一切智。未證無上正等覺時。先以資財攝有情類。後證無上正等覺時。隨諸有情覺慧差別。以無上法教誡教授。令其安住阿羅漢果。或不還果。或一來果。或預流果。或十善業道。或菩薩勝位。又滿慈子。是諸菩薩求大菩提。行菩薩行。未證無上正等覺時。於諸有情作大饒益。若證無上正等覺時。亦於有情作大饒益。般涅槃後。亦於無量無邊有情。作大饒益。譬如王子未紹王位。與諸有情作大饒益。若紹王位。亦與有情作大饒益。若命終後。亦與有情作大饒益。又滿慈子。如人事王。如如精勤。經時漸久。如是如是。爵祿漸增。如是菩薩求一切智。如如精勤。經時漸久。如是如是。功德漸增。又滿慈子。是諸菩薩。未證無上正等覺時。於諸有情以財攝受。謂以種種衣服飲食臥具醫藥。及餘資財。方便善巧。攝受饒益。若證無上正等覺時。於諸有情以法攝受。謂以種種布施淨戒。安忍精進。靜慮般若波羅蜜多。及餘無量無邊佛法。攝受饒益。或以種種念住正斷。神足根力。覺支道支。及餘無量無邊佛法。攝受饒益。或以種種施福業事。戒福業事。修福業事。及餘無量世間善法。攝受饒益。般涅槃後。亦於無量無邊有情作大饒益。謂供養佛設利羅故。或於如來無上正法。受持讀誦。如說修行。皆得無邊廣大饒益。謂人天樂。或般涅槃。或大菩提。究竟安樂。
　　爾時滿慈子謂舍利子言。如是如是。誠如所說。仁者所說無不如義。是故如來應正等覺。常說仁者。聲聞眾中。智慧辯才。最為第一。又舍利子。譬如真金。常與有情作大饒益。謂未出礦若出礦時。若轉變成諸莊嚴具。若復出賣。轉買。餘物。皆與無量無邊有情。隨其所應。作大饒益。如是菩薩修菩薩行。未證無上正等覺時。與諸有情作大饒益。謂以財法隨其所應。方便善巧。攝受饒益。若證無上正等覺時。轉妙法輪。作大饒益。謂宣說色蘊。常無常等不可得。宣說受想行識蘊。常無常等亦不可得。宣說眼處。常無常等不可得。宣說耳鼻舌身意處。常無常等亦不可得。宣說色處。常無常等不可得。宣說聲香味觸法處。常無常等亦不可得。宣說眼界。常無常等不可得。宣說耳鼻舌身意界。常無常等亦不可得。宣說色界。常無常等不可得。宣說聲香味觸法界。常無常等亦不可得。宣說眼識界。常無常等不可得。宣說耳鼻舌身意識界。常無常等亦不可得。宣說眼觸。常無常等不可得。宣說耳鼻舌身意觸。常無常等亦不可得。宣說眼觸為緣所生諸受。常無常等不可得。宣說耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。常無常等亦不可得。宣說地界。常無常等不可得。宣說水火風空識界。常無常等亦不可得。宣說因緣。常無常等不可得。宣說等無間緣。所緣緣。增上緣。常無常等亦不可得。宣說無明。常無常等不可得。宣說行識名色六處觸受愛取有生老死。常無常等亦不可得。宣說我。常無常等不可得。宣說有情。命者生者養者。士夫補特伽羅。意生儒童。作者受者。知者見者。常無常等亦不可得。宣說欲界。常無常等不可得。宣說色無色界。常無常等亦不可得。如是宣說種種法門。與諸有情作大饒益。般涅槃後。正法像法及設利羅。與諸有情作大饒益。聲聞獨覺無如是事。是故菩薩摩訶薩眾。修菩薩行。常與有情作大饒益。由斯故說諸菩薩眾。於彼二乘為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上。
　　爾時佛告阿難陀言。汝應受持。舍利子等所說。菩薩摩訶薩眾。被大願鎧。趣大菩提。具勝善巧。增上意樂。修行布施波羅蜜多。捨法捨財。無染無著。時薄伽梵說是經已。具壽舍利子。具壽滿慈子。具壽阿難陀。及餘聲聞。諸菩薩眾。并餘世間天龍藥叉。健達縛。阿素洛。揭路荼。緊捺洛。莫呼洛伽。人非人等。一切大眾。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。

大般若波羅蜜多經卷第五百八十三