大般若波羅蜜多經卷第五百九十八

　　 三藏法師玄奘奉詔譯
　　　　　　校對者　顧周娟
　　　　　　改稿者　錢友楠

第十六般若波羅蜜多分之六

復次。善勇猛。若諸菩薩能如是行。則不緣色清淨而行。亦不緣受想行識清淨而行。何以故。善勇猛。是諸菩薩。已能遍知色乃至識所緣本性清淨故。若諸菩薩能如是行。為行般若波羅蜜多。善勇猛。若諸菩薩能如是行。則不緣眼清淨而行。亦不緣耳鼻舌身意清淨而行。何以故。善勇猛。是諸菩薩。已能遍知眼乃至意所緣本性清淨故。若諸菩薩能如是行。為行般若波羅蜜多。善勇猛。若諸菩薩能如是行。則不緣色清淨而行。亦不緣聲香味觸法清淨而行。何以故。善勇猛。是諸菩薩。已能遍知色乃至法所緣本性清淨故。若諸菩薩。能如是行。為行般若波羅蜜多。善勇猛。若諸菩薩能如是行。則不緣眼識清淨而行。亦不緣耳鼻舌身意識清淨而行。何以故。善勇猛。是諸菩薩。已能遍知眼識乃至意識所緣本性清淨故。若諸菩薩能如是行。為行般若波羅蜜多。善勇猛。若諸菩薩能如是行。則不緣名色清淨而行。何以故。善勇猛。是諸菩薩。已能遍知名色所緣本性清淨故。若諸菩薩。能如是行。為行般若波羅蜜多。善勇猛。若諸菩薩能如是行。則不緣我清淨而行。亦不緣有情。命者生者養者。士夫補特伽羅。意生儒童。作者。使作者。起者。等起者。受者。使受者。知者。使知者。見者。使見者。清淨而行。何以故。善勇猛。是諸菩薩。已能遍知我乃至使見者所緣本性清淨故。若諸菩薩能如是行。為行般若波羅蜜多。善勇猛。若諸菩薩能如是行。則不緣顛倒清淨而行。亦不緣見趣諸蓋清淨而行。何以故。善勇猛。是諸菩薩。已能遍知顛倒見趣諸蓋所緣本性清淨故。若諸菩薩能如是行。為行般若波羅蜜多。善勇猛。若諸菩薩能如是行。則不緣緣起清淨而行。何以故。善勇猛。是諸菩薩。已能遍知緣起所緣本性清淨故。若諸菩薩能如是行。為行般若波羅蜜多。善勇猛。若諸菩薩能如是行。則不緣欲色無色界清淨而行。何以故。善勇猛。是諸菩薩。已能遍知欲色無色界所緣本性清淨故。若諸菩薩能如是行。為行般若波羅蜜多。善勇猛。若諸菩薩能如是行。則不緣布施慳貪清淨而行。亦不緣持戒犯戒。安忍忿恚。精進懈怠。靜慮散亂。般若惡慧清淨而行。何以故。善勇猛。是諸菩薩。已能遍知布施慳貪。乃至般若惡慧所緣本性清淨故。若諸菩薩能如是行。為行般若波羅蜜多。善勇猛。若諸菩薩能如是行。則不緣地界清淨而行。亦不緣水火風空識界清淨而行。何以故。善勇猛。是諸菩薩。已能遍知地界乃至識界所緣本性清淨故。若諸菩薩能如是行。為行般若波羅蜜多。善勇猛。若諸菩薩能如是行。則不緣過去未來現在清淨而行。何以故。善勇猛。是諸菩薩。已能遍知過去末來現在所緣本性清淨故。若諸菩薩能如是行。為行般若波羅蜜多。善勇猛。若諸菩薩能如是行。則不緣無著清淨而行。何以故。善勇猛。是諸菩薩。已能遍知無著所緣本性清淨故。若諸菩薩能如是行。為行般若波羅蜜多。善勇猛。若諸菩薩能如是行。則不緣念住清淨而行。亦不緣正斷神足根力。覺支道支。無量神通清淨而行。何以故。善勇猛。是諸菩薩。已能遍知念住乃至神通。所緣本性清淨故。若諸菩薩能如是行。為行般若波羅蜜多。善勇猛。若諸菩薩能如是行。則不緣靜慮解脫等持等至清淨而行。何以故。善勇猛。是諸菩薩。已能遍知靜慮解脫等持等至。所緣本性清淨故。若諸菩薩能如是行。為行般若波羅蜜多。善勇猛。若諸菩薩能如是行。則不緣明及解脫清淨而行。何以故。善勇猛。是諸菩薩。已能遍知明及解脫所緣本性清淨故。若諸菩薩能如是行。為行般若波羅蜜多。善勇猛。若諸菩薩能如是行。則不緣盡智無生智一切智清淨而行。何以故。善勇猛。是諸菩薩。已能遍知盡智無生智一切智。所緣本性清淨故。若諸菩薩能如是行。為行般若波羅蜜多。善勇猛。若諸菩薩能如是行。則不緣一切有情諸法清淨而行。何以故。善勇猛。是諸菩薩。已能遍知一切有情諸法所緣本性清淨故。若諸菩薩能如是行。為行般若波羅蜜多。善勇猛。若諸菩薩能如是行。則不緣一切清淨而行。何以故。善勇猛。是諸菩薩。通達一切所緣本性清淨故。若諸菩薩通達一切所緣本性清淨。為行般若波羅蜜多。
　　復次善勇猛。若諸菩薩能如是行。則不見此是色乃至識。此由色乃至識。此屬色乃至識。此從色乃至識。是諸菩薩。不如是見色等法故。便於色等不舉不下。不生不滅。不行不觀。於色等所緣亦不行不觀。若諸菩薩能如是行。為行般若波羅蜜多。善勇猛。若諸菩薩能如是行。則不見此是眼乃至意。此由眼乃至意。此屬眼乃至意。此從眼乃至意。是諸菩薩不如是見眼等法故。便於眼等不舉不下。不生不滅。不行不觀。於眼等所緣亦不行不觀。若諸菩薩能如是行。為行般若波羅蜜多。善勇猛。若諸菩薩能如是行。則不見此是色乃至法。此由色乃至法。此屬色乃至法。此從色乃至法。是諸菩薩。不如是見色等法故。便於色等不舉不下。不生不滅。不行不觀。於色等所緣亦不行不觀。若諸菩薩能如是行。為行般若波羅蜜多。善勇猛。若諸菩薩能如是行。則不見此是眼識乃至意識。此由眼識乃至意識。此屬眼識乃至意識。此從眼識乃至意識。是諸菩薩。不如是見眼識等法故。便於眼識等不舉不下。不生不滅。不行不觀。於眼識等所緣。亦不行不觀。若諸菩薩能如是行。為行般若波羅蜜多。復次善勇猛。若諸菩薩能如是行。則不行色是過去未來現在。亦不行受想行識是過去未來現在。則不行眼是過去未來現在。亦不行耳鼻舌身意是過去未來現在。則不行色是過去未來現在。亦不行聲香味觸法是過去未來現在。則不行眼識是過去未來現在。亦不行耳鼻舌身意識是過去未來現在。若諸菩薩能如是行。為行般若波羅蜜多。復之善勇猛。若諸菩薩能如是行。則不行色是我我所。亦不行受想行識是我我所。則不行眼是我我所。亦不行耳鼻舌身意是我我所。則不行色是我我所。亦不行聲香味觸法是我我所。則不行眼識是我我所。亦不行耳鼻舌身意識是我我所。若諸菩薩能如是行。為行般若波羅蜜多。復次善勇猛。若諸菩薩能如是行。則不行色是樂是苦等。亦不行受想行識是樂是苦等。則不行眼是樂是苦等。亦不行耳鼻舌身意是樂是苦等。則不行色是樂是苦等。亦不行聲香味觸法是樂是苦等。則不行眼識是樂是苦等。亦不行耳鼻舌身意識是樂是苦等。若諸菩薩能如是行。為行般若波羅蜜多。
　　復次善勇猛。若諸菩薩能如是行。則不行色屬我非餘。亦不行受想行識屬我非餘。則不行眼屬我非餘。亦不行耳鼻舌身意屬我非餘。則不行色屬我非餘。亦不行聲香味觸法屬我非餘。則不行眼識屬我非餘。亦不行耳鼻舌身意識屬我非餘。若諸菩薩能如是行。為行般若波羅蜜多。復次善勇猛。若諸菩薩修行般若波羅蜜多。於色乃至識。不行集。不行滅。不行深。不行淺。不行空。不行不空。不行有相。不行無相。不行有願。不行無願。不行有造作。不行無造作。於眼乃至意。亦不行集。不行滅。不行深。不行淺。不行空不行不空。不行有相。不行無相。不行有願。不行無願。不行有造作。不行無造作。於色乃至法。亦不行集。不行滅。不行深。不行淺。不行空。不行不空。不行有相。不行無相。不行有願。不行無願。不行有造作。不行無造作。於眼識乃至意識。亦不行集。不行滅。不行深。不行淺。不行空。不行不空。不行有相。不行無相。不行有願。不行無願。不行有造作。不行無造作。何以故。善勇猛。如是諸法。一切皆有恃執動轉戲論愛趣。謂我能行如是動轉。我於此行如是戲論。我由此行如是愛趣。我依此行如是恃執。此中菩薩。了知一切恃執動轉戲論愛趣。害諸無知。無所恃執。無恃執故。都無所行。亦無執藏。無執藏故。無所繫縛。亦無離繫。無所發起。亦無等起。如是菩薩害諸恃執。修行般若波羅蜜多。復次善勇猛。若諸菩薩修行般若波羅蜜多。於色乃至識。不行常無常。不行樂無樂。不行我無我。不行淨不淨。不行空不空。不行如幻。不行如夢。不行如光影。不行如谷響。於眼乃至意。亦不行常無常。不行樂無樂。不行我無我。不行淨不淨。不行空不空。不行如幻。不行如夢。不行如光影。不行如谷響。於色乃至法。亦不行常無常。不行樂無樂。不行我無我。不行淨不淨。不行空不空。不行如幻。不行如夢。不行如光影。不行如谷響。於眼識乃至意識。亦不行常無常。不行樂無樂。不行我無我。不行淨不淨。不行空不空。不行如幻。不行如夢。不行如光影。不行如谷響。何以故。善勇猛。如是諸法有尋有伺。有行有觀。此中菩薩。了知一切有尋有伺。有行有觀。害一切行。遍知諸行。修行般若波羅蜜多。是為宣說諸菩薩行。
　　爾時善勇猛菩薩摩訶薩。便白佛言。世尊。菩薩修行甚深般若波羅蜜多。不可思議。於是佛告善勇猛言。如是如是。如汝所說。善勇猛。色乃至識不可思議。故菩薩修行甚深般若波羅蜜多。亦不可思議。眼乃至意不可思議。故菩薩修行甚深般若波羅蜜多。亦不可思議。色乃至法不可思議。故菩薩修行甚深般若波羅蜜多。亦不可思議。眼識乃至意識不可思議。故菩薩修行甚深般若波羅蜜多。亦不可思議。名色不可思議。故菩薩修行甚深般若波羅蜜多。亦不可思議。緣起不可思議。故菩薩修行甚深般若波羅蜜多。亦不可思議。雜染不可思議。故菩薩修行甚深般若波羅蜜多。亦不可思議。業果不可思議。故菩薩修行甚深般若波羅蜜多。亦不可思議。顛倒見趣諸蓋不可思議。故菩薩修行甚深般若波羅蜜多。亦不可思議。欲色無色界不可思議。故菩薩修行甚深般若波羅蜜多。亦不可思議。我有情。命者生者養者。士夫。補特伽羅。意生儒童。作者。使作者。起者。等起者。受者。使受者。知者。使知者。見者。使見者。不可思議。故菩薩修行甚深般若波羅蜜多。亦不可思議。地水火風空識界不可思議。故菩薩修行甚深般若波羅蜜多。亦不可思議。有情界法界不可思議。故菩薩修行甚深般若波羅蜜多。亦不可思議。布施慳貪。持戒犯戒。安忍忿恚。精進懈怠。靜慮散亂。般若惡慧。不可思議。故菩薩修行甚深般若波羅蜜多。亦不可思議。貪瞋癡不可思議。故菩薩修行甚深般若波羅蜜多。亦不可思議。念住正斷。神足根力。覺支道支。不可思議。故菩薩修行甚深般若波羅蜜多。亦不可思議。無量神通不可思議。故菩薩修行甚深般若波羅蜜多。亦不可思議。靜慮解脫等持等至。不可思議。故菩薩修行甚深般若波羅蜜多。亦不可思議。苦集滅道不可思議。故菩薩修行甚深般若波羅蜜多。亦不可思議。明及解脫不可思議。故菩薩修行甚深般若波羅蜜多。亦不可思議。盡智無生智無造作智。不可思議。故菩薩修行甚深般若波羅蜜多。亦不可思議。聲聞獨覺菩薩佛地。不可思議。故菩薩修行甚深般若波羅蜜多。亦不可思議。聲聞獨覺菩薩佛法。不可思議。故菩薩修行甚深般若波羅蜜多。亦不可思議。過去未來現在智。不可思議。故菩薩修行甚深般若波羅蜜多。亦不可思議。無著智不可思議。故菩薩修行甚深般若波羅蜜多。亦不可思議。涅槃不可思議。故菩薩修行甚深般若波羅蜜多。亦不可思議。佛法僧寶不可思議。故菩薩修行甚深般若波羅蜜多。亦不可思議。何以故。善勇猛。菩薩修行甚深般若波羅蜜多。非心所生。故名不可思議。亦不生心。故名不可思議。
　　復次善勇猛。若謂心生。是為顛倒。謂心不生。。亦是顛倒。若能通達心及心所俱無所有。則非顛倒。善勇猛。非心本性有生有起。有盡有滅。善勇猛。顛倒相應。謂心心所有生有起。有盡有滅。善勇猛。當知此中心可開示。由顛倒起亦可開示。善勇猛。愚夫異生。不能覺了心可開示。及不覺了從顛倒起亦可開示。由不覺了可開示故。於心遠離。不能正知。亦不正知所緣遠離。由斯執著心即是我。心是我所。心依於我。心從我生。彼執心已。復執為善。或執非善。或執為樂。或執為苦。或執為斷。或執為常。或執見趣。或執諸蓋。或執顛倒。或執布施慳貪。或執持戒犯戒。或執安忍忿恚。或執精進懈怠。或執靜慮散亂。或執般若惡慧。或執三界。或執緣起。或執名色。或執貪瞋癡。或執嫉慳等。或執我慢等。或執苦集滅道。或執四大空識。或執有情法界。或執念住正斷。神足根力。覺支道支。或執靜慮解脫等持等至。或執無量神通。或執明及解脫。或執盡無生智。或執無造作智。或執佛法僧寶。或執聲聞獨覺菩薩佛地。或執聲聞獨覺菩薩佛法。或執無著智。或執般涅槃。或執佛智。或執相好。或執佛土。或執聲聞圓滿。或執菩薩圓滿。或執諸餘雜染清淨。善勇猛。諸菩薩眾。於如是等種種法門。不生執著。知見。有情所起顛倒心心所法。於一切處。終不發起顛倒之心。亦不依心起諸顛倒。何以故。善勇猛。諸菩薩眾。修行般若波羅蜜多。遠離顛倒心心所法。證心本性清淨明白。於中都無心心法起。善勇猛。愚夫異生依所緣境。起心心所。執有所緣。執有一切心及心所。諸菩薩眾知彼所緣。及彼所起心心所法。都無所有。是故不生心心所法。菩薩如是觀察一切心心所法。本性清淨。本性明白。愚夫顛倒。妄生雜染。復作是念。由所緣境。心心所生。了知所緣無所有故。心心所法皆不得生。既不得生。亦無住滅。心心所法本性明淨。離諸雜染。清白可樂。心性不生。亦無住滅。亦不令法有生住等。但諸愚夫妄執斯事。如是菩薩。知心心所本性不生。亦不住滅。修行般若波羅蜜多。若諸菩薩能如是行。為行般若波羅蜜多。如是行時。不作是念。我行般若波羅蜜多。我今依此而行般若波羅蜜多。我今由此而行般若波羅蜜多。我今從此而行般若波羅蜜多。若諸菩薩作如是念。此是般若波羅蜜多。此由般若波羅蜜多。此依般若波羅蜜多。此屬般若波羅蜜多。彼由此念。非行般若波羅蜜多。若諸菩薩。於諸般若波羅蜜多。無見無得而行般若波羅蜜多。是行般若波羅蜜多。爾時善勇猛白佛言。世尊。菩薩如是行深般若波羅蜜多。是無上行。菩薩如是行深般若波羅蜜多。是清淨行。菩薩如是行深般若波羅蜜多。是明白行。菩薩如是行深般若波羅蜜多。是無生行。菩薩如是行深般若波羅蜜多。是無滅行。菩薩如是行深般若波羅蜜多。是超出行。菩薩如是行深般若波羅蜜多。是難伏行。謂諸惡魔若魔眷屬。若餘有相有所得行。若我有情。命者生者養者。士夫。補特伽羅。意生儒童。作者受者。知者見者。所有諸見。若斷常見。若諸蘊見。若諸處見。若諸界見。若諸佛見。若諸法見。若諸僧見。若涅槃見。若證得想。若增上慢。若貪瞋癡行。若顛倒蓋行。若越道路而發趣者。皆不能伏。是故菩薩行深般若波羅蜜多。超諸世間。無能及者。最尊最勝。爾時世尊告善勇猛。如是如是。如汝所說。如是菩薩。行深般若波羅蜜多。超諸世間。無能及者。最尊最勝。一切惡魔。若魔天子眷屬軍眾。皆不能伏。乃至執著涅槃相性所有諸見。亦不能伏。一切愚夫異生等行。於此菩薩所行之行。皆不能伏。善勇猛。此菩薩行。愚夫異生皆所非有。有學無學獨覺聲聞。亦所非有。善勇猛。聲聞獨覺若有此行。應不說名聲聞獨覺。應名菩薩。當得如來四無畏等無邊功德。善勇猛。聞獨覺無此行故。不名菩薩。不得如來四無畏等無邊功德。善勇猛。菩薩所行甚深般若波羅蜜多。是諸如來應正等覺四無畏等功德之地。諸菩薩眾。行深般若波羅蜜多。以能證得四無畏等為所作業。若諸菩薩行深般若波羅蜜多。疾能證得四無畏等如來功德。善勇猛。若諸菩薩未證無上正等菩提。由大願力。或諸如來護持之力。行深般若波羅蜜多。速能攝受四無畏等無邊功德。善勇猛。聲聞獨覺。不能願求四無畏等諸佛功德。諸佛世尊亦不護念。令彼證得四無畏等。善勇猛。諸菩薩眾由大願力。及諸如來護持之力。當能證得四無畏等。何以故。善勇猛。諸菩薩眾。行深般若波羅蜜多。定能獲得四無礙解。何等名為四無礙解。義無礙解。法無礙解。詞無礙解。辯無礙解。如是名為四無礙解。諸菩薩眾。成就如是四無礙解。雖未證得所求無上正等菩提。由大願力。即能攝受四無畏等諸佛功德。諸佛世尊。知彼成就四無礙解勝善根故。知彼已得甚深般若波羅蜜多功德地故。以神通力勤加護念。令彼攝受四無畏等諸佛功德。是故菩薩欲求證得四無礙解。欲求攝受四無畏等功德善根。應學般若波羅蜜多。應行般若波羅蜜多。勿生執著。
　　復次善勇猛。若諸菩薩修行般若波羅蜜多。通達諸法若因若集。若沒若滅。無有少法不合般若波羅蜜多。是諸菩薩。如實了知諸法因集滅道之相。知法因集滅道相已。於色不修不遣。於受想行識亦不修不遣。於眼不修不遣。於耳鼻舌身意亦不修不遣。於色不修不遣。於聲香味觸法亦不修不遣。於眼識不修不遣。於耳鼻舌身意識。亦不修不遣。於名色不修不遣。於染淨不修不遣。於緣起不修不遣。於顛倒見趣諸蓋愛行。不修不遣。於貪瞋癡不修不遣。於欲色無色界。不修不遣。於地水火風空識界。不修不遣。於有情界法界。不修不遣。於我有情。命者生者養者。士夫。補特伽羅。意生儒童。作者受者。知者見者。不修不遣。於斷常見不修不遣。於布施慳貪持戒犯戒。安忍忿恚。精進懈怠。靜慮散亂。般若惡慧。不修不遣。於念住正斷。神足根力。覺支道支。不修不遣。於靜慮解脫等持等至。不修不遣。於斷顛倒。不修不遣。於苦集滅道不修不遣。於無量神通不修不遣。於盡智無生智無造作智。不修不遣。於異生聲聞獨覺菩薩佛地。不修不遣。於異生聲聞獨覺菩薩佛法。不修不遣。於止觀不修不遣。於涅槃不修不遣。於過去未來現在智見。不修不遣。於無著智不修不遣。於佛智不修不遣。於無畏等諸佛功德。不修不遣。何以故。善勇猛。色無自性。不可修遣。受想行識亦無自性。不可修遣。眼無自性。不可修遣。耳鼻舌身意。亦無自性。不可修遣。色無自性。不可修遣。聲香味觸法。亦無自性。不可修遣。眼識無自性。不可修遣。耳鼻舌身意識。亦無自性。不可修遣。名色無自性。不可修遣。染淨無自性。不可修遣。緣起無自性。不可修遣。顛倒見趣諸蓋愛行無自性。不可修遣。貪瞋癡無自性。不可修遣。欲色無色界無自性。不可修遣。地水火風空識界無自性。不可修遣。有情界法界無自性。不可修遣。我有情。命者生者養者。士夫。補特伽羅。意生儒童。作者受者。知者見者。無自性。不可修遣。斷常見無自性。不可修遣。布施慳貪。持戒犯戒。安忍忿恚。精進懈怠。靜慮散亂。般若惡慧。無自性。不可修遣。念住正斷。神足根力。覺支道支。無自性。不可修遣。靜慮解脫等持等至。無自性。不可修遣。斷顛倒無自性。不可修遣。苦集滅道無自性。不可修遣。無量神通無自性。不可修遣。盡智無生智無造作智。無自性。不可修遣。異生聲聞獨覺菩薩佛地無自性。不可修遣。異生聲聞獨覺菩薩佛法無自性。不可修遣。止觀無自性。不可修遣。涅槃無自性。不可修遣。過去未來現在智見無自性。不可修遣。無著智無自性。不可修遣。佛智無自性。不可修遣。無畏等諸佛功德無自性。不可修遣。何以故。善勇猛。無少法性是圓成實。一切皆是世俗假立。非於此中有少自性。無自性故。皆非實有。諸法皆以無性為性。是故諸法無實無生。何以故。善勇猛。諸顛倒法皆非實有。諸法皆從顛倒而起。諸顛倒者皆無實性。何以故。善勇猛。以一切法皆離自性。尋求自性都不可得。是故皆以無性為性。善勇猛。無性者無實無生。故名無性。此則顯示性非實有。故名無性。若性非有。則不可修。亦不可遣。顛倒所起非實有故。既不可修。亦不可遣。何以故。善勇猛。以一切法無性為性。遠離自性。則非實物。非實物故。無修無遣。善勇猛。若時菩薩摩薩訶眾。於諸法中住如實見。修行般若波羅蜜多。於一切法無修無遣。名修般若波羅蜜多。善勇猛。若諸菩薩能如是行能如是住。修行般若波羅蜜多。速得圓滿
　　。復次善勇猛。若諸菩薩摩訶薩眾。修行般若波羅蜜多。不起色相應相心。亦不起受想行識相應相心。不起眼相應相心。亦不起耳鼻舌身意相應相心。不起眼識相應相心。亦不起耳鼻舌身意識相應相心。不起色相應相心。亦不起聲香味觸法相應相心。不起栽蘗俱行之心。不起瞋恚俱行之心。不起慳貪俱行之心。不起煩惱俱行之心。不起忿恚俱行之心。不起懈怠俱行之心。不起散亂俱行之心。不起惡恚俱行之心。不起欲結俱行之心。不起緣色執俱行之心。不起無色執俱行之心。不起貪欲俱行之心。不起離間俱行之心。不起邪見俱行之心。不起執著財位俱行之心。不起執著富貴俱行之心。不起執著大財勝族俱行之心。不起執著生天俱行之心。不起執著欲界俱行之心。不起執著色無色界俱行之心。不起聲聞地心。不起獨覺地心。不起執著諸菩薩行俱行之心。乃至不起執涅槃見俱行之心。是諸菩薩摩訶薩眾。成就如是清淨心故。於諸有情。雖起遍滿慈悲喜捨。而能遣除諸有情想。於有情想無執而住。於四梵住亦無執著。成就妙慧方便善巧。彼由成就如是法故。能無執著。修行般若波羅蜜多。速得圓滿。是諸菩薩。修行般若波羅蜜多速圓滿故。便於諸色無取無執。於受想行識亦無取無執。於眼無取無執。於耳鼻舌身意。亦無取無執。於色無取無執。於聲香味觸法。亦無取無執。於眼識無取無執。於耳鼻舌身意識。亦無取無執。於名色無取無執。於染淨無取無執。於緣起無取無執。於顛倒見趣諸蓋愛行。無取無執。於貪瞋癡無取無執。於欲色無色界。無取無執。於地水火風空識界。無取無執。於有情界法界。無取無執。於我有情。命者生者養者。士夫。補特伽羅。意生儒童。作者受者。知者見者。無取無執。於斷常見無取無執。於布施慳貪。持戒犯戒。安忍忿恚。精進懈怠。靜慮散亂。般若惡慧。無取無執。於念住正斷。神足根力。覺支道支。無取無執。於靜慮解脫等持等至。無取無執。於苦集滅道無取無執。於無量神通無取無執。於盡智無生智無造作智。無取無執。於異生聲聞獨覺菩薩佛地。無取無執。於異生聲聞獨覺菩薩佛法。無取無執。於奢摩他毘缽舍那。無取無執。於涅槃界無取無執。於過去未來現在智見。無取無執。於無著智無取無執。於佛智力無畏等無邊佛法。無取無執。於斷顛倒見趣蓋等。無取無執。何以故。善勇猛。以一切法不可隨取。不可執受。無能隨取。無能執受。何以故。善勇猛。無有少法應可執受。亦無少法能有執受。所以者何。若能執受。若所執受。俱不可得。何以故。善勇猛。以一切法皆不堅實。如幻事故。以一切法皆不自在。堅實之性不可得故。以一切法皆如光影。不可取故。以一切法皆悉虛偽。無自性故。以一切法皆如聚沫。不可撮摩故。以一切法皆如浮泡。起已速滅故。以一切法皆如陽焰。顛倒所起故。以一切法皆如芭蕉。中無堅實故。以一切法皆如水月。不可執取故。以一切法皆如虹蜺。虛妄分別故。以一切法皆無作用。不能發起故。以一切法皆如空拳。無實性相故。善勇猛。諸菩薩如是觀察一切法已。於一切法無取無執。無住無著。善勇猛。諸菩薩於一切法。不深保信。不起取著。不生固執。無所貪愛。而行般若波羅蜜多。善勇猛。若諸菩薩能如是行。能如是住。修行般若波羅蜜多。速得圓滿。
　　復次善勇猛。若諸菩薩如是學時。不於色學。不為超越色故學。不於受想行識學。不為超越受想行識故學。不於色生學。不於色滅學。不於受想行識生學。不於受想行識滅學。不為調伏色故學。不為不調伏色故學。不為調伏受想行識故學。不為不調伏受想行識故學。不為攝伏移轉色故學。不為趣入安住色故學。不為攝伏移轉受想行識故學。不為趣入安住受想行識故學。善勇猛。若諸菩薩如是學時。不於眼學。不為超越眼故學。不於耳鼻舌身意學。不為超越耳鼻舌身意故學。不於眼生學。不於眼滅學。不於耳鼻舌身意生學。不於耳鼻舌身意滅學。不為調伏眼故學。不為不調伏眼故學。不為調伏耳鼻舌身意故學。不為不調伏耳鼻舌身意故學。不為攝伏移轉眼故學。不為趣入安住眼故學。不為攝伏移轉耳鼻舌身意故學。不為趣入安住耳鼻舌身意故學。善勇猛。若諸菩薩如是學時。不於色學。不為超越色故學。不於聲香味觸法學。不為超越聲香味觸法故學。不於色生學。不於色滅學。不於聲香味觸法生學。不於聲香味觸法滅學。不為調伏色故學。不為不調伏色故學。不為調伏聲香味觸法故學。不為不調伏聲香味觸法故學。不為攝伏移轉色故學。不為趣入安住色故學。不為攝伏移轉聲香味觸法故學。不為趣入安住聲香味觸法故學。善勇猛。若諸菩薩如是學時。不於眼識學。不為超越眼故學。不於耳鼻舌身意識學。不為超越耳鼻舌身意識故學。不於眼識生學。不於眼識滅學。不於耳鼻舌身意識生學。不於耳鼻舌身意識滅學。不為調伏眼識故學。不為不調伏眼識故學。不為調伏耳鼻舌身意識故學。不為不調伏耳鼻舌身意識故學。不為攝伏移轉眼識故學。不為趣入安住眼識故學。不為攝伏移轉耳鼻舌身意識故學。不為趣入安住耳鼻舌身意識故學。

大般若波羅蜜多經卷第五百九十八