放光般若經卷第十九

西晉于闐國三藏無羅叉奉詔譯
　　　　　　　　　　　改稿者　江　進

摩訶般若波羅蜜無形品第八十一

須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩於六波羅蜜三十七品佛十種力四無所畏四無礙慧佛十八法行十八空。不具足菩薩道。不成阿耨多羅三耶三菩者。云何菩薩摩訶薩得阿耨多羅三耶三菩。佛告須菩提。菩薩學般若波羅蜜以漚和拘舍羅行檀波羅蜜。亦不見所施物亦不自見亦不見受者。亦不離是法亦不見是法。作是行者便照明於菩薩道。以是故須菩提。菩薩行般若波羅蜜漚和拘舍羅故。逮覺阿耨多羅三耶三菩。菩薩行檀波羅蜜亦不見所施物亦不自見亦不見受者。行五波羅乃至佛十八法亦復如是。舍利弗白佛言。世尊。菩薩行般若波羅蜜云何習般若波羅蜜。佛告舍利弗。菩薩行般若波羅蜜。以漚和拘舍羅。亦不習五陰亦不不習。何以故。五陰無形無有可習無不可習者。六波羅蜜亦不習不不習。何以故。六波羅蜜無有形故。乃至十八法亦不習亦不不習。何以故。十八法空無形故。舍利弗言。世尊。諸法無所有亦無形像不可得見亦無習與不習。云何入般若波羅蜜中學。菩薩不學般若波羅蜜。亦不得阿耨多羅三耶三菩。佛言。如汝所說。菩薩不學般若波羅蜜者不得阿耨多羅三耶三菩。以漚和拘舍羅。不離漚和拘舍羅。菩薩行般若波羅蜜諸法無所有。是故菩薩亦無所取。六波羅蜜亦無所有。五陰亦無所有。乃至十八法亦不可見當取何等。是故菩薩亦無所取。舍利弗。般若波羅蜜亦不可護持。乃至佛十八法亦不可護持。是般若波羅蜜則為不可護持。舍利弗。如是學者於學亦無所見。何況般若波羅蜜。何況菩薩何況佛法聲聞辟支佛法。何況凡夫法。何以故。舍利弗。諸法無有形故。於無所有法中何所是凡夫愚人法。何所是聲聞辟佛法。何所是三耶三佛法。舍利弗白佛言。世尊。三乘及凡夫法尚不可見。誰當說言。凡愚人法是三乘法是無形之不法。何因是凡愚人法是三乘法。佛告舍利弗。凡愚人所入五陰。有形有處有實不。舍利弗言。不也世尊。是者則為顛倒。佛言。凡愚人所入佛道為有形有處有實不。舍利弗言。不也世尊。但顛倒耳。是故舍利弗。菩薩行般若波羅蜜漚和拘舍羅。見諸法無有形。便髮阿耨多羅三耶三菩。舍利弗言。世尊。何等為菩薩漚和拘舍羅見諸法無有形髮阿耨多羅三耶三菩。佛告舍利弗。菩薩行般若波羅蜜。亦不見諸法有形可作礙者。不見有礙當可厭者。亦不見有懈怠者。佛告舍利弗言。以無有形無有壽命。以所有皆無所有。諸法性相空。以眾生蒙冥入於五陰十二衰。菩薩見諸法所有皆無所有。行般若波羅蜜自立。如幻師為眾生說法。有貪嫉者為說布施福。有惡行者為就持戒福。有恚怒者為說忍辱福。有懈怠者為說精進福。亂意者為說一心福。愚癡者為說智慧福。建立眾生於六波羅蜜已。轉為說賢聖上尊之法。使得三乘之道。舍利弗白佛言。世尊。為有菩薩耶。而言菩薩為空無眾生說六波羅蜜事。令逮得三乘之道。佛告舍利弗言。菩薩行般若波羅蜜。於諸法無所得。何以故。菩薩行般若波羅蜜。亦不見眾生亦不見其處。但以道數故。菩薩摩訶薩於二諦為眾生說法。舍利弗。不以二諦故得眾生及其處也。菩薩行般若波羅蜜。但以漚和拘舍羅為眾生說法。眾生現在尚不自見。何況有得道已得方當得者。是故舍利弗。菩薩行般若波羅蜜。以漚和拘舍羅為眾生說法。舍利弗白佛言。世尊。菩薩者是天上天下之大士。於法中亦不見一字。亦不見若干亦不見差別。作是比要誓亦不於三界現。亦不於有為無為性現。而度三界眾生。亦不見眾生亦無有眾生。相眾生亦不縛亦不解脫亦不著亦不斷。五趣各異。亦無有合亦不見壞亦不有淨亦不有垢。何況當有所受五道之趣。佛告舍利弗言。如是如是。舍利弗如汝所言。假令本有眾生令無有者。菩薩及佛便當有咎。假令本無五道生死之趣令有者。亦是如來菩薩咎。有佛無佛生死法常住如及爾亦常住如故。於中亦無眾生亦無吾我亦壽命亦無知見之事。何況當有五趣。是法亦無端緒。何況有五趣生死而度脫眾生。舍利弗。菩薩從過去佛所。聞諸法相空故髮阿耨多羅三耶三菩。亦不言我於法中有所得。假令有所得眾生所入顛倒處亦不能度脫。是故菩薩作大要誓。以要誓故阿耨多羅三耶三菩終不轉還。會當成阿惟三佛。以法祐利眾生令從顛倒得脫。譬如幻師化作數千億萬人。以若干百種味食。皆食若干化人令飽滿。令飽滿已大歡喜言。我今日所作福廣大。於舍利弗意云何。頗有得飽滿者不。舍利弗言不也世尊。佛言。舍利弗。菩薩亦如是。從初發意以來行六波羅蜜四禪四等四空定。行三十七品法。行十八空三脫門八惟無九次第禪。行佛十種力四無所畏四無礙慧至佛十八法。具足菩薩道以淨佛土教授眾生。而不見法可得降化者。須菩提白佛言。何等為菩薩摩訶薩道可教授眾生淨佛國土者。佛告須菩提。菩薩從初發意以來。行六波羅蜜乃至佛十八法。教授眾生淨佛國土。須菩提白佛言。何等為菩薩行檀波羅蜜教授眾生。佛報言。菩薩行般若波羅蜜自布施教人布施言。善男子當習布施。可得大富可得離生死苦。莫著所施莫著施者及其受者。是三法性空。空法亦不受亦不不受無受性空。佛言。是為菩薩行檀波羅蜜施與眾生。亦不見所施物亦不自見亦不見受者。檀波羅蜜者是無所倚度也。持是三無所見法建立眾生於三乘。是為菩薩摩訶薩行檀波羅蜜教授眾生自行布施勸助人令布施。見人布施讚歎代其歡喜。菩薩作如是施者。得生四大姓家。得為遮迦越羅。便以四事攝取眾生。一者惠施二者仁愛三者利人四者同義。是為四事。以是四恩布施。建立眾生於尸波羅蜜及禪波羅蜜。建立四禪四等四空定。建立三十七品三脫門。勸助令求三乘道。教人言。善男子當逮覺阿耨多羅三耶三菩。眾生所繫顛倒法中無所有。當自脫於顛倒轉復教人離於此縛。當自受祐利亦當祐利餘眾生。佛語須菩提。菩薩當作是行檀波羅蜜。作是行者從初發意已來不墮惡趣。所在常得遮迦越羅福。何以故。隨其所施而受果報。有從聖王所求索者。聖王念言。我所以求作轉輪王者但為眾生故。語求者言我所有者盡汝所有。所有福祐皆施眾生。常持大悲饒益眾生。亦不見眾生但以俗數有眾生名名號之事。譬如響也。須菩提。菩薩行檀波羅蜜。肌肉尚不愛惜。何況外物。但欲度脫眾生生死。何等外事。六波羅蜜是。乃至十八法。奉行是已度脫眾生。復次須菩提。菩薩住於檀波羅蜜布施眾生勸令持戒。汝持戒者我使汝無所乏。隨汝所欲當給足之。人但以財故專行犯戒。汝持戒者我斷汝貪。以戒因緣。三乘之法度令脫苦。復次須菩提。菩薩住於檀波羅蜜。若見眾生瞋恚爭者。菩薩問言。善男子汝何為爭。汝等若欲有所得者。金銀寶物從我取之莫得共爭。菩薩於檀建立眾生行羼波羅蜜。語眾生言。汝等共爭空無有實皆無有本。莫得爭空而相賊害以成怨結。莫以空無之事墮三惡業。起怨恚者尚不得復人身。況值佛世。人身難得佛世難值。莫捨佛世而墮無極之罪。菩薩行忍勸人令忍。見行忍者讚歎歡喜。建立眾生行羼波羅蜜。以三乘之法而度脫之。須菩提。菩薩住施勸立眾生行羼波羅蜜如是。何謂菩薩住檀波羅蜜勸令眾生行惟逮波羅蜜。佛言。菩薩見眾生懈怠。菩薩問言。汝何以懈怠。眾生報言。以無所因故懈怠。菩薩住檀波羅蜜語眾生言。善男子。有所乏短我當給汝。汝當精進我以布施持戒忍辱。與汝作因緣。眾生聞是便以身口意行精進。便具足諸善法。便得賢聖無漏之意隨其善法以三乘法令得解脫。須菩提。是為菩薩住於施與。勸助眾生行惟逮波羅蜜如是。何謂菩薩住於檀波羅蜜建立眾生行禪波羅蜜。菩薩語眾生言。汝等何以不學禪法。眾生言。我等無因不能學禪。菩薩報言。我當與汝共作因緣令汝念斷。菩薩便與眾生作無念因緣令其念斷。便得四禪四等念三十七品。以三乘法而度脫之。至阿耨多羅三耶三佛不耗於道事。須菩提。是為菩薩住於施與勸立眾生行禪波羅蜜如是。何謂菩薩住檀波羅蜜。勸令眾生行般若波羅蜜。菩薩語眾生言。何以不念般若波羅蜜。眾生報言。無所因由。菩薩復言。我為汝等作御。汝等布施持戒忍精進行禪令汝等具足是事。菩薩念言。頗復有法可得人者不。眾生吾我及壽命者及諸三界為可得入不。六波羅蜜三十七品為可得入不。須陀洹至羅漢辟支佛及佛為可得入不。菩薩於般若波羅蜜中住。不見諸法有可得者有可入者可得處者。得無所入已不見法有生有滅有著有斷。雖無所見亦不分別。亦不言是天是人是三惡趣。亦不言是戒無戒。亦不言是須陀洹斯陀含阿那含是阿羅漢辟支佛。亦不言是如來無所著等正覺。須菩提。是為菩薩住於施與勸立眾生令行般若波羅蜜。何謂菩薩住於六波羅蜜勸立眾生令行三十七品。菩薩以方便攝取眾生。令行四意止四意斷四神足五根五力七覺意賢聖八品道。有受是者便脫於生死。須菩提。須菩提。以是賢聖之法攝取眾生。復次須菩提。菩薩勸恤眾生言。諸賢者我長夜布施今受其福。我所有者皆是諸賢所有。欲得金銀七寶衣被財穀。有所欲者我當相給足。是所有可得長夜安隱。汝等當住六波羅蜜。并勸餘人令住六度。汝等當建立眾生令行三十七品佛十種力及十八法。當復轉教一切眾生三乘之道無漏之法。須菩提。是為菩薩住般若波羅蜜。當作是教化眾生令度三惡趣及生死難。復次須菩提。菩薩住於尸波羅蜜教化眾生言。汝等住於犯戒之地。當為汝作淨戒因緣。便行布施隨其方便而誘進之。勸令眾生普行十善。持是十善住於無瑕。不犯賢聖之戒。慚以三乘而得盡苦。尸波羅蜜為首如檀波羅蜜說。餘四波羅蜜亦如是。

摩訶般若波羅蜜建立品第八十二

爾時須菩提意念言。菩薩摩訶薩住於何道能作無畏堅誓。佛爾時知須菩提所念便告言。六波羅蜜是菩薩摩訶薩道。三十七品及十八空八惟無九次第禪十力佛十八法。須菩提。是諸法是菩薩道。於意云何。頗有法菩薩所不學者不。若不盡學諸法者不成薩云若。須菩提白佛言。世尊。諸法皆空云何菩薩當盡學諸法。亦無所有云何作念言。是道是俗是漏無漏是有為是無為是凡愚人法。是聲聞辟支佛法。云何是佛法。佛告須菩提。如是如是。諸法實空。假令諸法不空菩薩終不逮覺阿耨多羅三耶三菩。以諸法空故菩薩逮覺阿耨多羅三耶三菩。佛告須菩提。云何作是問。假令諸法空者。菩薩云何作念。是道法是俗法。於須菩提意云何。若眾生知一切諸法皆空。菩薩不逮覺阿耨多羅三耶三菩。以眾生不知一切諸法皆空故。菩薩逮覺阿耨多羅三耶三菩。菩薩為諸法作處為眾生說法。須菩提。菩薩行菩薩之道當作是觀言。諸法不可但爾空得。皆當遊行。觀諸法之所有亦不有所入。亦不入六波羅蜜。亦不入三十七品。亦不入三乘法。何以故。諸法所有各自空故。空亦不入空。空尚不可得。何況入空者。是故菩薩於諸法無所入。住於學法以觀眾生作無端緒事。菩薩念言。眾生雖作無端緒事易度耳。以漚和拘舍羅住於般若波羅蜜而度脫之。語眾生言。行布施者可得饒財。亦莫於財貢高。財無堅固。建立眾生於戒忍精進一心智慧皆悉如是。雖住三乘者亦莫貢高。亦無堅固。菩薩作是勸助已。雖行菩薩道亦無所入。何以故。諸法無所有故。諸法無有可入處。菩薩之道無有住處。行六波羅蜜亦無所住。行四禪亦無有所住。何以故。禪者各自空。行禪者亦空。禪事亦空。四等四空定八惟無九次第禪亦無所住。得聲聞法亦不於中住。何以故不住。答言。以二事不住。何等二事。答言。道無有住處。亦無能住於道者。亦不歡喜言。我當得須陀洹不於中住。我當得阿羅漢辟支佛亦不於中住。我當逮覺阿耨多羅三耶三菩。何以故。我從發意以來初不向餘道。志常在阿耨多羅三耶三菩。何以故。菩薩發意已來至于十住亦不在餘道。但志阿耨多羅三耶三菩。須菩提。菩薩身口意但志于道。菩薩住於道不生因緣。須菩提白佛言。世尊。若諸法適無所生。云何菩薩得生道意。佛言。如是如是。諸法無所生。諸有無所作者。便於諸法無所生。須菩提言。世尊。有佛無佛法性常住耶。佛言。如是有佛無佛法性常住。以眾生不知法性常住。是故菩薩生道因緣欲度脫之。須菩提言。世尊。以生道意故得道耶。佛言不也。不生道意得耶。佛言不也。亦從不生不滅得耶。佛言不也。若不爾者以何因緣得道。言道亦不從度亦不從不度。須菩提。道則是度度則是道。須菩提言。若道則是度度則是道者。菩薩為已逮道為已得度。云何言是如來三十二相八十種好十種力四無所畏四無礙慧四等四空定佛十八法。佛告須菩提。於意云何。佛為逮道耶。言不也世尊。佛則是道道則是佛。須菩提。云何作是言。菩薩為逮道菩薩具足六波羅蜜具足三十七品以具足十力四無所畏四無礙慧四禪四等具足十八法。於金剛三昧一相之智逮得阿耨多羅三耶三菩。以是次第故名為如來。於諸法得自在。須菩提白佛言。世尊。菩薩云何能淨佛土。佛言。菩薩從初發意已來常淨身口意。并化餘人淨身口意。須菩提言。世尊。何等為菩薩身行惡口言惡意念惡。佛言。菩薩身口意犯十惡。嫉妒犯戒瞋恚亂意懈怠惡智。須菩提。是為菩薩意念惡。戒不淨是亦為惡。離三十七品離三脫門。是亦為惡。近須陀洹道至辟支佛是亦為惡。是為菩薩之惡行。復次須菩提。菩薩有五陰十二衰相是亦為惡。有男子女人之相有三界相有善惡相有有為無為之相。是為菩薩身口意惡。是故菩薩捨眾惡已。自行六波羅蜜。亦勸進人使行六度。持是功德。與眾生共求佛國淨。自持三千大千國土其中七寶。施與三尊作誓願言。令我國土其中所有盡是七寶。復次須菩提。菩薩以持伎樂樂佛世尊。及精舍講堂。復誓願言。令我佛國常聞天樂。須菩提。菩薩以三千大千剎土所有眾香施於三尊復誓願言。使我佛土常有天香。復次須菩提。菩薩持百味之食供養如來及弟子眾復誓願言。我作佛時諸弟子眾飲食自然百味之飯。復次須菩提。菩薩以塗身之香。施佛及眾復誓願言。我作佛時使我國人身體。細滑香潔皆如天身。復次須菩提。菩薩諸世所有五樂善願。施佛及眾復誓願言。我作佛時令我國土一切眾生。隨意所願五樂善願皆令得之。復次須菩提。菩薩行般若波羅蜜復誓願言。自行四禪四等及四空淨。勸助眾生令行四禪四等及四空淨。自行三十七品復勸眾生普令行之復誓願言。我作佛時我國眾生普令行之復誓願言。我作佛時我國眾生皆悉不離四禪及四空定三十七品。須菩提。是為菩薩能淨佛土。菩薩行道滿足諸願。諸願不具終不止行。自具足諸善法。亦復滿足眾生善願。作是勸教行者身得百福功德之相。諸受教者亦復如是。是故菩薩淨佛國土。何等為淨。亦無三趣處無有邪見無婬怒癡。無有二地之名。無有無常無我苦空。無有家業亦無吾我。無有伺便處。無有果報處但聞空無相無願之聲。所聞內外音聲譬如風過。所出音聲如諸法之相。有佛無佛諸法常空。空者無相無有相亦無有願。所出音聲其教如是。晝夜臥覺若坐若行常聞是音聲。成阿耨多羅三耶三菩時。其剎如是。十力諸佛稱歎其佛功德名字。一切眾生聞佛名者。必至阿耨多羅三耶三菩。爾時如來普說時。其有聞者無有狐疑是法非法。所以者何。諸法之法無有非法皆是正法。諸無德者亦於佛及弟子眾不種善本。又亦不與真知識會。便作吾我見。有吾我已便入於六十二見。入諸見已便住邊際。住邊際已便著有常。著有常已便著既盡。於不平等有等覺想。於平等覺更無覺想。法言非法非法言法便誹謗法。誹謗法已便壞人身。墜其惡趣隧泥犁中。菩薩諸佛得成阿耨多羅三耶三菩已。乃度脫之。得度脫已。甫當建立三乘法不復墮惡趣。須菩提。是則為菩薩摩訶薩淨佛土。淨佛土已一切眾生亦無是法。亦無非法有漏無漏有為無為。必至阿耨多羅三耶三菩。

摩訶般若波羅蜜畢竟品第八十三

於是須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩為畢竟耶為不畢竟。佛報言。菩薩摩訶薩為畢竟不為不畢竟。世尊。為畢竟何乘。報言。不畢竟於二乘畢竟於佛乘。世尊。畢竟佛乘者。是初發意菩薩耶。是十住菩薩耶。佛報言。初發意菩薩亦畢竟。阿惟越致亦畢竟。十住菩薩亦畢竟。須菩提言。世尊。畢竟菩薩趣惡趣不。佛言不也。於須菩提意云何。四雙八輩至辟支佛為生惡趣不。對曰不也。佛言。菩薩初發意行六波羅蜜諸惡則滅。若生惡趣是事不然。亦不生長壽天亦不生邊地無佛法處不生邪見家。若生彼處是亦不然。終不生無道見家。須菩提。新學菩薩髮阿耨多羅三耶三菩意者。終不復犯十惡之事。須菩提言。世尊。若有菩薩能於一法便為具足不隨惡者。云何世尊。自說宿命所可經曆。或墮鹿中墮獼猴中馬中象中料遭勤苦。是事云何。佛告須菩提。菩薩不作惡行自生惡趣。隨眾生方便而受其身。欲祐利眾生故。佛問須菩提。聲聞辟支佛頗有是漚和拘舍羅。入畜生中度脫眾生。還為所害其意不起。以大慈大悲續度如故。汝諸聲聞頗有是不。以是故。當知菩薩具足大慈。以漚和拘舍羅入畜生中。救護眾生成阿耨多羅三耶三菩。須菩提白佛言。世尊。菩薩住何等善本功德法。能得是輩隨意形像。佛報言。於諸功德法皆當具足成就。爾乃成阿耨多羅三耶三菩。從初發意至坐道場。無有善法不具足者成阿惟三佛。菩薩發意當學具足諸善功德。作是學已當逮薩云若習諸習緒。須菩提言。世尊。菩薩具足善法盡得賢聖無漏之法。而生惡趣至畜生道耶。佛問須菩提。如來者為是賢聖無漏法不。須菩提言是也。佛言。如來為自化作畜生像而作佛事耶。爾世尊。如來者化作畜生像佛事。佛言。如是。如來為是畜生。受畜生苦耶。言不也。世尊不受諸苦。佛言。菩薩以受賢聖無漏之法。善權變形教化眾生。如阿羅漢能變化作羅漢事。令眾生歡喜不。須菩提言。世尊能爾。佛告須菩提。菩薩已受具足賢聖無漏之法。隨眾生意而受其形。為眾生作福出亦不受形苦。佛語須菩提。譬如幻師或現象馬若干變化。於意云何。是象是馬不。言不也世尊。非象馬也。菩薩如是以漚和拘舍羅祐利眾生。隨類而入而教化之。以是故。不復受眾生苦之惱。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩者善於大方便。所以者何。謂菩薩具足賢聖無漏之慧。所在所在隨其習俗形貌之法。安立眾生而為作本世尊。菩薩住何善法。乃能作是善權方便不與同趣。佛言。菩薩住於般若波羅蜜者。能作是漚和拘舍羅。持是方便為十方恒沙眾生作本。而不與同歸。何以故。亦不見法有能近者。亦無有法而污染者何以故。諸法所有皆空故。是故空不污染空。空亦不污人。人亦不污空。何以故。空空不可得。是故無所得空。菩薩住於無所得空成阿惟三佛。須菩提言。世尊。菩薩但住般若波羅蜜不復住餘法耶。佛告須菩提。諸法頗有不入般若波羅蜜者不。須菩提言。世尊。世尊自說般若波羅蜜者不。須菩提言。世尊。空亦無所入亦不不入。佛報言。云何諸法不入諸法空耶。須菩提言。世尊。實空。若諸法空者。諸法亦不入空。須菩提言。菩薩行般若波羅蜜。云何住於空具足神通之慧。以神通慧過東方恒沙剎土見諸如來。殖眾善本聽受法教。佛報言。菩薩行般若波羅蜜。見恒邊沙諸佛皆空。但以名號示現其處。諸假名號之處皆空。若諸剎土諸佛不空者空為有偏。以空不偏故諸法皆空。是故菩薩行般若波羅蜜。以漚和拘舍羅具足神通。便得天眼天耳神足知他人意。自知所從來生死之事。菩薩不得神通者不成阿耨多羅三耶三菩。是故般若波羅蜜是菩薩摩訶薩之道。當作是求道。以道天眼自見諸善之法。并見餘人住於善法。亦不入善法。何以故。諸法皆空。空無所入亦無有入空者。亦無樂空者空亦無所樂。是故菩薩行般若波羅蜜。以得天眼見諸法空。若無是法亦不能作佛事為眾生說法。亦不得眾生之處。以應無所得便得神通。所應作者便能作之。菩薩天眼見諸十方。飛到諸剎祐利眾生。或以六度。或以三十七品。或以諸禪惟無。或以空定。或以聲聞辟支佛法。或以菩薩法。或以三耶三佛法。為貪嫉者說施之德。說貧苦之法。貧者世間之苦尚不能自饒益身。何能益餘。是故賢者當念惠施。既自安隱復安餘人。莫以貧故轉相食噉。而不能得離三惡趣。為犯惡者說戒法言。為惡者苦身自陷惡何能安餘。犯惡之報不離三苦。汝等自墮三惡趣中。那能拔餘。是故仁者不當恣意。莫隨惡趣後自燒身。若見眾生有瞋恚意相賊害者。為說法言。汝等莫爭莫隨恚意入三惡趣。為懈怠者說精進法。為亂意者說禪定事。為惡智者說智慧法。婬者為說欲之不淨。有邪見者指示正道令住三乘。為說法言。諸仁者所入者。皆無所有空無之法。亦不可入空無所入須菩提。菩薩行般若波羅蜜住於神通。為眾生作善本。菩薩不住神通不能為眾生說法。譬如眾鳥無有翅者不能高翔。菩薩如是。不住神通者亦不能為眾生說法。是故菩薩行般若波羅蜜當學神通。已得神通便能祐利一切眾生。以天眼見恒沙國土。盡見眾生悉知其意。隨高下應而為說法。或說六波羅蜜或說泥洹法。菩薩天耳聞一一音聲。又聞東方恒邊沙佛所說教法。廣為眾生說如所聞隨意為說。或說六度或說泥洹。以清淨意知眾生念。自知本末所從來生及他人事。以是通慧憶識。過去諸佛如來弟子名號皆悉識知。又知眾生宿命所行而為說法。或說六度或說泥洹。復能飛到恒邊沙剎土。往見諸佛殖諸善本。復還本土淨漏盡之慧。復以是慧為眾生說法。或說六度或說泥洹。須菩提。菩薩行般若波羅蜜。當知神通如是。得淨神通已隨意所欲能變其形。三界苦樂不能污染。譬如佛所化人在所能辦無有苦樂。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。遊戲神通淨佛剎土教化眾生。不具神通。不能教化淨佛國土。菩薩不淨佛國教化眾生者。終不成阿耨多羅三耶三菩。菩薩支節不具足者。便無有道。須菩提白佛言。世尊。何等為菩薩支節具足。而成阿耨多羅三耶三菩。佛報言。諸所善法是菩薩支節。何等善法是菩薩支節。報言。從發意已來行檀波羅蜜中諸善法。不曉施為不能分別。於中生念是者可與是不可與。分別及念皆空無有。持是具足波羅蜜。自度彼岸復度他人。度脫眾生於生死。是為菩薩阿耨多羅三耶三菩善法支節。過去當來今現在菩薩從是得度。亦復持是度脫眾生。六波羅蜜亦復如是。四禪四等及四空定三十七品十八諸空八惟無九次第禪陀鄰尼門四無礙慧佛十八法。是諸善法者。菩薩道之徑路。具足是已便逮薩云若。逮薩云然已便轉法輪。

摩訶般若波羅蜜分別品第八十四

須菩提白佛言。世尊假令是法菩薩法者。佛法復云何。佛報言。以是法具足者。便逮薩云若慧盡諸習緒。菩薩摩訶薩便盡逮覺是菩薩法。佛法者以一相慧應一切慧。而得正覺。是者佛法與菩薩法而有差特。須菩提。譬如向道已得道者。是二輩暑 皆是賢聖。菩薩住於兩際中間。佛以過去如來無所著等正覺。以是差別。須菩提言。世尊。假令如佛所言者。空無之法為有差別有若干品耶。而言是者泥犁薜荔畜生。是者人道是者天道是者八數是者辟支佛是者菩薩是者為佛。如是諸道無所有。行亦無所有。如行無所有者罪福之報亦無所有。佛言。如是如是。須菩提。如汝所言空無之法亦無有行亦無有行亦無有得。須菩提。不知空無之法者。或作善惡之行有漏無漏。由行所致便有三惡趣。作善行者便有天道人道。於三界中無斷絕時。菩薩行六波羅蜜乃至佛十八法。行菩薩法亦無有瑕。是為具足菩薩支節。金剛三昧成阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。為眾生作厚。其厚者終不腐敗而生五道。須菩提言。世尊。成阿惟三佛時。為見五道生死耶。佛言不也。須菩提復問。如來為不見善惡法耶。佛言不也。世尊為不見善法耶。佛言不也。世尊亦不見。善亦不見惡耶。佛言不也。須菩提言。若不以是四句。云何處有天道人道是三惡道。云何處有聲聞辟支佛道處。有菩薩處有佛道。佛問須菩提。眾生為知諸法相空不。若眾生知諸法相空者。菩薩終不髮阿耨多羅三耶三菩意。亦不能度眾生令離惡趣。以眾生不知諸法相空故。不能得離五道。菩薩於諸佛所聞諸法相空。是故便髮阿耨多羅三耶三菩。凡夫所入之法如來無復有眾生。不解空法所作各自得之。無有眾生有眾生相。無有五陰有五陰相。於無為作有為相。自無所有作顛倒想。以身口意所作顛倒。便墮五趣不能得脫。菩薩行般若波羅蜜。持諸善法皆內於般若波羅蜜行菩薩行以成阿惟三佛。持四諦法廣演分別令眾生習之。諸善之法三十七品四諦。便有三尊。其有眾生因三尊者。無不得脫離諸勤苦。須菩提白佛言。世尊。眾生得度為用四諦用四諦慧耶。佛報言。亦不以四諦得度。不以四諦慧得度。我說於四諦得等覺者。乃為度脫耳。復問。世尊。何等為四諦之等。報言。亦無苦亦無苦慧。亦無習亦無習慧。亦無盡亦無盡慧。亦無道亦無道慧。以四諦如及爾亦不變異法性之法。真際法事有佛無佛常住如故。是法不忘不失於諸法不耗減。菩薩行般若波羅蜜行四諦逮四諦慧。亦當作是覺。復問。世尊。菩薩行般若波羅蜜。云何行四諦而覺四諦。以覺隨行亦不墮二地而上菩薩位。佛報言。諸法之要不可得見。正使得見亦無所有。既無所有見諸法皆空。在四諦者不在四諦者皆空無所有。作是見者便上菩薩位於種性住。住種性已。不與上爭不墮二地。以住種性便起四禪四等及四空定。住滅盡定覽知諸法知四諦慧。不生苦習盡道因緣。但起道意想觀見諸法如。須菩提言。云何觀見諸法如應。佛報言空。云何為空。報言。如自觀身相空。作是比觀者為見諸法空。不見有法逮覺道者。道者無所有。亦非佛所作。亦非羅漢辟支佛所作。亦非行菩薩者所作。一切眾生不審是事。是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以漚和拘舍羅。為眾生說法。

摩訶般若波羅蜜有無品第八十五

須菩提白佛言。世尊。假令諸法所有無所有。非佛所作亦非羅漢辟支佛及菩薩所作。云何有諸道分數善惡之差別。有三惡趣及於人道。從四天王上至長壽天高下之殊異。云何復言作是得是。行惡者入三惡趣。行善者得生人道。或生天上。云何行道得須陀洹至得阿羅漢辟支佛。作是行得菩薩法。作是得三耶三菩。世尊。無所有法者。亦無作亦無行亦無聲聞辟支佛行。無有菩薩行亦無有三耶三佛行。亦無逮薩云若而度脫眾生者。是事云何。佛報須菩提。如是如是。無所有者亦無作亦無行得。凡夫愚闇不能得知賢聖之法。又亦不知所有無所有之法。為四顛倒之見侵欺。作若干行得若干報。便有五趣生死。無所有法亦無有行亦不受。於須菩提意云何。須陀洹乃至阿耨多羅三耶三菩。為有所有不。須菩提言。世尊。從須陀洹乃至于道。皆無所有。佛告須菩提。無所有能逮無所有法不。對曰。不也世尊。是故須菩提。無所有及道一切諸法。亦不合亦不散。無有形不可見亦無對一相。一相者是無相。是故須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜漚和拘舍羅見。於眾生入。於顛倒入。於五陰無常有常想。苦謂有樂想。無我有我想。不淨有淨想。入於有為。菩薩以漚和拘舍羅。令眾生離於有中。須菩提白佛言。世尊。眾生所入不離五趣。有何因緣礙。頗有實要不。佛報須菩提。無有無有餘行如毛髮者。但以眾生著四顛倒故有五趣耳。須菩提。諦聽諦聽。以是事故我今說之使汝得解。於意云何。夢中所見五樂自娛。有作者不。對曰。世尊。夢尚無所有。況有五樂。佛言。於汝意云何。諸法有為無為有漏無漏。頗有法不如夢者不。答曰。世尊。一切諸法皆如夢耳。無有諸法不如夢者。佛言。於意云何。夢中所見人頗有五趣不。無也世尊。須菩提。夢中人頗有道念有著斷事不。對曰無有。何以故。世尊。無形之法無所造處。著斷之法亦無有處。云何須菩提。鏡有見像。頗為有行頗有五趣生死報不。對曰。不也世尊。所以者何。鏡中像者無所有也。凡夫為惑自呼所有。鏡中像者亦無五趣無作無行。須菩提。鏡中像為有道念有著斷不。對曰無有。所以者何。無形之法無所造作。亦無著斷亦無有處。佛言。於須菩提意云何。響從山谷出。是響頗有行作生五趣者不。對曰不也。何以故。無形之法無行無作無生五趣者。於須菩提意云何。響頗有道念有著斷不。對曰無有。所以者何。無所有之法無所造作。亦無著斷亦無有處。於須菩提意云何。譬如熱時之焰。無有河水有河水想。無有城郭有城郭想。無有園觀有園觀想。於意云何。是焰寧有所作有五趣不。對曰。焰無所有。但惑愚夫之眼但有像耳。須菩提。是焰頗有道念有著斷不。對曰無有。無形之法。無所造作無有著斷亦無處所。須菩提。譬如幻師化作象馬。或作人眾若干種現。是化人頗為有行有五趣不。對曰無有。何以故。幻無形故。須菩提。幻人所化頗有道念有著斷不。對曰無有。無形之法無所造立。亦無著斷亦無處所。須菩提。如來所化寧有行作有五趣不。對曰無有。何以故。化無所有故。須菩提。化有道念有著斷不。對曰不也。無形之法無有道念亦無著亦無處所。於須菩提意云何。是諸法頗有著斷不。對曰不也。無有著斷。佛言。假令無著斷者是為無有著斷。何以故。眾生但住於吾我便有著斷。審見諦者不著不斷。眾生所見不審諦故。便有著斷。

放光般若經卷第十九