中阿含經卷第六十

東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯1

（二一六）中阿含2例品愛生經3第五（第五後誦4）

我聞如是：
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，有一梵志，唯有一兒，心極愛念，忍意溫潤，視之無厭，忽便命終。命終之後，梵志愁憂，不能飲食，不著衣裳，亦不塗香，但至塚哭，憶兒臥處。於是，梵志周遍5彷徉，往詣佛所，共相問訊，卻坐一面。
世尊問曰：「梵志！今汝諸根不似自心住耶？」
梵志答曰：「今我諸根何由當得自心住耶？所以者何？唯有一兒，心極愛念，忍意溫潤，視之無厭，忽便命終。彼命終已，我便愁憂，不能飲食，不著衣裳，亦不塗香，但至塚哭，憶兒臥處。」
世尊告曰：「如是，梵志！如是，梵志！若愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦，煩惋、懊惱。」
梵志語曰：「瞿曇！何言若愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦，煩惋、懊惱耶？瞿曇！當知若愛生時，生喜心樂6。」
世尊如是至再三告曰：「如是，梵志！如是，梵志！若愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦，煩惋、懊惱。」
梵志亦至再三語曰：「瞿曇！何言若愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦，煩惋、懊惱耶？瞿曇！當知若愛生時，生喜心樂。」
時，彼梵志聞佛所說，不說言是，但說非已，即從座7起，奮頭而去。
爾時，勝林於其門前有眾多巿郭兒而共博戲8，梵志遙見已，便作是念：世中若有聰明智慧者，無過博戲人，我今寧可往彼，若與瞿曇所共論者，盡向彼說。於是，梵志往至眾多巿郭兒共博戲所，若與世尊所共論者，盡向彼說。
眾多巿郭博戲兒聞已，語曰：「梵志！何言若愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱耶？梵志！當知若愛生時，生喜心樂。」
梵志聞已，便作9是念：博戲兒所說，正與我同。頷10頭而去。
於是，此論展轉廣布，乃入王宮。拘薩羅王波斯匿聞沙門瞿曇作如是說：「若愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦，煩惋、懊惱。」語末利11皇後曰：「我聞瞿曇作如是說：『若愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。』」
末利皇後聞已，白曰：「如是，大王！如是，大王！若愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。」
拘薩羅五波斯匿語末利皇後曰：「聞師宗說，弟子必同。沙門瞿曇是汝師，故作如是說，汝是彼弟子，故作如是說：『若愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦，煩惋、懊惱。』」
末利皇後白曰：「大王！若不信者，可自往問，亦可遣使。」
於是，拘薩羅王波斯匿即告那利鴦伽12梵志曰：「汝往沙門瞿曇所，為我問訊沙門瞿曇聖體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常耶？作如是語：『拘薩羅王波斯匿問訊聖體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常耶？沙門瞿曇實如是說：若愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦，煩惋、懊惱耶？』那利鴦伽！若沙門瞿曇有所說者，汝當善受持誦。所以者何？如是之人，終不妄言。」
那利鴦伽梵志受王教已，即詣佛所，共相問訊，卻坐一面，白曰：「瞿曇！拘薩羅王波斯匿問訊聖體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常耶？沙門瞿曇實如是說：『若愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦，煩惋、懊惱。』耶？」
世尊告曰：「那利鴦伽！我今問汝，隨所解答。那利鴦伽！於意云何？若使有人，母命終者，彼人發狂，心大錯亂，脫衣裸形，隨路遍走，作如是說：『諸賢！見我母耶？諸賢！見我母耶？』那利鴦伽！以此事故可知，若愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦，煩惋、懊惱。如是父、兄13、姊、妹也，兒婦命終，彼人發狂，心大錯亂，脫衣裸形，隨路遍走，作如是說：『諸賢！見我兒婦耶？諸賢！見我兒婦耶？』那利鴦伽！以此事故可知，若愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦，煩惋、懊惱。那利鴦伽！昔有一人，婦暫14歸家，彼諸親族欲奪更嫁，彼女聞之，即便速疾還至夫家，語其夫曰：『君！今當知我親族強欲奪君婦嫁與他人，欲作何計？』於是，彼人即執婦臂，將入屋中，作如是語：『俱至後世！俱至後世！』便以利刀斫殺其婦，並自害己。那利鴦伽！以此事故可知，若愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦，煩惋、懊惱。」
那利鴦伽梵志聞佛所說，善受持誦，即從座起，繞三匝而去，還至拘薩羅王波斯匿所，白曰：「大15王！沙門瞿曇實如是說：『若愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦，煩惋、懊惱。』」
拘薩羅王波斯匿聞已，語末利皇後曰：「沙門瞿曇實如是說：『若愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦，煩惋、懊惱。』」
末利皇後白曰：「大王！我問大王，隨所解答。於意云何？王愛鞞留羅16大將耶？」
答曰：「實愛。」
末利復問：「若鞞留羅大將變易異者，王當云何？」
答曰：「末利！若鞞留羅大將變易異者，我必17生愁慼、啼哭、憂苦，煩惋、懊惱。」
末利白曰：「以此事故，知愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦，煩惋、懊惱。」
末利復問：「王愛尸利阿荼18大臣，愛一奔陀19利象，愛婆夷利童女20，愛雨日蓋21，愛加尸及拘薩羅國22耶？」
答曰：「實愛。」
末利復問：「若加尸及拘薩羅國變易異者，王當云何？」
答曰：「末利！我所具足五欲功德自娛樂者，由彼二國，若加尸及拘薩羅國當變易異者，我乃至無命，況復不生愁慼、啼哭、憂苦，煩惋、懊惱耶？」
末利白曰：「以此事故，知愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦，煩惋、懊惱。」
末利問王：「於意云何？為愛我耶？」
王復答曰：「我實愛汝。」
末利復問曰：「若我一旦變易異者，王當云何？」
答曰：「末利！若汝一旦變易異者，我必生愁慼、啼哭、憂苦，煩惋、懊惱。」
末利白曰：「以此事故，知愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦，煩惋、懊惱。」
拘薩羅王波斯匿語曰：「末利！從今日去沙門瞿曇因此事是我師，我是彼弟子。末利！我今自歸於佛、法及比丘眾，唯願世尊受我為優婆塞！從今日始，終身自歸，乃至命盡。」
佛說如是，拘薩羅王波斯匿及23末利皇後聞佛所說，歡喜奉行！
愛生經第五竟24（一千六百七十八字25）

（二一七）中阿含26例品八城經27第六（第五後誦）

我聞如是：
一時，佛般涅槃後不久，眾多上尊名德比丘遊波羅利子城28，住在雞園29。
是時，第十居士八城30持多妙貨，往至波羅利子城治生販賣。於是，第十居士八城，彼多妙貨，貨賣速售，大得財利，歡喜踊躍，出波羅利子城，往詣雞園眾多上尊名德比丘所，稽首禮足，卻坐一面。時，諸上尊名德比丘為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜。無量方便為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜已，默然而住。
時，諸上尊比丘為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜已，於是，第十居士八城白曰：「上尊！尊者阿難今在何處？我欲往見。」
諸上尊比丘答曰：「居士！尊者阿難今在鞞舍離31獼猴江邊高樓臺觀，若欲見者，可往至彼。」
爾時，第十居士八城即從座起，稽首諸上尊比丘足，繞三匝而去。往詣尊者阿難所，稽首禮足，卻坐一面，白曰：「尊者阿難！欲有所問，聽我問耶？」
尊者阿難告曰：「居士！欲問便問，我聞已當思。」
居士32問曰：「尊者阿難！世尊、如來、無所著、正盡覺成就慧眼，見第一義，頗說一法，若聖弟子住漏盡無餘，得心解脫耶？」
尊者阿難答曰：「如是。」
居士問曰：「尊者阿難！世尊、如來、無所著、正盡覺成就慧眼，見第一義，云何說有一法，若聖弟子住漏盡無餘，得心解脫耶？」
尊者阿難答曰：「居士！多聞聖弟子離欲、離惡不善之法，……至得第四禪成就遊，彼依此處，觀法如法。彼依此處，觀法如法，住彼得漏盡者，或33有是處。若住彼，不得漏盡者，或因此法，欲法、愛法、樂法、靜34法，愛樂歡喜，斷五下分結盡，化生於彼而般涅槃，得不退法，終不還此。
「復次，居士！多聞聖弟子心與慈俱，遍滿一方成就遊。如是二三四方，四維上下，普周一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。如是悲、喜心與捨俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊，彼依此處，觀法如法。彼依此處，觀法如法，住彼得漏盡者，或有是處。若住彼，不得漏盡者。或因此法，欲法、愛法、樂法、靜法，愛樂歡喜，斷五下分結盡，化生於彼而般涅槃，得不退法，終不還法，是謂如來、無所著、正盡覺成就慧眼，見第一義，說有一法，若聖弟子住漏盡無餘，得心解脫。
「復次，居士！多聞聖弟子度一切色想，……乃至非有想非無想處成就遊，彼於此處，觀法如法。彼於此處，觀法如法，住彼得漏盡者，或有是處。若住彼，不得漏盡者，或因此法，欲法、愛法、樂法、靜法，愛樂歡喜，斷五下分結盡，化生於彼而般涅槃，得不退法，終不還此，是謂如來、無所著、正盡覺成就慧眼，見第一義，說有一法，若聖弟子住漏盡無餘，得心解脫。
於是，第十居士八城即從座起，偏袒著衣，叉手白曰：「尊者阿難！甚奇！甚特！我問尊者阿難一甘露門，而尊者阿難一時為我說於十二甘露法門。今此十二甘露法門必隨所依，得安隱出。尊者阿難！猶去村不遠，有大屋舍，開十二戶，若人所為故，入彼屋中，復一人來，不為彼人求義及饒益，不求安隱而燒彼屋。尊者阿難！彼人必得於此十二戶隨所依出。得自安隱，如是我問尊者阿難一甘露門。而尊者阿難一時為我說於十二甘露法門。今此十二甘露法門必隨所依，得安隱出。尊者阿難！梵志法、律中說不善法、律，尚供養師，況復我不供養大師尊者阿難耶？」
於是，第十居士八城即於夜中，施設極妙淨美豐饒食噉含消，施設食已，平旦敷座，請雞園眾及鞞舍離眾皆集一處，自行澡水，則以極妙淨美豐饒食噉含消，手自斟酌，令得飽滿。食訖收器，行澡水竟，持五百種物買屋別施尊者阿難。尊者阿難受已，施與招提僧35。
尊者阿難所說如是，第十居士八城聞尊者阿難所說，歡喜奉行！
八城經第六竟36（一千一百七十字37）

（二一八）中阿含例品阿那律陀經38（上39）第七（第五後誦）

我聞如是：
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，諸比丘則於晡時從燕40坐起，往詣尊者阿那律陀所，稽首禮足，卻坐一面，白曰：「我等欲有所問，聽乃敢陳。」
尊者阿那律陀答曰：「諸賢！欲問便問，我聞已當思。」
時，諸比丘即便問曰：「云何比丘賢死、賢命終耶？」
尊者阿那律陀答曰：「諸賢！若比丘離欲、離惡不善之法，……至得第四禪41成就遊者，是謂比丘賢死、賢命終也。」
時，諸比丘又復問曰：「比丘極是賢死、賢命終耶？」
尊者阿那律陀答曰：「諸賢！比丘不極是賢死、賢命終也。復次，諸賢！若比丘得如意足、天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡，得無漏，心解脫、慧解脫，於現法中自知自覺自作證成就遊：生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真，是謂比丘賢死、賢命終也。」
時，諸比丘又復問曰：「比丘極是賢死、賢命終耶？」
尊者阿那律陀答曰：「諸賢！比丘極是賢死、賢命終也。」
於是，諸比丘聞尊者阿那律陀所說，善受持誦已，即從座起，稽首尊者阿那律陀足，繞三匝而去。
尊者阿那律陀所說如是，彼諸比丘聞尊者阿那律陀所說，歡喜奉行！
阿那律陀經（上）第七竟42（三百五十三字43）

（二一九）中阿含例品阿那律陀經44（下45）第八（第五後誦）

我聞如是：
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，諸比丘則於晡時從燕坐起，往詣尊者阿那律陀所，稽首禮足，卻坐一面，白曰：「我等欲有所問，聽乃敢陳。」
尊者阿那律陀答曰：「諸賢！欲問便問，我聞已當思。」
時，諸比丘即便問曰：「云何比丘不煩熱死、不煩熱命終耶？」
尊者阿那律陀答曰：「諸賢！若比丘見質直及得聖愛戒46者，是謂比丘不煩熱死、不煩熱命終。」
時，諸比丘又復問曰：「比丘極是不煩熱死、不煩熱命終耶？」
尊者阿那律陀答曰：「諸賢！比丘不極是不煩熱死、不煩熱命終。復次，諸賢！若比丘觀內身如身，……乃至觀覺、心、法如法47，是謂比丘不煩熱死、不煩熱命終。」
時，諸比丘又復問曰：「比丘極是不煩熱死、不煩熱命終耶？」
尊者阿那律陀答曰：「諸賢！比丘不極是不煩熱死、不煩熱命終。復次，諸賢！若比丘心與慈俱，遍滿一方成就遊。如是二三四方，四維上下，普周一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。如是悲、喜心與捨俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊48，是謂比丘不煩熱死、不煩熱命終。」
時，諸比丘又復問曰：「比丘極是不煩熱死、不煩熱命終耶？」
尊者阿那律陀答曰：「諸賢！比丘不極是不煩熱死、不煩熱命終。復次，諸賢！若比丘度一切色想，……乃至非有想非無想處成就遊49，是謂比丘不煩熱死、不煩熱命終。」
時，諸比丘又復問曰：「比丘極是不煩熱死、不煩熱命終耶？」
尊者阿那律陀答曰：「諸賢！比丘不極是不煩熱死、不煩熱命終。復次，諸賢！若有50比丘度一切非有想非無想處，想知滅身觸成就遊，及慧觀諸漏已盡者，是謂比丘不煩熱死、不煩熱命終。」
時，諸比丘又復問曰：「比丘極是不煩熱死、不煩熱命終耶？」
尊者阿那律陀答曰：「諸賢！比丘極是不煩熱死、不煩熱命終。」
時，諸比丘聞尊者阿那律陀所說，善受持誦，即從座起，稽首尊者阿那律陀足繞三匝而去。
尊者阿那律陀所說如是，彼諸比丘聞尊者阿那律陀所說，歡喜奉行！
阿那律陀經（下）第八竟51（六百五十一字52）

（二二○）中阿含例品見經53第九（第五後誦）

我聞如是：
一時，佛般涅槃後不久，尊者阿難遊王舍城，在竹林迦54蘭哆55園。
於是，有一異學梵志，是尊者阿難未出家時友56，中後彷徉，往詣尊者阿難所，共相問訊，卻坐一面，語尊者阿難：「欲有所問，聽我問耶？」
尊者阿難答曰：「梵志！欲問便問，我聞已當思。」
異學梵志即便問曰：「所謂此見捨置除卻，不盡通說，謂世有常，世無有常；世有底，世無底；命即是身，為命異身異；如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶57？沙門瞿曇知此諸見如應知耶？」
尊者阿難答曰：「梵志！所謂此見，世尊、如來、無所著、正盡覺捨置除卻，不盡通說，謂世有常，世無有常，世有底，世無底；命即是身，為命異身異；如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？世尊、如來、無所著、正盡覺知此諸見如應58也。」
異學梵志又復問曰；「所謂此見，沙門瞿曇捨置除卻，不盡通說，謂世有常，世無有常；世有底，世無59底；命即是身，為命異身異；如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？沙門瞿曇云何知此諸見如應耶？」
尊者阿難答曰：「梵志！所謂此見，世尊、如來、無所著、正盡覺捨置除卻，不盡通說，謂世有常，世無有常，世有底，世無底；命即是身，為命異身異；如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？異學梵志！如是具60、如是受、如是趣、如是生、如是至後世，所謂此是世尊、如來、無所著、正盡覺捨置除卻，不盡通說，謂世有常，世無有常，世有底，世無底；命即是身，為命異身異；如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？如是知此諸見，此諸見應如是知。」
異學梵志白曰：「我今自歸於阿難。」
尊者阿難告曰：「梵志！汝莫自歸於我，如我自歸於佛，汝亦應自歸於佛61。」
異學梵志白曰：「阿難！我今自歸於佛、法及比丘眾，唯願世尊受我為優婆塞！從今日始，終身自62歸，乃至命盡。」
尊者阿難所說如是，彼異學梵志聞尊者阿難所說，歡喜奉行！
見經第九竟63（六百二十五字64）

（二二一）中阿含例品箭喻經65第十（第五後誦）

我聞如是：
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，尊者鬘童子66獨安靜處，燕坐思惟，心作是念：所謂此見，世尊捨置除卻，不盡通說，謂世有常，世無有常，世有底，世無底；命即是身，為命異身異；如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？我不欲此！我不忍此！我不可此！若世尊為我一向說世有常者，我從彼學梵行；若世尊不為我一向說世有常者，我當難詰彼，捨之而去。如是世無有常；世有底，世無底；命即是身，為命異身異；如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？若世尊為我一向說此是真諦，餘皆虛妄言者，我從彼學梵行；若世尊不為我一向說此是真諦，餘皆虛妄言者，我當難詰彼，捨之而去。
於是，尊者鬘童子則於晡利，從燕座起，往詣佛所，稽首作禮，卻坐一面，白曰：「世尊！我今獨安靜處，燕坐思惟，心作是念：所謂此見，世尊捨置除卻，不盡通說，謂世有常，世無有常，世有底，世無底；命即是身，為命異身異；如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？我不欲此！我不忍此！我不可此！若世尊一向知世有常者，世尊！當為我說。若世尊不一向知世有常者，當直言不知也。如是世無有常；世有底，世無底；命即是身，為命異身異；如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？若世尊一向知此是真諦，餘皆虛妄言者，世尊！當為我說。若世尊不一向知此是真諦，餘皆虛妄言者，當直言不知也。」
世尊問曰：「鬘童子！我本頗為汝如是說世有常，汝來從我學梵行耶？」
鬘童子答曰：「不也，世尊！」
「如是世無有常；世有底，世無底；命即是身，為命異身異；如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？我本頗為汝如是說此是真諦，餘皆虛妄言，汝來從我學梵行耶？」
鬘童子答曰：「不也，世尊！」
「鬘童子！汝本頗向我說，若世尊為我一向說世有常有，我當從世尊學梵行耶？」
鬘童子答曰：「不也，世尊！」
「如是世無有常；世有底，世無底；命即是身，為命異身異；如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？鬘童子！汝本頗向我說，若世尊為我一向說此是真諦，餘皆虛妄言者，我當從世尊學梵行耶？」
鬘童子答曰：「不也，世尊！」
世尊告曰：「鬘童子！我本不向汝有所說，汝本亦不向我有所說，汝愚癡人！何故虛妄誣謗我耶？」
於是，尊者鬘童子為世尊面訶責67數，內懷憂慼，低頭默然，失辯無言，如有所伺。
於是，世尊面訶鬘童子已，告諸比丘：「若有愚癡人作如是念：若世尊不為我一向說世有常者，我不從世尊學梵行。彼愚癡人竟不得知，於其中間而命終也。如是世無有常；世有底，世無底；命即是身，為命異身異；如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？若有愚癡人作如是念：若世尊不為我一向說此是真諦，餘皆虛妄言者，我不從世尊學梵行。彼愚癡人竟不得知於其中間而命終也。
「猶如有人身被毒箭，因毒箭故。受極重苦，彼有68親族憐念愍傷，為求利義饒益安隱，便求箭醫，然彼人者方作是念：未可拔箭！我應先知彼人如是姓、如是名、如是生？為長、短、粗、細？為黑、白、不黑不白？為剎利族，梵志、居士、工師族？為東方、南方、西方、北69方耶？未可拔箭！我應先知彼弓為柘、為桑、為槻、為角耶？未可拔箭！我應先知弓扎70，彼71為是牛筋、為獐鹿筋、為是絲耶？未可拔箭！我應先知弓色為黑、為白、為赤、為黃耶？未可拔箭！我應先知弓弦為筋、為絲、為紵、為麻耶？未可拔箭！我應先知箭簳為木、為竹耶？未可拔箭！我應先知箭纏為是牛筋、為獐鹿筋、為是絲耶？未可拔箭！我應先知箭羽為飄??72毛、為鵰鷲毛、為??雞73毛、為鶴毛耶？未可拔箭！我應先知箭??為錍74、為矛、為鈹刀75耶？未可拔箭！我應先知作箭??師如是姓、如是名、如是生？為長、短、粗、細？為黑、白、不黑不白？為東方、西方、南方、北方耶？彼人竟不得知，於其中間而命終也。
「若有愚癡人作如是念：若世尊不為我一向說世有常者，我不從世尊學梵行。彼愚癡人竟不得知，於其中間而命終也。如是世無有常；世有底，世無底；命即是身，為命異身異；如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？若有愚癡人作如是念：若世尊不為我一向說此是真諦，餘皆虛妄言者，我不從世尊學梵行。彼愚癡人竟不得知，於其中間而命終也。
「世有常，因此見故，從我學梵行者，此事不然。如是世無有常：世有底，世無底；命即是身，為命異身異；如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？因此見故，從我學梵行者，此事不然。世有常，有此見故，不從我學梵行者，此事不然。如是世無有常：世有底，世無底；命即是身，為命異身異；如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？有此見故，不從我學梵行者，此事不然。
「世有常，無此見故，從我學梵行者，此事不然。如是世無有常：世有底，世無底；命即是身，為命異身異；如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？無此見故，從我學梵行者，此事不然。世有常，無此見故，從76我學梵行者，此事不然。如是世無有常；世有底，世無底；命即是身，為命異身異；如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？無此見故，不從我學梵行者，此事不然。
「世有常者，有生、有老、有病、有死，愁慼、啼哭、憂苦、懊惱，如是此淳大苦陰生。如是世無常；世有底，世無底；命即是身，為命異身異；如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終者，有生、有老、有病、有死，愁慼、啼哭、憂苦、懊惱，如是此淳大苦陰生。
「世有常，我不一向說此。以何等故，我不一向說此？此非義相應，非法相應，非梵行本，不趣智、不趣覺、不趣涅槃，是故我不一向說此。如是世無常；世有底，世無底；命即是身，為命異身異；如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終，我不一向說此。以何等故，我不一向說此？此非義相應，非法相應，非梵行本，不趣智、不趣覺、不趣涅槃，是故我不一向說此也。何等法我一向說耶？此義77我一向說：苦78、苦集79、苦滅、苦滅道跡，我一向說。以何等故，我一向說此？此是義相應，是法相應，是梵行本，趣智、趣覺、趣於涅槃，是故我一向說此。是為不可說者則不說，可說者則說。當如是持！當如是學！」
佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
箭喻經第十竟80（二千二十七字81）

（二二二）中阿含例品82例經83第十一（第五後誦）

我聞如是：
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若欲斷無明者，當修四念處。云何欲斷無明者，當修四念處？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐，彼斷……乃至五蓋、心穢、慧羸，觀內身如身，……至觀覺、心、法如法，是謂欲斷無明者，當修四念處，如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知。欲別知無明者，當修四念處。云何欲別知無明者，當修四念處？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐，彼斷……乃至五蓋、心穢、慧羸，觀內身如身，……至觀覺、心、法如法，是謂欲別知無明者，當修四念處。
「欲斷無明者，當修四正斷。云何欲斷無明者，當修四正斷？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐，彼斷……乃至五蓋、心穢、慧羸，已生惡不善法為斷故，發欲求方便，精勤舉心斷；未生惡不善法為不生故，發欲求方便，精勤舉心斷；未生善法為生故，發欲求方便，精勤舉心斷；已生善法為久住不忘、不退、增長、廣大修習具足故，發欲求方便，精勤舉心斷，是謂欲斷無明者，當修四正斷。如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知。欲別知無明者，當修四正斷。云何欲別知無明者，當修四正斷？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐，彼斷……乃至五蓋、心穢、慧羸，已生惡不善法為斷故，發欲求方便，精勤舉心斷；未生惡不善法為不生故，發欲求方便，精勤舉心斷；未生善法為生故，發欲求方便，精勤舉心斷；已生善法為久住不忘、不退、增長、廣大修習具足故，發欲求方便，精勤舉心斷，是謂欲別知無明者，當修四正斷。
「欲斷無明者，當修四如意足。云何欲斷無明者，當修四如意足？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐，彼斷……乃至五蓋、心穢、慧羸，修欲定如意足，成就斷行，依離、依無欲、依滅，趣非品；如是修精進定、心定也，修思惟定如意足，成就斷行，依離、依無欲、依滅，趣非品，是謂欲斷無明者，當修四如意足。如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知。欲別知無明者，當修四如意足。云何欲別知無明者，當修四如意足？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐，彼斷……乃至五蓋、心穢、慧羸，修欲定如意足，成就斷行，依離、依無欲、依滅，趣非品；如是修精進定、心定也，修思惟定如意足，成就斷行，依離、依無欲、依滅，趣非品，是謂欲別知無明者，當修四如意足。
「欲斷無明者，當修四禪。云何欲斷無明者，當修四禪？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐，彼斷……乃至五蓋、心穢、慧羸，離欲、離惡不善之法，……至得第四禪成就遊，是謂欲斷無明者，當修四禪。如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知。欲別知無明者，當修四禪。云何欲別知無明者，當修四禪？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐，彼斷……乃至五蓋、心穢、慧羸，離欲、離惡不善之法，……至得第四禪成就遊，是謂欲別知無明者，當修四禪。
「欲斷無明者，當修五根。云何欲斷無明者，當修五根？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐，彼斷……乃至五蓋、心穢、慧羸，修信根、精進、念、定、慧根，是謂欲斷無明者，當修五根，如是數84斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知。欲別知無明者，當修五根。云何欲別知無明者，當修五根？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐，彼斷……乃至五蓋、心穢、慧羸，修信根、精進、念、定、慧根，是謂欲別知無明者，當修五根。
「欲斷無明者，當修五力。云何欲斷無明者，當修五力？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐，彼斷……乃至五蓋、心穢、慧羸，修信力、精進、念、定、慧力，是謂欲斷無明者，當修五力，如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知。欲別知無明者，當修五力。云何欲別知無明者，當修五力？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐，彼斷……乃至五蓋、心穢、慧羸，修信力、精進、念、定、慧力，是謂欲別知無明者，當修五力。
「欲斷無明者，當修七覺支85。云何欲斷無明者，當修七覺支？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐，彼斷……乃至五蓋、心穢、慧羸，修念覺支、依離、依無欲、依滅，趣非品；如是修法、精進、喜、息、定也，修捨覺支，依離、依無欲、依滅，趣非品，是謂欲斷無明者，當修七覺支。如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知。欲別知無明者，當修七86覺支。云何欲別知無明者，當修七覺支？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐，彼斷……乃至五蓋、心穢、慧羸，修念覺支、依離、依無欲、依滅，趣非品；如是修法、精進、喜、息、定也，修捨覺支，依離、依無欲、依滅，趣非品，是謂欲別知無明者，當修七覺支。
「欲斷無明者，當修八支聖道。云何欲斷無明者，當修八支聖道。若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐，彼斷……乃至五蓋、心穢、慧羸，修正見……乃至修正定為八，是謂欲斷無明者，當修八支聖道。如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知。欲別知無明者，當修八支聖道。云何欲別知無明者，當修八支聖道？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐，彼斷……乃至五蓋、心穢、慧羸，修正見……乃至修正定為八，是謂欲別知無明者，當修八支聖道。
「欲斷無明者，當修十一切處87。云何欲斷無明者，當修十一切處？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐，彼斷……乃至五蓋、心穢、慧羸，修第一地一切處，四維上下不二、無量；如是修水一切處、火一切處、風一切處、青一切處、黃一切處、赤一切處、白一切處、無量空處一切處，修第十無量識處一切處，四維上下不二、無量，是謂欲斷無明者，當修十一切處。如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知。欲別知無明者，當修十一切處。云何欲別知無明者，當修十一切處？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐，彼斷……乃至五蓋、心穢、慧羸，修第一地一切處，四維上下不二、無量；如是修水一切處、火一切處、風一切處、青一切處、黃一切處、赤一切處、白一切處、無量空處一切處，修第十無量識處一切處，四維上下不二、無量，是謂欲別知無明者，當修十一切處。
「欲斷無明者，當修十無學法。云何欲斷無明者，當修十無學法？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐，彼斷……乃至五蓋、心穢、慧羸，修無學正見……乃至修無學正智，是謂欲斷無明者，當修十無學法。如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知。欲別知無明者，當修十無學法。云何欲別知無明者，當修十無學法？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐，彼斷……乃至五蓋、心穢、慧羸，修無學正見……乃至修無學正智，是謂欲別知無明者，當修十無學法。
「如無明，行亦如是；如行，識亦如是；如識，名色亦如是；如名色，六處亦如是；如六處，更樂亦如是；如更樂，覺亦如是；如覺，愛亦如是；如愛，受亦如是；如受，有亦如是；如有，生亦如是。欲斷老死者，當修四念處。云何欲斷老死者，當修四念處？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐，彼斷……乃至五蓋、心穢、慧羸，觀內身如身，……至觀覺、心、法如法，是謂欲斷老死者，當修四念處。如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知。欲別知老死者，當修四念處。云何欲別知老死者，當修四念處？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐，彼斷……乃至五蓋、心穢、慧羸，觀內身如身，……乃至觀覺、心、法如法，是謂欲別知老死者，當修四念處。
「欲斷老死者，當修四正斷。云何欲斷老死者，當修四正斷？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐，彼斷……乃至五蓋、心穢、慧羸，已生惡不善法為斷故，發欲求方便，精勤舉心斷；未生惡不善法為不生故，發欲求方便，精勤舉心斷；未生善法為生故，發欲求方便，精勤舉心斷；已生善法為久住不忘、不退、增長、廣大修習具足故，發欲求方便，精勤舉心斷，是謂欲斷老死者，當修四正斷。如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知。欲別知老死者，當修四正斷。云何欲別知老死者，當修四正斷？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐，彼斷……乃至五蓋、心穢、慧羸，已生惡不善法為斷故，發欲求方便。精勤舉心斷；未生惡不善法為不生故，發欲求方便，精勤舉心斷；未生善法為生故，發欲求方便，精勤舉心斷；已生善法為久住不忘、不退、增長、廣大修習具足故，發欲求方便，精勤舉心斷，是謂欲別知老死者，當修四正斷。
「欲斷老死者，當修四如意足。云何欲斷老死者，當修四如意足？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐，彼斷……乃至五蓋、心穢、慧羸，修欲定88如意足，成就斷行，依離、依無欲、依滅，趣非品；如是修精進定、心定也，修思惟定如意足，成就斷行，依離、依無欲、依滅，趣非品，是謂欲斷老死者，當修四如意足，如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知。欲別知老死者，當修四如意足。云何欲別知老死者，當修四如意足？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐，彼斷……乃至五蓋、心穢、慧羸，修欲定如意足，成就斷行，依離、依無欲、依滅，趣非品；如是修精進定89、心定也，修思惟定如意足，成就斷行，依離、依無欲、依滅，趣非品，是謂欲別知老死者，當修四如意足。
「欲斷老死者，當修四禪。云何欲斷老死者，當修四禪？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐，彼斷……乃至五蓋、心穢、慧羸，離欲、離惡不善之法，……至得第四禪成就遊，是謂欲斷老死者，當修四禪。如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知。欲別知老死者，當修四禪。云何欲別知老死者，當修四禪？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐，彼斷……乃至五蓋、心穢、慧羸，離欲、離惡不善之法，……至得第四禪成就遊，是謂欲別知老死者，當修四禪。
「欲斷老死者，當修五根。云何欲斷老死者，當修五根？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐，彼斷……乃至五蓋、心穢、慧羸，修信根、精進、念、定、慧根，是謂欲斷老死者，當修五根。如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知。欲別知老死者，當修五根。云何欲別知老死者，當修五根？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐，彼斷……乃至五蓋、心穢、慧羸，修信根、精進、念、定、慧根，是謂欲別知老死者，當修五根。
「欲斷老死者，當修五力。云何欲斷老死者，當修五力？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐，彼斷……乃至五蓋、心穢、慧羸，修信力、精進、念、定、慧力，是謂欲斷老死者，當修五力。如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知。欲別知老死者，當修五力。云何欲別知老死者，當修五力？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐，彼斷……乃至五蓋、心穢、慧羸，修信力、精進、念、定、慧力，是謂欲別知老死者，當修五力。
「欲斷老死者，當修七覺支。云何欲斷老死者，當修七覺支？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐，彼斷……乃至五蓋、心穢、慧羸，修念覺支、依離、依無欲、依滅，趣非品；如是修法、精進、喜、息、定也，修捨覺支，依離、依無欲、依滅，趣非品，是謂欲斷老死者，當修七覺支。如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知。欲別知老死者，當修七覺支。云何欲別知老死者，當修七覺支？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐，彼斷……乃至五蓋、心穢、慧羸，修念覺支、依離、依無欲、依滅，趣非品；如是修法、精進、喜、息、定也，修捨覺支，依離、依無欲、依滅，趣非品，是謂欲別知老死者，當修七覺支。
「欲斷老死者，當修八支聖道。云何欲斷老死者，當修八支聖道？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐，彼斷……乃至五蓋、心穢、慧羸，修正見……乃至修正定為八，是謂欲斷老死者，當修八支聖道。如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知。欲別知老死者，當修八支聖道。云何欲別知老死者，當修八支聖道？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐，彼斷……乃至五蓋、心穢、慧羸，修正見……乃至修正定為八，是謂欲別知老死者，當修八支聖道。
「欲斷老死者，當修十一切處。云何欲斷老死者，當修十一切處？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐，彼斷……乃至五蓋、心穢、慧羸，修第一地一切處，四維上下不二、無量；如是修水一切處、火一切處、風一切處、青一切處、黃一切處、赤一切處、白一切處、無量空處一切處，修第十無量識處一切處，四維上下不二、無量，是謂欲斷老死者，當修十一切處。如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知。欲別知老死者，當修十一切處。云何欲別知老死者，當修十一切處？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐，彼斷……乃至五蓋、心穢、慧羸，修第一地一切處，四維上下不二、無量；如是修水一切處、火一切處、風一切處、青一切處、黃一切處、赤一切處、白一切處、無量空處一切處，修第十無量識處一切處，四維上下不二、無量，是謂欲別知老死者，當修十一切處。
「欲斷老死者，當修十無學法。云何欲斷老死者，當修十無學法？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐，彼斷……乃至五蓋、心穢、慧羸，修無學正見……乃至修無學正智，是謂欲斷老死者，當修十無學法。如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知。欲別知老死者，當修十無學法。云何欲別知老死者，當修十無學法？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐，彼斷……乃至五蓋、心穢、慧羸，修無學正見……乃至修無學正智，是謂欲別知老死者，當修十無學法。」
佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
例經第十一竟90（四千八百七十三字91）

中阿含經卷第六十（一萬一千三百七十七字92）
中阿含例品第十四93竟（二萬二千一百四十九字94）第五後誦95訖）


　 1聖本無「東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯」十三字。
2麗本無「中阿含」三字，今依循每經慣例補上。
3本經敘說佛為失卻愛兒而愁憂失正心之一梵志說愛生時便生憂慼，該梵志則言愛生時生喜心樂，不生憂慼，故離開佛所，而巿郭兒則同意其言。此事輾轉廣布傳入波斯匿王之耳，王不解其故，因聽從末利皇後之說，遣那利鴦伽梵志往問其詳。佛乃援引母失愛兒以致瘋狂之例，加以證明，強調愛生則憂生。王聞而知之，加以受末利夫人之教，遂誓為優婆塞。中部（M.87.Piyajatikasuttam 愛生經）、增一阿含利養品第三經（大二﹒五七一中）、西晉﹒竺法護譯生經第十五子命過經（大三﹒八十）、後漢﹒安世高譯佛說婆羅門子命終愛念不離經（大一﹒九一五）。
4明本無「第五後誦」四字。
5「遍」，明本作「遊」。
6「心樂」，宋、元、明三本均作「樂心」。
7「座」，麗本作「坐」，今依據宋、元、明三本改作「座」。
8「眾多巿郭兒而共博戲」，增一阿含利養品第二經（大二﹒五七一下）作：「眾多人而共博戲。」
9「作」，宋、元、明三本均作「生」。
10「頷」，元、明二本均作「奮」，聖本作「鎮」。
11末利（Mallika）（巴），又作摩利迦，譯為勝鬘。勝鬘經即佛陀為末利皇後之女勝鬘夫人（母女同名為勝鬘）所說之經。
12那利鴦伽（Nalijangha）（巴），又作那陵伽，譯為竹膊，婆羅門名。
13「兄」，聖本作「母」。
14「暫」，聖本作「蹔」。
15「大」，麗本作「天」，今依據宋、元、明三本改作「大」。
16鞞留羅（Vidudabha）（巴），波斯匿王之子，後登基為琉璃王。
17「必」，元、明二本均作「心」。
18尸利阿荼（Sirivaddha）（巴），波斯匿王之大臣名。
19「陀」，聖本作「他」。
20婆夷利童女（Vajiri kumari）（巴），婆斯匿王之女。
21雨日蓋（Vasabha）（巴），為釋迦族摩訶那摩之下婢所生之女，波斯匿王向釋迦族求婚之時，其偽裝為正妃之女，嫁給波斯匿王，後生下鞞留羅。
22加尸及拘薩羅國（Kasi-kosala）（巴），佛世時拘薩羅國已占領加尸而成立一個聯合國家。
23「及」，宋、元、明三本均作「王」。
24明本無「愛生經第五竟」六字。
25宋、元、明三本與聖本均無「一千六百七十八字」八字。
26明本無「中阿含」三字。
27本經敘說尊者阿難為八城居士說成就四禪、四無量心、四無色定之十二甘露門，居士乃歡喜供養阿難美食及居屋。中部（M.52.Atthakanagarasuttam ◎ 八城人經）、增支部（A`11.17.Dasama 第十）、後漢﹒安世高譯佛說十支居士八城人經（大一﹒九一六）。
28波羅利子城（Pataliputta-nagara）（巴），又作巴陵弗城、華氏城，位於中印度摩揭陀國。
29雞園（Kukkutarama）（巴），寺名。
30「第十居士八城」，巴利本作 Dasamo gahapati Atthakanagaro 其意為：﹝住在﹞八城的居士第十。或譯為：第十居士，八城人。
31鞞舍離（Vesali）（巴），譯為廣嚴，佛滅一百年，為七百聖賢第二結集之處。
32「士」，麗本作「上」，今依據磧砂藏、頻伽藏、卍正藏改作「士」。大正本作「士」。
33「或」，宋本作「成」。
34「靜」，麗本作「靖」，今依據宋、元、明三本改作「靜」。
35招提（catuddisa）（巴），即「四方」之意，故招提僧又作「四方僧」，謂遊行四方，不定居一處之僧伽。
36明本無「八城經第六竟」六字。
37宋、元、明三本與聖本均無「一千一百七十字」七字。
38本經敘說尊者阿那律陀為諸比丘說四禪漏盡為賢死賢命終。
39麗本無「上」字，今依據明本補上。
40「燕」，宋、元、明三本均作「宴」。
41「禪」字之下，宋、元、明三本均有「若比丘離欲離惡不善之法」十一字。
42麗本無「上」字，今參考二○三九頁注5補上。明本無「阿那律陀經上第七竟」九字。
43明本與聖本均無「三百五十三字」六字。
44本經敘說阿那律陀尊者為諸比丘說見質直、得聖戒，修四念處、四無量心、四空定，得漏盡，為不煩熱死、不煩熱命終。
45麗本無「下」字，今依據明本補上。
46聖愛戒（ariya-kantasila）（巴），聖人所愛之戒。屬於四不壞淨之第四淨信戒。
47以上指「觀身、覺（受）、心、法」之四念處。
48以上指「慈、悲、喜、捨」之四無量心。
49以上指「色無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定」之四無色定。
50聖本無「有」字。
51麗本無「下」字，今參考二○四一頁注4補上。明本無「阿那律陀經下第八竟」九字。
52宋、元、明三本與聖本均無「六百五十一字」六字。
53本經敘說尊者阿難為一異學梵志說如來不一向說世有常無常、如來終不終等問題。增支部（A.7.51.Avyakata ◎無記）、失譯﹒佛說邪見經（大一﹒九一七）。
54「迦」，宋、元二本均作「加」。
55「哆」，宋、元、明三本均作「陀」。
56「友」，聖本作「往反」。
57（一）世有常（sassato loko）（巴）。（二）世無有常（asassato loko）（巴）。（三）世有底（antava loko）（巴），謂世界為有邊。（四）世無底（anantava loko）（巴）。（五）命即是身（tam jivam tam sariram）（巴），謂命（即「我」之異稱）與身體為同一物。（六）命異身異（annam jivam annam sariram）（巴）。（七）如來終（Hoti Tathagato param-marana）（巴），謂如來死後存在。（八）如來不終（Na hoti Tathagato param-marana）（巴），謂如來死後不存在。（九）如來終不終（Hoti ca na ca hoti tathagato param marana）（巴），謂如來死後亦存在亦不存在。（十）如來非終亦非不終（N'eva hoti na na hoti Tathagato param-marana）（巴），謂如來死後亦非存在亦非不存在。有關上述十大問題，參閱卷六十第二二一經箭喻經、長阿含卷十二第十七經清淨經（大一﹒七二下）。
58「應」，疑作「應知」。
59「無」字之下，宋、元、明三本均有一「有」字。
60「具」，聖本作「見」。
61麗本無「於佛」二字，今依據宋、元、明三本補上。
62「身自」，宋本作「自身」。
63明本無「見經第九竟」五字。
64宋、元、明三本與聖本均無「六百二十五字」六字。
65本經敘說鬘童子以佛不言世之有常無常、有底無底……乃至如來終不終等問題而有所不滿，佛言出家學道之目的非為此知見而來，若求此見者，與義不相應，則無益而徒受煩苦而已，猶如有人身被毒箭，卻言未可拔箭，應先知其由來，於是在一一追問之間而命終。後告其當學四聖諦之趣涅槃法。中部（M.63.Cula-malunkyasuttam 摩羅迦小經）、失譯﹒佛說箭喻經（大一﹒九一七）。
66尊者鬘童子（ayasma Malunkyaputta）（巴），又作摩羅迦舅，舍衛城人，毘舍離種，原為波斯匿王財務官之子，後隨佛出家，得六神通。
67「責」，聖本作「嘖」。
68「有」，麗本作「見」，今依據宋、元、明三本與聖本改作「有」。
69「北」，麗本作「比」，今依據宋、元、明三本與聖本改作「北」。
70聖本無「扎」字。
71宋、元、明三本均無「彼」字。
72「飄??」，宋、元、明三本均作「鷅??」，，聖本作「雞??」。「??」者，與鶴相似，白面青羽之鳥。
73??雞：大雞。
74「為錍」二字，宋本作「為鑇為錍」四字，元、明二本與聖本均作「為齊為錍」四字。又，凡箭鏃之類，其形狀廣長而薄鐮者稱為「錍」。
75鈹：實劍而用刀削裹之者稱為「鈹」。今指箭鏃如鈹刀形。
76「從」，疑作「不從」。
77「義」，聖本作「苦」。
78聖本無「苦」字。
79「集」麗本作「習」，今依據元、明二本改作「集」。
80明本無「箭喻經第十竟」六字。
81宋、元、明三本與聖本均無「二千二十七字」六字。
82宋、元二本均無「例品」二字。
83本經敘說佛告諸比丘，欲斷無明，別知無明……乃至老死者，應修四念處、四正斷、四如意足、四禪、五根、五力、七覺支、八支聖道、十一切處、十無學法。並詳述各項。
84「數」麗本作「發」，今依據宋、元、明三本改作「數」。
85「支」宋本與聖本均作「枝」。
86「七」，元本作「十」。
87十一切處（dasa kasinani）（巴），又作十遍處、十遍定。
88「定」，宋、元二本均作「四」。
89「定」字之上，宋、元、明三本均有「定禪」二字。
90明本無「例經第十一竟」六字。
91宋、元、明三本與聖本均無「四千八百七十三字」八字。
92宋、元、明三本與聖本均無「一萬一千三百七十七字」十字。
93「十四」，麗本作「四」，今依據明本改作「十四」。
94宋、元、明三本與聖本均無「二萬二千一百四十九字」十字。
95麗本無「第五後誦訖」五字，今依據明本補上。