後出中阿含經記1

昔釋法師2於長安出中阿含、增壹、阿毘曇、廣說、僧伽羅叉、阿毘曇心、婆須蜜、三法度、二眾從解脫、從解脫緣3。此諸經律，凡百餘萬言，並違本失旨，名不當實，依俙4屬辭，句味亦差，良由譯人造次未善晉言故使爾耳。會燕秦交戰，關中大亂5，於是良匠背世故，以弗獲改正，乃經數年。至關東小清，冀洲道人釋法和、罽賓沙門僧伽提和招集門徒，俱遊洛邑，四、五年中研講遂精，其人漸曉漢語，然後乃知先之失也。於是，和乃追恨先失，即從提和更出阿毘曇及廣說也。自是之後，此諸經律漸皆譯正，唯中阿含、僧伽羅叉、婆須蜜、從解脫緣未更出耳。會僧伽提和進遊京師，應運流化，法施江左。
于時晉國大長者書令衛將軍、東亭侯優婆塞王元琳常護持正法，以為己任，即檀越也，為出經故，造立精舍，延請有道釋慧持等義學沙門四十餘人，施諸所安，四事無乏。又豫請經師僧伽羅叉，長供數年，然後乃以晉隆安元年6丁酉之歲十一月十日，於揚州丹陽郡建康縣界，在其精舍，更出此中阿含。請罽賓沙門僧伽羅叉令誦胡本7，請僧伽提和轉胡為晉8，豫洲沙門道慈筆受，吳國李寶、康9化共書10，至來二年，戊戍之歲六月二十五日草本始訖。此中阿含凡有五誦，都十八品，有二百二十二經，合五十一萬四千八百二十五字，分為六十卷。
時，遇國大難，未即正書，乃至五年11辛丑之歲，方得正寫，校定流傳。其人傳譯，准之先出12，大有不同。於此二百二十二經中，若委靡順從，則懼失聖旨；若從本制，名類多異舊，則逆忤先習，不怗眾情，是以其人不得自專，時有改本，從舊名耳。然五部異同，熟知其正？而道慈愚意怏怏，於違本故諸改名者，皆抄出注下，新舊兩存，別為一卷，與目錄相連，以示於後，將來諸質令知同異，得更採訪，脫遇高明外國善晉胡方言者，訪其得失，刊之從正13。




1宋、元、明三本均無本文。
2釋法師：即曇摩難提。參閱「出三藏記集」卷十三（大五五﹒九四下）、「高僧傳」卷一（大五十﹒三二二下）。當時曇摩難提所譯之中阿含為第一譯本。
　 3以上所舉之經、律、論中，至今現存者僅有增一阿含經、阿毘曇心、婆須蜜、三法度等，然其內容未必同於現今通行之其他版本。
4「俙」，聖本作「悕」。
5會燕秦交戰，關中大亂：此係指姚萇入寇關內一事。
6隆安元年：即東晉安帝隆安元年，時為西曆三九七年。
　 7即譯場上所謂之「執本」或「譯主」。
8即譯場上所謂之「譯語」或「傳語」。
9「康」，聖本作「唐」。
10謂李寶、康化共同任譯場之「書記」。又彼等所書寫出者即為第二譯本之底本。
11指隆安五年，時為西曆四○一年，是年鳩摩羅什來到長安。
12指曇摩難提所譯之第一譯本。
13聖本於「從正」二字之下有「光明皇后願文」六字。