道行般若經卷第八

後漢月支國三藏支婁迦讖譯
　　　　　　　　　改稿者　江　進

摩訶般若波羅蜜釋提桓因品第二十

釋提桓因。於眾中白佛言。甚深般若波羅蜜。難了難知。是人民功德不小聞是深般若波羅蜜書者持者學者。佛語釋提桓因。云何拘翼。閻浮利人民。是都盧皆持十戒悉具足。其功德寧多不。持是功德。百倍千倍萬倍。億萬倍巨億萬倍不如是善男子善女人聞是般若波羅蜜書持學者。時坐中有一異比丘語釋提桓因。出拘翼上去已是善男子善女人功德乎。釋提桓因報是比丘言。持心一反念。出我上去已。何況聞般若波羅蜜書持學者。聞般若波羅蜜以隨是法。隨是法教作是立。都盧出諸天阿須倫世間人民上。都盧於諸天阿須倫世間人民中極尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不獨過諸天阿須倫世間人民上也。乃至須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛都復過是上。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不獨過阿羅漢辟支佛上也。亦復至菩薩行檀波羅蜜。設無般若波羅蜜。無漚和拘舍羅。亦復過是上。不獨過檀波羅蜜。亦復乃至尸波羅蜜。羼提波羅蜜。惟逮波羅蜜。禪波羅蜜。菩薩摩訶薩失般若波羅蜜。失漚和拘舍羅。亦復過是上去。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。正使菩薩摩訶薩狎習般若波羅蜜中行。都盧合會諸天諸阿須倫諸世間人民。終不得勝是菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜菩薩摩訶薩。如中所狎習般若波羅蜜。作是堅持。是菩薩摩訶薩疾近薩芸若。是菩薩摩訶薩離怛薩阿竭名不遠。是菩薩摩訶薩如是護。離佛坐不遠。是菩薩摩訶薩所有懈怠不復生。是菩薩摩訶薩作是學為學佛。不學阿羅漢法。不學辟支佛法。當作是學菩薩摩訶薩。四天王當作問訊言疾學是。四部弟子當作所度。當於佛座上坐。作阿耨多羅三耶三菩。作是學菩薩摩訶薩。四天王常自往問訊。何況餘天子。怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛當念。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。當作是行。菩薩摩訶薩般若波羅蜜。或時世間所有勤苦之疾。是身了無有怨。是為菩薩摩訶薩般若波羅蜜。阿難作是念。是釋提桓因。自持智說耶。持佛威神說乎。釋提桓因知阿難心所念。語阿難言。持佛威神。我所說乎。佛言。如是阿難。持佛威神。釋提桓因所說乎。正是忠阿難。或時菩薩摩訶薩。深念般若波羅蜜。行般若波羅蜜行。學般若波羅蜜。當是時三千大千國土中弊魔。一切心中皆愁毒欲共壞亂是菩薩摩訶薩。自共議言。當何以使是菩薩便中道取證阿羅漢辟支佛道。莫使成作佛。

摩訶般若波羅蜜道行經貢高品第二十一

佛語阿難。菩薩隨時欲學般若波羅蜜。隨法欲行般若波羅蜜。是時一佛界中魔。各各驚自念言。欲使菩薩中道得阿羅漢果。莫疾使得阿耨多羅三耶三菩疾使得佛。復次阿難。弊魔愁毒為憂。見菩薩習行於般若波羅蜜。復次阿難。是時諸弊魔四面放火風。恐怖是菩薩。若令畏懼。衣毛當起。使心一反亂念轉復。佛語阿難。魔不遍行亂菩薩。若有行亂者。有不行亂者。阿難白佛言。何等菩薩為魔所亂。佛語阿難。若有菩薩聞深般若波羅蜜不樂者。弊魔便行住壞。復次阿難。若有菩薩聞深般若波羅蜜心狐疑者。自念若有無有耶。如是。
阿難。菩薩為弊魔所得便。復次阿難若有菩薩遠離於善師。是菩薩所聞般若波羅蜜深事不欲聞也。亦不了也。亦不知也。何因守般若波羅蜜。用是故阿難。是菩薩弊魔所得便者。復次阿難。若有菩薩與惡師從事。用是故。弊魔得菩薩便。是菩薩言。正是我所喜師也。當成我所願。餘多有菩薩非我善厚也。用是故。弊魔便復得菩薩。復次阿難。聞是深般若波羅蜜時。教餘菩薩。用是為學。用是為寫。我尚不了其事。汝能了耶。若有時菩薩與異菩薩。轉相輕易言。我所行是也。汝所行非也。
爾時諸弊魔歡欣踊躍。是時弊魔便作異被服像來。歎菩薩言。汝於某國生某種姓家。是菩薩聞是語。便輕易餘成就不貢高菩薩。是貢高菩薩功德薄少。無阿惟越致相也。是菩薩於阿惟越致中功德少。自貢高輕餘菩薩言。卿不及我所行。用是故。弊魔大歡欣言。今泥犁禽獸薜荔墮者不少。弊魔當復增其念。所語所說。多有信用者。聞之者無不隨其言者。作是學者瞋恚益增。心所作為顛倒。用是故。身口心所作為輕反。用是故。其人在泥犁禽獸薜荔中罪益增。用是故。弊魔大歡欣踊躍無有極。若求菩薩道家。與求羅漢道人共諍。爾時弊魔自念。菩薩離薩芸若遠離遠亦不大遠。菩薩又與菩薩共諍。爾時弊魔念言兩離佛遠。佛語阿難。未得阿惟越致菩薩。與阿惟越致菩薩共諍。罵詈阿惟越致菩薩。是菩薩罵以隨心所念轉懷怨恨。心一轉念聽卻一卻菩薩雖有是惡念。不捨薩芸若卻無數劫極甫當更復從發意起。阿難白佛言。心所念惡寧可得中悔不。當乃卻就爾所劫乎。佛語阿難於我法中。廣大極可得悔。佛語阿難若有菩薩念惡有恨。自歡欣復語他人。是人不可復使悔也。若有菩薩若罵詈瞋恨自念。咄我所作無拔。後終不敢復作是。復自考責人道難得。用是故。悉當忍於人。何況乃當與人共諍言乎。我當為十方人作橋令悉蹈我上度去。我有是意。寧當復與人共諍耶。住立當如聾羊。諸惡悉當忍。諸惡心不當犯。我作佛時悉當安十方人得般泥洹。我不復與人共諍瞋恚於人。為用羅漢道故。阿難白佛言。菩薩菩薩自相與共止。法當云何。佛語阿難。菩薩菩薩轉相視。當如視佛。心念言共一師。共一船共一道。是所學我亦當學。如是若有餘菩薩欲喜學羅漢辟支佛道。若與從事。設有是人者我不與從事。其有世世欲求佛道者。當與相隨如是學。為共一法學。

摩訶般若波羅蜜道行經學品第二十二

須菩提白佛言。菩薩學無常為學薩芸若。學無所生為學薩芸若。學去離婬為學薩芸若。學滅為學薩芸若。佛語須菩提。汝所問。學無常為學薩芸若者。於須菩提意云何是怛薩阿竭本無隨因緣得怛薩阿竭。本無字寧有盡時不。
須菩提白佛言。不。佛言不。佛語須菩提。為學薩芸若。如是學為學般若波羅蜜。如是學為學怛薩阿竭陀。為學力。為學無所畏。為學諸佛法。菩薩學如是者。悉行諸學法。菩薩摩訶薩作是學魔及魔官屬不能中道壞。菩薩如是學。為疾得阿惟越致。菩薩如是學者。為疾近佛樹下坐。菩薩如是學。為悉學佛道菩薩如是學。為習法也。菩薩如是學。為極大慈哀。如是為學等心菩薩。學如是三合十二法輪為轉。菩薩學如是。為學度滅十方天下人。菩薩學如是。為學甘露法門。佛語須菩提。不懈怠人乃能學是。作是學為學十方天下人道菩薩學如是者。不入泥犁禽獸薜荔中。菩薩學如是。終不生邊地。如是學不復生愚癡貧窮中。如是學不復盲聾瘖痾歐。如是學為不毀十戒。如是學為不隨解除卜問。如是學遠離不持戒人。菩薩如是學。不願生尼惟先天上。何以故。菩薩有漚和拘舍羅故。般若波羅蜜。何等漚和拘舍羅。從般若波羅蜜中出漚和拘舍羅。持漚和拘舍羅。滅神入禪不隨禪法。菩薩學如是。為得淨力為得無所畏力。為得佛法淨力。須菩提白佛言。佛所有諸法本皆淨。何等為菩薩得法淨。佛語須菩提。菩薩學如是。為學無所得淨法諸法淨。如是須菩提。菩薩行般若波羅蜜時不悔不厭。是為行般若波羅蜜。未得道者愚癡不曉是法。不見是事。菩薩用人故常精進。人見我亦當效我精進。用是故。菩薩得力精進無所畏。菩薩作是學。悉知十方天下人心意所念。無能過者。譬如地出金銀少所處出耳。如是須菩提。少所人隨般若波羅蜜法教學。譬若須菩提少所人索遮迦越羅處。索小國王多。如是須菩提。少所人隨般若波羅蜜法教學。從是中多索阿羅漢辟支佛者。有初發意菩薩。少有隨般若波羅蜜教者。既有學般若波羅蜜。少有得阿惟越致者。菩薩當作是念。我當力學慕及阿惟越致。復次須菩提行般若波羅蜜。不持瞋恚意向人。不求他人短。心無慳貪。心不毀。誡心不懷恨。心不懈。心不迷亂。心不愚癡。時菩薩學般若波羅蜜時。諸波羅蜜皆悉屬。學般若波羅蜜為照諸波羅蜜。為悉入諸波羅蜜。學般若波羅蜜。為具足餘波羅蜜。譬如人言是我所便外著十二品。如是須菩提。菩薩學般若波羅蜜皆悉屬。譬如須菩提人死時命盡身諸根悉滅。如是須菩提。菩薩學般若波羅蜜。為學諸波羅蜜皆悉屬。菩薩欲學度諸波羅蜜。當學般若波羅蜜。菩薩欲學般若波羅蜜。為學無極。於須菩提意云何。一佛界中所有人寧多不。須菩提報佛言。甚多。佛言。若有菩薩供養一佛界中乃爾所人。供養自盡壽命。其福寧多不。須菩提白佛言。甚多。佛語須菩提。不如菩薩守般若波羅蜜如兩指相彈頃。佛語須菩提。般若波羅蜜極尊。用是故疾得佛。如是須菩提。菩薩欲得阿耨多羅三耶三菩為十方人中獨尊。給施十方貧窮孤獨者。欲求佛境界者。欲得佛智慧所樂者。欲得如師子獨鳴者。欲得佛處者。悉欲得是者當學般若波羅蜜。菩薩學般若波羅蜜者。為悉學餘法。須菩提白佛言。菩薩為復學阿羅漢法耶。佛語須菩提。雖知阿羅漢法不樂行不學阿羅漢所作功德。云何當得也。阿羅漢所行菩薩悉知。不學不行不於中住。菩薩作是學。天上天下無有能過者。悉過阿羅漢辟支佛上。如是為近薩芸若。菩薩作是學。不離般若波羅蜜遠也。為行般若波羅蜜。菩薩作是學。於薩芸若法中不增不減。離阿羅漢辟支佛道。菩薩若復作是念。持是般若波羅蜜。當得薩芸若。有小想為不行般若波羅蜜。亦不有般若波羅蜜之相。當持得薩芸若。亦無念。亦無見。亦無所想。是為行般若波羅蜜。

摩訶般若波羅蜜道行經守行品第二十三

是時釋提桓因在大會中坐。作是念。菩薩行十方天下人無有能過者。何況自到至佛乎。十方人道難得。既得壽為安隱有一發意行佛道者難得。何況至心行佛道者乎。欲為十方天下人作導首。是人難得。是時釋提桓因化作文陀羅華。取持散佛上。散已作是說行菩薩道者乃向佛道乎。所願悉成。為近為悉護作是行者。為悉成佛。諸經法薩芸若經法。怛薩阿竭經法。悉具足。阿惟越致經法亦爾。釋提桓因言。人有至心索佛。於是法中一反念終不遠。釋提桓因言。我欲使人於法中益念不厭生死之苦。一切天上天下為苦。用人故悉當忍勤苦之行。心作是念。諸未度者悉當度之。諸未脫者悉當脫之。諸恐怖者悉當安之。諸未般泥洹者悉皆當令般泥洹。釋提桓因問佛言。新發意菩薩勸人助其歡欣。得何等福。隨次第上菩薩勸人助其歡欣。得何等福。乃至阿惟越致上至阿惟顏。勸人助其歡欣。得何等福。佛語釋提桓因。須彌山稱之尚可知斤兩。從勸助代初發意菩薩歡欣。其福不可量。佛語釋提桓因。一佛境界尚可稱知斤兩。阿闍浮菩薩行勸人助其歡欣。其福無有科限。佛語釋提桓因。一佛境界中諸海所有水取一髮破為百分從中取一分。以一分之髮取海水盡。尚可數知幾渧。阿惟越致菩薩行勸人助其歡欣。其福不可數。佛語釋提桓因。阿僧祇佛剎所有境界虛空。持一斛半斛。一斗半斗。一升半升。尚可量空知幾所。阿惟顏菩薩行勸人助其歡欣。其福不可極釋提桓因白佛言。為魔所亂聞是不助歡欣。魔官屬人聞是不助歡欣者。從魔天上來下。聞是不助歡欣者。何以故。若有意索佛者。為懷魔境界也。有發意索佛者。當助其歡欣。是為懷魔境界。心不離佛。不離經。不離比丘僧。如是當助其歡欣。佛語釋提桓因。如釋提桓因所言。助其歡欣者為近佛。用是助歡欣之功德。世世所生處。為人共欲得供養。未嘗有聞惡聲時。不恐當歸三惡道。常生天上在十方常尊。何以故。如是人助菩薩歡欣者。為悉施護十方人。何以故。初發意菩薩稍增自致至佛。成就作佛已。當度脫十方天下人。須菩提白佛言。心譬如幻。何因當得佛。佛語須菩提。於須菩提意云何。汝寧見幻不。須菩提言不。化幻亦不見。幻心離。化幻離。幻心雖離。是見異法。當得佛道不須菩提白佛言不見亦不離化幻。離幻心。亦不見當得佛。亦無法。亦無見。當說何等法耶得不得乎。是法本無遠離。亦本無若得若不得。本無所生。亦無有作佛者。設無有法。亦不得作佛。須菩提白佛言。設爾般若波羅蜜離本無對法。離本亦無對亦無證。亦無守。亦無行。亦無有法當有所得。何以故。離般若波羅蜜本無形故。本無遠離。何因當於般若波羅蜜中得佛。佛者離本無所有。何所本無所有當得佛者。佛語須菩提。如須菩提所言離。今般若波羅蜜無所有。離本薩芸若無所有。佛語須菩提。雖離般若波羅蜜本。本亦無所從生須菩提。當作是思惟。深入守是故離本無所有得作佛。佛語須菩提。雖知離本般若波羅蜜無所有。是為不守般若波羅蜜。不具足行般若波羅蜜者。不得作佛也。佛言。如須菩提所言。不用得般若波羅蜜故得佛也。亦不用離。無離得作佛。亦不可離般若波羅蜜得作佛。不得般若波羅蜜者。不得作佛。須菩提白佛言。菩薩行般若波羅蜜甚深難及。佛語須菩提。汝所言。菩薩行般若波羅蜜甚深難及。菩薩所言。勤苦行。深奧之法。不在取泥洹須菩提白佛言。如是所說事。菩薩不為勤苦行。何以故。亦無有作證者。亦無般若波羅蜜中得證者。亦無有經法得作證者。菩薩聞是。不恐不怠不難。是為行般若波羅蜜。雖作是行。亦不見行。是為行般若波羅蜜。雖近佛亦不見。是為行般若波羅蜜。遠離羅漢辟支佛。亦不見亦不念。是為行般若波羅蜜。譬如空中無念若有近若有遠。何以故。空本無有形故。行般若波羅蜜。無有離佛遠離佛近。何以故。般若波羅蜜無有形故。譬如幻師作化人。化人不作是念。師離我近。觀人離我遠。何以故。化人無有形故。般若波羅蜜亦如是。不作是念。羅漢辟支佛道離我遠。佛道離我近也。何以故。般若波羅蜜無有形故。譬如影現於水中。不作是念。何因影現於水中。若所有近者不念言近。若遠者亦不念言遠。何以故影無有形故。般若波羅蜜如是。亦無是念。羅漢辟支佛道為遠耶。佛道為近乎。何以故。般若波羅蜜無有形故。般若波羅蜜敵無所愛。敵無所憎。怛薩阿竭所有。無所著無所生。般若波羅蜜亦如是。亦無所生。亦無所著。譬如怛薩阿竭化作人。不作是念。羅漢辟支佛道離我遠。亦不言佛道離我近。何以故。化人無有形故。般若波羅蜜亦不作是念。羅漢辟支佛道離我遠。亦不念佛道離我近。何以故。般若波羅蜜無有形故。譬如工匠黠師剋作機關木人。若作雜畜木人。不能自起居。因對而搖。木人不作是念言。我當動搖屈伸低仰令觀者歡欣。何以故。木人本無念故。般若波羅蜜亦如是。隨人所行悉各自得之。雖爾般若波羅蜜亦無形亦無念。譬如造作海中大船。所以者何作欲度賈客。船亦不作是念言。我當度人。何以故。船本無念故。般若波羅蜜亦如是。隨人所行悉各自得之。般若波羅蜜亦無形亦無念亦如是。譬如曠野之地萬物百穀草木皆生其中。地亦不作是念言。我當生也不生也。般若波羅蜜生諸經法。亦不念言。從中生與不生。何以故。般若波羅蜜本無形故。譬如摩尼珠悉出其寶。般若波羅蜜悉出其經法分別教授。雖爾般若波羅蜜亦無念。譬如日照於四天下。其明亦不念言。我當悉照。般若波羅蜜悉照諸經法雖爾般若波羅蜜亦無念。譬如水無所不至。水亦不作是念言。我當有所至。般若波羅蜜悉至諸經法。雖爾般若波羅蜜亦無念。譬如風無所不至。風亦不作是念言。我當有所至。般若波羅蜜成就諸經法亦如是雖爾般若波羅蜜。亦無念。譬如須彌山巔以忉利天為莊飾。須彌山亦不作是念言。我當上治忉利天莊嚴。般若波羅蜜成就薩芸若。雖爾般若波羅蜜亦無念。譬如大海悉出諸珍琦寶物。海水不作是念言。我當從中出珍寶。般若波羅蜜悉出生諸經法亦如是。雖爾般若波羅蜜亦無念。譬如佛出生諸功德。悉覆輩等心加於十方人。般若波羅蜜成就於諸經法亦如是。

摩訶般若波羅蜜道行經強弱品第二十四

舍利弗問須菩提言。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。為高行耶。須菩提報言。我從佛所聞事。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜為無高行也。若干百千愛欲諸天。作是念。當為十方人發意為菩薩道者作禮。何以故。行般若波羅蜜。不中般泥洹故。如是菩薩為勤苦行。不於是法中墮落取證。須菩提語諸天言。雖不中道墮落取證。是不為勤苦勤為十方不可計阿僧祇人被法鎧。度令得泥洹是。乃為勤苦之難。是人本無。本無索不可得也。如是菩薩作是念。為欲度人。度十方人為欲度空。何以故。空亦無有遠。亦無有近。亦無所有。用是以菩薩勤苦行。索人本無有。欲度人為度虛空被德鎧。用人故被德鎧欲過度人。是故菩薩為被德鎧。如佛所說。人無有本曉知人本無所有。是為度人。菩薩聞是不恐不怖。是為行般若波羅蜜。離人本無本。無離色本無色。離痛痒思想生死識本無識。離諸經法本無諸經法。菩薩聞是不恐不懈。是為行般若波羅蜜。佛語須菩提。何因菩薩不恐不懈。須菩提白佛言。本無故不恐。本淨故不懈。何以故。索懈怠本本無有所因懈亦復無有。菩薩聞說是不懈不恐不怖。是則為行般若波羅蜜。菩薩行是時。諸天皆為作禮。諸梵天皆為作禮。佛語須菩提。不但諸天諸梵天為菩薩作禮。上至阿會亙彼立。阿波摩那。阿會波羅。及上至阿迦膩吒諸天。皆為行般若波羅蜜菩薩作禮十方不可復計阿僧祇現在諸佛。悉念行般若波羅蜜菩薩悉共擁護。知是行般若波羅蜜菩薩阿惟越致。恆邊沙佛剎其中所有人。悉使為魔。一魔者化如恆邊沙人。悉使為官屬。設使爾所魔各各乃爾所官屬。欲共害行般若波羅蜜菩薩。不能中道壞。不能中道得便。菩薩有二事法行般若波羅蜜魔不能中道使得便。何謂二事。一者諸經法視皆空。二者不捨十方人悉護。是為二事。菩薩有二事諸魔不能動。何謂二事。一者不失本願。二者十方諸佛悉護視。是為二事。菩薩行般若波羅蜜時。諸天往至菩薩所。問訊深經之事。諸天讚歎善之。今作佛不久當隨是法教立。既隨是法教立者。諸有困苦者皆得護。諸未得歸者為得自歸為人故作法舍。無目者。使得黠目。隨是般若波羅蜜法教立者。十方不可復計阿僧祇現在諸佛。悉共擁護行般若波羅蜜者。諸佛各各於其剎四部弟子中。說是菩薩功德。各各讚歎善之。佛語須菩提。譬若我今讚歎說羅麟那杖那佛。佛復言。今我剎界中菩薩行般若波羅蜜。十方諸佛今亦讚嘆說行般若波羅蜜菩薩。亦復如是。須菩提白佛言。諸佛悉讚歎諸菩薩如是耶。佛言。不賜讚歎。佛語須菩提。有行菩薩道未得阿惟越致者。諸佛亦復讚歎。須菩提復問佛。何等為行菩薩道為佛所讚歎。佛語須菩提。有菩薩隨阿閦佛前世為菩薩時所行。及羅麟那杖那佛前世為菩薩時所行。有菩薩隨是教。用是故。十方諸佛讚是菩薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。諸經法信本無所從生。是菩薩尚未得無所從生法樂。於中立信。諸法本空。是菩薩尚未得阿惟越致信諸經法本無如泥洹。是菩薩尚未得入阿惟越致地。隨是法教立。疾得阿惟越致。有應是法行者。是故十方諸佛共讚歎是菩薩。菩薩為度阿羅漢道地辟支佛道地。向佛道地。若有菩薩應般若波羅蜜行者。為諸佛所讚歎。知是菩薩不久在阿惟越致道地立。
復次須菩提。菩薩聞深般若波羅蜜。信不狐疑菩薩作是念。如佛所說諦無異。是菩薩卻後當復於阿閦佛所。聞是般若波羅蜜。及餘菩薩所聞亦復爾。作是信般若波羅蜜者。以為在阿惟越致地立。若有聞般若波羅蜜信者。其德甚大不小。何況菩薩隨般若波羅蜜法教立者。隨是法教立者。為疾入薩芸若。
須菩提白佛言。設離本本無法不得。何所法有作佛者。何所法說有說經者。佛言。如須菩提所言。設離本本無法不得。何所法有作佛者。亦無有法說經者。是本無無本。何所有於本無中立無者。有本無有當得佛者。亦無有本法有作佛者。本無無有。說經者亦不可得。釋提桓因白佛言。般若波羅蜜甚深。菩薩勤苦行乃自致成佛。何以故。無有字法無所得在本無中立者。亦無有法當作佛者。亦無有說經者。菩薩聞是不恐不怖不疑不厭。須菩提語釋提桓因言。如釋提桓因所言。菩薩勤苦聞深般若波羅蜜。信不狐疑不厭。須菩提報釋提桓因言。拘翼。諸經法皆空。何所有狐疑厭者。釋提桓因語須菩提言。如須菩提所說。一切為說空事。為悉無所著。譬如射虛空了無所著。須菩提所說經亦如是了無所著。釋提桓因白佛言。如我所說。為隨佛法教耶。為有增減乎。佛語釋提桓因。拘翼。如佛所說法教等無異。如須菩提所說但說空事。須菩提。亦不見般若波羅蜜者。亦不見行般若波羅蜜者。亦不見得佛者。亦不見薩芸若。亦不見得薩芸若者。亦不見怛薩阿竭。亦無有得怛薩阿竭者。亦不見無所從生。亦不見無所從生證得之者。亦不見十種力。亦無有索十種力者。亦不見四無所畏。亦不見索四無所畏者。經法本淨亦無所得。須菩提。隨無所得教立。如是須菩提。隨無所得教立者。是菩薩為行般若波羅蜜。百倍千倍萬倍。須菩提。菩薩行般若波羅蜜者。捨置佛道地。眾羅漢辟支佛道地。不及是菩薩道地。欲為十方天下人持尊。當隨佛法教立如是。是時忉利天上數千萬天。持化作文陀羅華散佛上。散已作是說。諸天言。我曹亦當隨法教立。時坐中百六十比丘。起整衣服為佛作禮。作禮已。各各手中有化文陀羅華。持是華散佛上。散已作是說。我曹亦當隨法教立。是時佛笑。口中出若干色。其明至十方佛剎悉為明。其明還遶佛三匝從頂上入。阿難從坐起整衣服。為佛作禮長跪問佛。佛不妄笑。既笑當有意。佛告阿難。是百六十比丘及諸天。當於是波羅蜜劫中作佛。皆同一字。字漚辰那拘尼摩。作佛時比丘僧數各各等。壽命亦各各等。其壽各十萬歲隨次稍稍作佛。作佛時各各盡世。雨五色華。

道行般若經卷第八