道行般若經卷第十

後漢月支國三藏支婁迦讖譯
　　　　　　　　　改稿者　江　進

摩訶般若波羅蜜曇無竭菩薩品第二十九

是時薩陀波倫菩薩安隱從三昧覺起并與五百女人。共至曇無竭宮門外。門外立自念言。今我用經法起來。師入在內。我義不可臥不可坐。須我師來出上高座說般若波羅蜜。爾乃坐耳。及五百女人亦皆效薩陀波倫菩薩立。是時曇無竭菩薩適教殿中諸女。說經道已。沐浴澡洗已更著新衣。上般若波羅蜜之臺坐思惟。種種三昧悉入。如是七歲不動不搖。是時薩陀波倫菩薩及五百女人。亦復常經行七歲不坐不臥七歲已後天人於上虛空中。語之言。卻後七日。曇無竭菩薩當從三昧起。是時薩陀波倫菩薩聞天人語聲。自念言今我當為師施座掃灑令淨薩陀波倫菩薩及五百女人。共到說經處。至已特為曇無竭菩薩施高座。時五百女人各各自取著身衣布著座上。當時弊魔自念言。未嘗有是。未嘗見是。是薩陀波倫菩薩為曇無竭菩薩施高座。持用恭敬索佛道。精進勇健無有休懈。得道者出我界。度脫人不可計。今我且中道壞之。是時弊魔悉壞諸菩薩所坐座皆令曲戾。雨沙礫石荊蕀枯骨。是時薩陀波倫菩薩及五百女人。見座曲戾污泥不淨。自念言。今曇無竭菩薩當坐說經。及諸弟子皆當來聽。今我曹當更掃除整頓坐席。即共掃除整頓諸座已。自念言。今地大有土塵。恐來坌師及諸菩薩當共灑之。周行索水不能得。何以故。弊魔所作。自念言。今我曹索水了不能得。當自取身血灑之耳。是時薩陀波倫菩薩及五百女人各自取刀處處刺身出血持用灑地。用慈孝於經法故。是時釋提桓因自念言世間乃有是人耶。精進恭敬慈孝經師故。是時釋提桓因到薩陀波倫菩薩所。嗟歎言善哉善哉賢者精進誠難及。用精進慈孝於師故。今聞般若波羅蜜不復久。賢者。他所敕使願相語。有是曹人者。我曹悉當護之。所欲得者悉當與之。是時薩陀波倫菩薩言我欲所得者。釋提桓因自當知之。是時釋提桓因。即化地悉使作琉璃。其上有金沙。釋提桓因使薩陀波倫菩薩及五百女人身體完健平復如故。於坐四面化作琉璃池水。周匝池邊皆有珍寶欄楯。及七寶池陛。俠陛兩邊皆珍寶之樹。若干百種羅列姝好。是時薩陀波倫菩薩及五百女人。為諸菩薩儲水。天文陀羅華。曼殊顏華摩訶曼殊顏華。都雨種種華凡四千石。釋提桓因持用與薩陀波倫菩薩。語之言。持是華供養般若波羅蜜。及散曇無竭菩薩及諸菩薩上。及天衣五百領曇無竭在座上坐。持是上之。薩陀波倫菩薩即悉受之。便為祝願。是時曇無竭菩薩七歲以後。從三昧覺起到高座上。并與四萬億菩薩共坐。有於前坐者甚眾多。是時薩陀波倫菩薩及五百女人。俱皆散華。并持旃檀搗香蜜搗香。雜碎珍寶。都持散曇無竭菩薩及諸菩薩上。前持頭面著足已。遶三匝卻住。以微意視曇無竭菩薩。是時曇無竭菩薩。都大會壁方四十里。滿其中人。是時曇無竭菩薩四向視諸來會者。薩陀波倫菩薩及五百女人。用欲得經法故。即為薩陀波倫菩薩說般若波羅蜜言。善男子且聽。諸經法悉等。般若波羅蜜亦悉等如是。諸經法本端不可計如是。怛薩阿竭智慧無所罣礙般若波羅蜜亦無所罣礙如是。譬如幻人無形般若波羅蜜亦無形如是。譬如風無所罣礙般若波羅蜜亦無罣礙所有如是。本端不可計。般若波羅蜜亦不可計如是。一切我所悉斷本淨。般若波羅蜜亦本無如是。譬如夢中與女人通視之本無。般若波羅蜜亦本無如是。所名本無。般若波羅蜜亦本無如是。阿羅漢泥洹空無所生。般若波羅蜜亦空無所生如是。怛薩阿竭般泥洹。本等無有異。般若波羅蜜亦本等無有異如是。譬如然火。火即時滅之。本無所從來去亦無所至。般若波羅蜜本無從來去亦無所至如是。譬如夢中見須彌山本無。般若波羅蜜亦本無如是。譬如佛現飛。般若波羅蜜現無所有如是。前於愛欲中相娛樂計之無所有。般若波羅蜜計之亦無所有如是。人名及聲無所有。怛薩阿竭亦無所有。於前見者念所作因見。般若波羅蜜念所作本無所有如是。譬如幻師化作象本無所有。般若波羅蜜亦本無所有如是。譬如虛空適無所住。般若波羅蜜亦適無所住如是。譬如幻師學無所不至。般若波羅蜜亦無所不至如是。過去當來今現在亦不可合為一。般若波羅蜜無過現當作是知。名本無形字無有形。般若波羅蜜亦無所不至。亦無所不入。亦無所至。亦無所入。何以故。般若波羅蜜空無所有故。譬如虛空。無所不至。無所不入。亦無所至。亦無所入。何以故。空本無色。般若波羅蜜如是。般若波羅蜜如是。般若波羅蜜者。亦入於地。亦入於水。亦入於火。亦入於風。亦入於空。亦入於彼。亦入於此。亦入於色。亦入於痛痒。亦入於思想。亦入於生死。亦入於識。亦入於人。亦入於壽命。亦入於生。亦入於有德。亦入於無德。亦入於欲。亦入於不欲。亦入於有。亦入於無。亦入於想。亦入於無想。亦入於願中。亦入於無願中。亦入於無生中。亦入於不生中。亦入於日月。亦入於星宿。亦入於阿須倫。亦入於龍。亦入於鬼神。亦入於揵陀羅。亦入於迦留勒。亦入於甄陀羅。亦入於摩睺勒。亦入於羅剎。亦入於鳩垣。亦入於薜荔。亦入於禽獸。亦入於泥犁。亦入於蜎飛。亦入於蠕動。亦入於蚑行。亦入於喘息。亦入於貧賤。亦入於富貴。亦入於賢者。亦入於仙人。亦入於須陀洹。亦入於斯陀含。亦入於阿那含。亦入於阿羅漢。亦入於辟佛。亦入於菩薩。亦入於佛。亦入於泥洹。亦入於四意止。亦入於四意斷。亦入於五根。亦入於五力。亦入於七覺意。亦入於八道。亦入於有智。亦入於無智。亦入於十種力。亦入於四無所畏。亦入於佛經。亦入於世間經。亦入於巫祝。亦入於不巫祝。亦入於宿命。亦入於所行。亦入於展轉生死中。亦入於勤苦。亦入於不勤苦。亦入於自在。亦入於不自在。亦入於度脫。亦入於不度脫。亦入於好中。亦入於不好中。亦入於善中。亦入於不善中。亦入於黠中。亦入於不黠中。亦入於明中。亦入於不明中。亦入於過去。亦入於當來。亦入於今現在。亦入於可見。亦入於不可見。亦入於教。亦入於法。亦入於有。亦入於無所有。亦入於一切有形。亦入於一切無形。
佛語須菩提。如是比。曇無竭菩薩為薩陀波倫菩薩說般若波羅蜜所入處。如是說晝夜七日。是時人聽經呼如飯時頃。何以故。曇無竭菩薩力恩。是時薩陀波倫菩薩聞說般若波羅蜜。大歡欣踊躍。及五百女人共持天衣及八百石雜寶。供養上曇無竭菩薩。釋提桓因持天摩訶文陀羅華。散曇無竭菩薩上。及散諸菩薩上。持用增益功德。是時一佛境界中一切樹木。藥樹果樹。諸雜寶樹。悉傾曲躬。為曇無竭菩薩作禮。天雨蜜香之華。其華之香聞一佛界中。一切人聞此華之香。各各遙見曇無竭菩薩在高座說經。并復見薩陀波倫菩薩及五百女人。一切人心皆柔弱歡欣。皆遙為曇無竭菩薩作禮。其國中悉震動。是時數千巨億萬人悉得無央數經法。不可復計菩薩皆得阿惟越致。長者女及五百女人。白薩陀波倫菩薩言。我曹輩願為師作婢。願持身命自歸。願為師給使。共持五百乘車珍寶所有以上師。何以故。今師為我故甚勤苦。我曹持師以當佛無有異。我曹蒙大恩。乃得聞尊經好語。既聞經已。無有狐疑大如毛髮。今我曹持身為師給使。如是數千億萬劫。尚未能報須臾之恩。用得聞尊經故。是時薩陀波倫菩薩悉受五百女人及五百乘車珍寶既受。用道德故既受已。薩陀波倫菩薩欲持上師。白曇無竭菩薩言。願持身自上。及五百女人五百乘車珍寶以上大師。哀我曹輩。願當受之。當使我曹得功德。是時曇無竭菩薩欲使薩陀波倫菩薩成其功德故。悉受五百女人及五百乘車珍寶。既受已。復持反遺薩陀波倫菩薩。即自言。持五百女人為汝給使。及五百乘車珍寶。是時忉利天上諸天人。各各而嗟歎言。善哉善哉。薩陀波倫菩薩所有者悉施與師。是意難得。是時數千巨億天人。共來到曇無竭菩薩所聽經。是時薩陀波倫菩薩大歡欣踊躍。即於坐上得六萬三昧門。何等為三昧門。願樂三昧。威儀三昧。勸德三昧。月盛滿三昧。日光焰三昧。怛薩阿竭行三昧。悉念佛三昧。菩薩所生三昧。樂智慧三昧。度脫堅住三昧。諸境界中無所住三昧。國土種種嚴入三昧。怛薩阿竭相無相入三昧。十方人無形印封三昧。怛薩阿竭出坐三昧。無所畏樂三昧。棄捐珍寶三昧。怛薩阿竭力莊嚴三昧。諸經法悉明樂三昧。說無所從來解事三昧。淨如梵人三昧。過去當來今現在悉等入三昧。本端當來端無所住三昧。莊嚴佛藏三昧。佛音聲響悉成三昧。如是三昧得六萬門。薩陀波倫菩薩從三昧覺得智慧力。悉入諸菩薩經法中。薩陀波倫菩薩白曇無竭菩薩言。師願說佛音聲。當何以知之。曇無竭菩薩語薩陀波倫菩薩言。賢者明聽。譬如箜篌不以一事成。有木有柱有絃。有人搖手鼓之。其音調好自在。欲作何等曲。賢者。欲知佛音聲亦如是。菩薩有本初發意。世世行作功德。世世教授。世世問佛事。合會是事乃成佛身。佛音聲亦如是。其法皆從因緣起。亦不可從菩薩行得。亦不可離菩薩行得。亦不可從佛身得。亦不可離佛身得。賢者。欲知佛身音聲。共合會是事乃得佛耳。復次賢者。譬如工吹長簫師。其音調好與歌相入。簫者以竹為本。有人工吹。合會是事其聲乃悲。成怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛身。不以一事。不以二事成。以若干百千事。若世世作功德。本願所致。亦復世世教人。用是故成佛身相。及諸好悉見如是。譬如佛般泥洹後有人作佛形像。人見佛形像無不跪拜供養者。其像端正姝好如佛無有異。人見莫不稱歎。莫不持華香繒綵供養者。賢者呼佛。神在像中耶。薩陀波倫菩薩報言。不在中。所以作佛像者。但欲使人得其福耳。不用一事成佛像。亦不用二事成。有金有黠人。若有見佛時人佛。般泥洹後念。佛故作像。欲使世間人供養得其福。薩陀波倫菩薩報師言。用佛般泥洹後故作像耳。曇無竭菩薩報言。如賢者所言。成佛身亦如是。不用一事。亦不用二事。用數千萬事。有菩薩之行。有本索佛。時人若有常見佛作功德。用是故成佛身。智慧變化飛行。及成諸相好。成佛如是。賢者復聽。譬如鼓不用一事不用二事成。有師有革有桴。有人擊之其聲乃出。賢者。欲知佛。不用一事二事。用若干千眾事乃成之。有初發意。有六波羅蜜行。曉知本無。本無無所從生之事。坐於樹下降伏於魔。諸經法悉曉知。如幻無有異。用是故成佛身。賢者復聽。譬如畫師。有壁有彩有工師有筆合會是事乃成畫人。欲知佛身。不用一事成。用數百千事。菩薩有本行布施。有持戒不犯十事。常隨善師。常等心念十方人。無有能壞者。世世見佛。聞菩薩行事堅持不忘。世世不諛諂常行至誠。賢者欲知成佛身如是。賢者復聽。譬如阿迦膩吒天上天人所止觀殿。光耀悉照天上端正姝好。如天上殿舍。亦不自作。亦無有持來者。亦無有作者。本無所從來去亦無所至。因緣所生。其天人本作功德所致。用於此間布施故。得生其上。在殿舍中解止。用是故。其人得宮觀。賢者欲知佛身。因緣所生。用世間人欲得見佛故。其人前世有功德。其人遠離八惡處生。其人黠慧信於佛。賢者欲知成佛身。本無所從來去亦無所至。無有作者。亦無有持來者。本無有形。亦無所著。如阿迦膩吒天上宮殿。佛所以現身者。欲度脫世間人故。賢者復聽。譬如山中響聲。不用一事。亦不用二事所能成。有山有人有呼有耳聽。合會是事乃成響聲。賢者欲知成佛身。如是無有形。亦無有著。因緣所生。世世解空。習行空。一切生死。無死生為因緣。佛智悉曉本無死生。本亦無般泥洹者。佛作是現世間作是說。賢者欲知佛身如是。賢者復聽。譬如幻師化作一人端正姝好。譬如遮迦越羅。無有異。所語眾人聞之無不歡欣。人有從索金銀珍寶者。皆悉與之有所愛重。被服人索者悉與之。王在眾人中坐起行步皆安詳。人有見者莫不恭敬作禮者。幻人不用一事二事成。有幻祝。有聚會人。隨人所喜各化現。中有黠者。同知是為化人作。是現化無所從來去亦無所至。知之本空化所作。黠者恭敬作禮不著。賢者欲知成佛身如是。因緣所作。用數百千事乃共合成。有菩薩之行。有功德。有勸助德。令十方人使安隱。具足菩薩願者。欲知成佛身者如是。賢者欲知佛。為人故分布經。無數授與人。各各使行禪三昧思惟分別。為人說經各各使學。如是諸天人民聞之莫不歡欣。中有自貢高者。中有不知慚者。中有婬亂者。中有慳貪者中有強梁者。中有自用者。中有喜鬥者。中有不用諫者。中有為婬怒癡所覆者。中有行惡不可計者。佛在眾人中央端正姝好。坐起行步安隱。佛眾惡已盡。但有諸德。佛皆使人得安隱。佛亦自行佛事。佛本自空無所著。如幻人所作。菩薩現身如是端正姝好。雖見之不著。亦無諸想之意。雖知之無所有恭敬作禮供養無極。賢者欲知過去當來今現在諸佛。皆從數千萬事各各有因緣而生。菩薩當作是念。當作是習。當作是守。菩薩作是行得佛疾。是時曇無竭菩薩說佛身時。四萬八千菩薩即解得盡信之行。百億菩薩悉得諸陀鄰尼法。二百億菩薩得無所罣礙問皆能報。四百億菩薩皆得阿惟越致菩薩。八萬億菩薩皆得阿闍浮行住法。是時天文陀羅華。摩訶文陀羅華。雨散曇無竭菩薩及諸菩薩上。曇無竭菩薩持威神。都盧一佛之界。諸有音樂皆自作聲。數千萬天人從空中散天衣雨曇無竭菩薩及諸菩薩上。諸天於空中作音樂。共樂曇無竭菩薩。諸天衣皆行列覆一佛界中。天燒蜜香遍至。其分散亦悉遍至。一佛界中地悉動。諸菩薩悉見十方無央數佛。是時諸佛悉遙讚歎曇無竭菩薩言。善哉善哉。是時諸佛授薩陀波倫菩薩訣。當作佛時。汝卻後當來世。作佛名迦摩迦提陀頗羅耶怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。汝作佛時。正當號如是。時五百女人卻後稍稍皆當作佛。如是曇無竭菩薩世時五百女人即化作男子。後世世生者常不離諸佛國。薩陀波倫菩薩及五百人世世常高才。常當教天下人。佛語須菩提若有菩薩在事欲得佛者。若見現在佛。若佛般泥洹後。欲索般若波羅蜜者。常精進。常當恭敬於般若波羅蜜。當如是薩陀波倫菩薩。

摩訶般若波羅蜜道行經囑累品第三十

佛以手撫阿難肩三反。佛語阿難。我囑累汝是般若波羅蜜。諦持諦念。阿難。是般若波羅蜜以相累。常持諦了了取字。諦了了念書。作字莫使缺減。諦視書莫左右望。一切恐是有難。諦是經中莫令字少。我累汝阿難。是般若波羅蜜。何以故。是經阿難。怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。過去當來今現在無有盡經藏。是經鎮諸法。悉從是經中出諸所有。阿難。怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。過去當來今現在所為。人民說經所出不可計經卷。種種異慧。若干種經卷。所見人民。若干種所喜。各各隨所行。人民道經所入慧所說。過去當來今現在所說。是一切皆從是般若波羅蜜藏中出諸所有經法。阿難。若干種所見相。種種所行。若干種根。若干種黠。若干種癡。若干種慧。人民輩所求盡。所求慧。怛薩阿竭。悉都盧。阿難。悉從般若波羅蜜中出。悉知曉如是。阿難。般若波羅蜜是怛薩阿竭呵羅訶三耶三佛母。是諸慧明。是我身。皆從是中出。從是中生。佛語阿難。汝敬我所語敬我法。若敬愛承事我。汝自敬身於佛。汝有慈於佛。汝有孝於佛。一切恭敬於佛所。汝持是慈孝恭敬於般若波羅蜜中。如是阿難。汝恭敬於是中。悉為供養諸佛已。持是累汝。阿難。汝所當作者悉為已。汝身亦有慈。口亦有慈。心亦有慈。汝有孝於佛。不言無有孝。汝常得佛時。不言不得時。汝常如法不言不如法。汝心常淨潔無瑕穢。汝見佛不言不見佛。汝如是悉為報佛恩已。我語汝。阿難。是般若波羅蜜從中亡一字。汝舍汝擬不書。汝虛以無有慈孝於佛所。汝以不復見我。阿難。汝以不復恭敬於佛。阿難。汝以不復隨佛教。阿難。汝以不復承事用。佛言阿難。汝所恭敬於佛以來。為了無復有供養佛。設從是般若波羅蜜中。亡一句一言若擬置以為背佛恩。佛語阿難。是般若波羅蜜汝諦受諦念。用慈孝於佛故。承用教故。都盧是過去當來今現在佛天中天所施教用是供養。若於薩和薩為極大慈具諸菩薩當視如見佛。當恭敬諸佛法。汝以親近持。
佛藏。作是諦念。於是般若波羅蜜。當諦取莫得失一字。佛般泥洹後汝當護是經莫令減少。當持授與菩薩摩訶薩是諸佛經藏。阿難。我手付汝。汝當持授與菩薩摩訶薩。持是。阿難。菩薩所作功德。勤苦死生牢獄悉破壞。諸無知者為繫著悉得救解。諸魔官屬無不降伏。諸所欲法悉除去。正上佛坐作阿耨多羅三耶三菩。以成佛道。諸人民無目者愚癡者悉當開解。佛語阿難。正第一大道無有兩正。是阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛慧。是為般若波羅蜜決。佛語阿難。我般泥洹後都盧三千大千國界。其中人民汝悉教入經法中。悉令成就得阿羅漢道。日日教乃爾所人。如是一劫若百劫。悉為說經令般泥洹。雖爾汝常不具足承事我。汝不如持是般若波羅蜜中一句教菩薩學。如是為具足承事佛已。為具足供養。佛言。我今於是稱譽汝囑累般若波羅蜜。至一劫百劫不能竟。我今粗演說耳。佛語阿難。我今問汝汝當說。佛從袈裟中出金色臂。舉右手著阿難頭上。摩阿難頭。持手著阿難肩上。語阿難言。云何阿難。汝慈於佛不。阿難言。佛天中天。自當知。如是至三。佛復問阿難。云何阿難。汝孝於佛不。如是復三。阿難言佛天中天。自當知。佛言。如是阿難。汝有慈於佛。所以為報佛恩。阿難。汝極尊般若波羅蜜致重敬。慈於是句。心所念句。當令了了分明心所念。餘悉棄之。一切心於是中書。具經正字頭角所持時學時。當諦授與菩薩摩訶薩。與好長素卷。善書令經上下句相得。書時當得好筆書好素上。當自歸承事作禮供養。好香成搗雜香澤香繒綵華蓋旗幡。悉如天上所有香。著油麻中。所淨潔油麻好燈炷。自歸頭面著地。卻然燈炷。加敬作禮承事。佛說是般若波羅蜜時。在羅閱祇耆闍崛山中。在眾弟子央座。
　　佛年三十得佛。十二月十五日過食後說經佛說經已。諸弟子諸菩薩。諸天諸阿須倫諸龍鬼神諸人民。皆大歡欣為佛作禮而去。

道行般若經卷第十