佛說佛母生出三法藏般若波羅蜜多經卷第二十二

西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿
傳法大師賜紫臣施護奉 詔譯
　　　　　　　　　改稿者　　江進

堅固義品第二十七

爾時尊者舍利子。謂尊者須菩提言。若菩薩摩訶薩。行此甚深般若波羅蜜多者是行堅固義。須菩提言。如是如是。舍利子。菩薩摩訶薩行此甚深般若波羅蜜多者是行堅固義。
爾時有欲界千天子眾作如是念。菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提故。行此甚深般若波羅蜜多。雖復了諸法相入諸法性。而不安住聲聞緣覺所證實際。以是緣故所應敬禮。爾時尊者須菩提。知其念即謂言諸天子。菩薩摩訶薩行此甚深般若波羅蜜多。而不證彼聲聞緣覺實際者亦未足為難。何以故。若菩薩摩訶薩。被精進鎧欲度無量無數無邊眾生。普令安住大般涅槃斯為難事。所以者何。眾生畢竟離故無所有。以無所有故不可得眾生相。是故眾生不可得度。諸天子。若菩薩欲度眾生者為欲度虛空。何以故。虛空離故眾生亦離。虛空無所有故眾生亦無所有。畢竟無有眾生可得。諸菩薩摩訶薩。為欲度者是為難事。諸天子。如人與彼虛空共鬥佛說眾生相不可得亦復如是。何以故。眾生離故色亦離。眾生離故受想行識亦離。眾生離故乃至一切法亦離。諸天子。若菩薩摩訶薩聞作是說。不驚不怖不退不沒者。當知是為行般若波羅蜜多。爾時世尊。告尊者須菩提言。何因緣故。菩薩摩訶薩妝作是。說。不驚不怖不退不沒耶。須菩提言。一切法離故不沒。何以故。世尊。沒者不可得沒法不可得。而所沒處亦不可得。以是因緣菩薩摩訶薩作是說。不驚不怖不退不沒。佛言。須菩提。如是如是。若菩薩摩訶薩聞作是說。不驚不怖不退不沒者。是行般若波羅蜜多。
須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩。修行是般若波羅蜜多者。常得大梵天王。帝釋天主。大自在天。并餘欲界諸天子眾。尊重恭敬頂禮稱讚。佛言。佛言。須菩提。非但大梵天王帝釋天主。大自在天。并餘欲界諸天子眾。尊重恭敬頂禮稱讚。所有梵眾天。梵輔天。大梵天。少光天。無量光天。光音天。少淨天。無量淨天。遍淨天。無雲天。福生天。廣果天。無煩天。無熱天。善見天。善現天。色究竟天。如是等天上諸天上眾。亦常尊重恭敬頂禮稱讚。是修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩。又十方無量阿僧祇世界。諸佛如來應供正等正覺現住說法者。常以佛眼觀察是修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩。又復以佛威神常所護念。須菩提。是菩薩摩訶薩。以修行般若波羅蜜多故。即得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。諸惡魔眾伺不得便。須菩提。假使三千大千世界所有眾生。一一皆化作諸惡魔。是諸魔眾亦復不能於彼修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩所伺得其便。又須菩提。且置是三千大千世界。如前所說。假使如兢伽沙數世界一切眾生。一一皆化作諸惡魔。是諸魔眾亦復不能於彼修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩所伺得其便。須菩提當知。修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩。成就二法不為諸魔伺得其便。何等為二。所謂觀一切法空。不捨一切眾生。是為二法。須菩提。復有二法。菩薩摩訶薩能成就故。不為諸魔伺得其便。何等為二。所謂如說能行。諸佛稱讚。是為二法。又須菩提。若菩薩摩訶薩。如是行般若波羅蜜多者。有諸天子常來其所。瞻禮恭敬作如是言。善男子。汝速修行是般若波羅蜜多。速證阿耨多羅三藐三菩提。何以故。善男子。汝修行是般若波羅蜜多故。能與無依眾生而作依怙。無救眾生而為救度。無歸眾生為作所歸。無舍眾生為作住舍。無趣眾生而為作趣。無洲眾生而為作洲。不識畢竟道者為示畢竟道。不識正道者為示正道。在黑闇者為作光明。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多者。成就如是功德。須菩提。又菩薩摩訶薩行是般若波羅蜜多者。現在十方無量阿僧祇世界諸佛世尊。與彼菩薩聲聞大眾圍繞演說法時。常所稱讚是菩薩所有功德。及其名字族氏色相威力。須菩提。如我今時集會說法。常所稱讚阿閦佛剎中。寶幢菩薩及彼剎中餘諸菩薩修梵行者。所有功德名字族氏色相威力。須菩提。諸佛剎中亦復如是。彼彼佛會演說法時。亦常稱讚我剎土中修行般若波羅蜜多者。及餘菩薩修梵行者所有功德名字族氏色相威力。須菩提白佛言。世尊。諸佛世尊演說法時。普皆稱讚諸菩薩摩訶薩所有功德名字族氏色相威力耶。佛言。不也須菩提。諸佛世尊演說法時。於諸菩薩摩訶薩。有稱讚者有不稱讚者。須菩提言。何等菩薩是稱讚者。佛言。須菩提。所有住不退轉菩薩摩訶薩。諸佛世尊常所稱讚。須菩提言。若未住不退轉者。諸佛世尊所稱讚不。佛言。須菩提。有菩薩摩訶薩。雖未安住不退轉地。諸佛世尊亦常稱讚。彼復云何。所謂菩薩摩訶薩。若學阿閦如來本為菩薩時所行道法者。是菩薩雖未安住不退轉地。亦為諸佛常所稱讚。又須菩提。若菩薩摩訶薩。學寶幢菩薩所行道法者。是菩薩雖未安住不退轉地。亦為諸佛常所稱讚。又須菩提。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多故。信解一切法無生。而未能證得無生法忍。又信解一切法寂靜。而於不退轉地中。未能自在得一切法寂靜。是菩薩亦為諸佛常所稱讚。又須菩提。若菩薩摩訶薩得諸佛世尊共所稱讚者。必當安住不退轉地。遠離聲聞緣覺之心。決定得授阿耨多羅三藐三菩提記。何故菩薩摩訶薩。得彼諸佛共稱讚耶。為菩薩摩訶薩能行是般若波羅蜜多故。
復次須菩提。若菩薩摩訶薩聞此甚深般若波羅蜜多。不疑不悔不難不沒者。是菩薩摩訶薩。當於阿閦如來應供正等正覺所。及彼剎中諸菩薩所。亦得聞是般若波羅蜜多法門。聞已信解隨信解已得不退轉。須菩提。若有聞是法門生信解者尚獲如是功德。何況若能隨所信解。如理安住如理而行。如如所住住一切智。須菩提白佛言。世尊。離如無法可得。當以何法於如中住。當以何法得阿耨多羅三藐三菩提。當以何法可說。佛言。須菩提。如汝所說離如無法可得。當以何法於如中住。當以何法得阿耨多羅三藐三菩提。當以何法可說者。如是如是。須菩提。離如無法可得。於如中住如尚不可得。何況有住如者。如中尚無阿耨多羅三藐三菩提。何況。有證者。是故無所證無證者無所用證法。如中尚無法可得。何況有說法者。
爾時帝釋天主白佛言。世尊。般若波羅蜜多最上甚深。若菩薩摩訶薩。為欲成就阿耨多羅三藐三菩提故。若聞是說無法可住無法可證無法可說。於是中不疑不悔不難不沒者。當知是菩薩摩訶薩所為甚難。時尊者須菩提。即謂帝釋天主言。憍尸迦。如汝所言。菩薩摩訶薩若聞此甚深法。不疑不悔不難不沒是為甚難者。憍尸迦。於一切法空中有何法可得疑悔難沒耶。帝釋天主。白尊者須菩提言。尊者有所樂說皆因於空。而於是中亦無所礙。譬如仰射虛空箭去無礙。尊者所說無礙亦然。帝釋天主作是說已即白佛言。世尊。如我所說是隨如來說是隨法語答不。佛告帝釋天主言。憍尸迦。如是如是。如汝所說。是隨如來說名為正說。是隨法語答名為正答。憍尸迦。彼須菩提有所樂說皆因於空。而般若波羅蜜多尚不可得。何況有行般若波羅蜜多者。阿耨多羅三藐三菩提尚不可得。何況有證阿耨多羅三藐三菩提者。一切智尚不可得。何況有證一切智者。真如尚不可得。何況有住如者。無生法尚不可得。何況有證無生者。菩薩尚不可得。何況有求菩提者。十力尚不可得。何況有具是力者。四無所畏尚不可得。何況有成就無所畏者。法尚不可得。何況有說法者。憍尸迦。彼須菩提如是樂行一切法遠離。行一切法無所得行。須菩提。行如是行。比諸菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多行。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。俱胝分不及一。百千俱胝分不及一。百千俱胝那庾多分不及一。算分數分及譬喻分。乃至烏波尼殺曇分皆不及一。憍尸迦。唯除如來所行。餘鬥諸菩薩摩訶薩。行是般若波羅蜜多行者。於一切行中最上最大最勝最妙。無上中無上無等無等等。非一切聲聞緣覺而能等比。是故憍尸迦。若善男子善女人。欲於一切眾生中。最上最大最勝最妙。無上中無上無等無等等者。當學菩薩摩訶薩行。是般若波羅蜜多。

散華緣品第二十八之一

爾時復有三十三天諸天子眾。各各持以曼陀羅華摩訶曼陀羅華。來詣佛所而散是華。即時會中有六萬苾芻俱從座起。偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬住立佛前。時諸苾芻以佛威神力故。各各掌中自然盈滿曼陀羅華摩訶曼陀羅華。即以此華散於佛上。華散佛已咸作是言。世尊。我等皆修是般若波羅蜜多。皆行如是無上勝行。
爾時世尊。即從口門放大光明。所謂青黃赤白等種種色光。遍照無量無邊佛剎乃至梵界。普遍照耀已其光旋還。繞佛三匝卻從世尊頂門而入。
爾時尊者阿難。即從座起遍袒右肩右膝著地。合掌向佛作如是言。何因何放故斯光明。若無因緣如來應供正等正覺不放光明。佛告尊者阿難言。汝今當知此六萬苾芻。於未來世星宿劫中皆得成佛。同名散華如來應供正等正覺出現世間。是諸如來所有壽量二萬劫數皆悉同等。正法住世亦二萬劫。是諸佛會有聲聞眾。彼彼數量亦復相等。阿難當知。此六萬苾芻從是已後在在所生。於佛法中出家修道。所向方處王城聚落。悉以正法為人演說。隨說法處彼彼世界。常雨五色種種妙華而為供養。是諸苾芻在在處處作大利益。乃至最後得成正覺。是故阿難。若菩薩摩訶薩。樂欲行彼最上行者。應當行是般若波羅蜜多。又復阿難。若能行是般若波羅蜜多者。當知皆從人間命終。或知足天命終已後而來生此。何以故。人間及知足天。於般若波羅蜜多易所修行故。又復阿難。若菩薩摩訶薩。行此般若波羅蜜多者。當知是菩薩摩訶薩。常得諸佛其所觀察。又復阿難。若菩薩摩訶薩。於此般若波羅蜜多法門。受持讀誦記念思惟乃至書寫已。復為他人如理表示如實教授。如所利益如理生喜。如是行者。當知是菩薩摩訶薩。於如來應供正等正覺所深種善根。非於聲聞緣覺所而種善根。何以故。般若波羅蜜多善根勝故。又復　阿難。若菩薩摩訶薩。於此般若波羅蜜多法門。受持讀誦記念思惟。為人演說乃至書寫者。是菩薩摩訶薩。常得親近現在諸佛聽受正法。又復何難。若菩薩摩訶薩。聞此般若波羅蜜多法門。而於是中不違不逆不毀不謗者。當知是菩薩摩訶薩。於先佛所已種善根。何以故。菩薩摩訶薩行是般若波羅蜜多故。而能成就阿耨多羅三藐三菩提。是故阿難。我今於一切世間天人阿修羅眾中。以是般若波羅蜜多正法囑累於汝汝當於此般若波羅蜜多正法。憶念受持宣通流布。令得久住而不斷滅。阿難於我。所說一切法中。唯除般若波羅蜜多不可忘失。若有人受持此法門時。乃至一字一句錯誤忘失者其罪甚重。是人不令我心生喜。若於餘法有所忘失其罪乃輕。何以故。般若波羅蜜多微妙甚深。若人於法此門。不生尊重恭敬。不能瞻禮供養者。當知是人於過去未來現在諸佛世尊。不生尊重恭敬。不能瞻禮供養。是人不令我心生喜。何以故。般若波羅蜜多。即是過去未來現在佛母。出生諸佛及一切智。是故阿難。我今以是般若波羅蜜多正法囑累於汝。若此正法欲斷滅時。汝當受持宣通流布使不斷滅。又復汝於此法所有文字章句。分明記憶無令忘失。如理作意思惟修習。廣為他人解釋其義。勸令受持讀誦書寫。何以故。此般若波羅蜜多。即是過去未來現在諸佛法身故。又復阿難。若人於我生歡喜心尊重恭敬瞻禮供養者。是人即以此心。當於般若波羅蜜多法門尊重恭敬瞻禮供養。即同供養於我。亦同供養過去未來現在諸佛。又復阿難。若人於我愛樂不捨者。當於般若波羅蜜多愛樂不捨。憶念受持宣通流布使不斷滅。阿難。我今以是囑累因緣付囑於汝但且略說。欲廣說者若一劫若過一劫。乃至百千俱胝劫數說不能盡。又復阿難。所有過去未來現在諸佛世尊。於一切世間天人阿修羅眾中而為大師。般若波羅蜜多亦復如是。於一切世間天人阿修羅眾中而為大師。何以故。此般若波羅蜜多。有大因緣能為一切世間天人阿修羅等作大利益。又復阿難。若人不離此般若波羅蜜多法門。能於其中受持讀誦記念思惟。為人演說乃至書寫者。此即是我所行教化。是人即為不離佛不離法不離僧。而能護助過去未來現在諸佛世尊阿耨多羅三藐三菩提。何以故。所有諸佛阿耨多羅三藐三菩提。皆從般若波羅蜜多所出生故。阿難。若過去諸佛如來應供正等正覺。阿耨多羅三藐三菩提。皆從是般若波羅蜜多生。若未來諸佛如來應供正等正覺。阿耨多羅三藐三菩提。亦從是般若波羅蜜多生。干今現在十方無量阿僧祇世界現在說法者如來應供正等正覺。阿耨多羅三藐三菩提。亦從是般若波羅蜜多生。是故阿難。若菩薩摩訶薩。欲得阿耨多羅三藐三菩提者。當善學諸波羅蜜多。學是諸波羅蜜多者。即學般若波羅蜜多。何以故。般若波羅蜜多而能出生諸波羅蜜多故。又此般若波羅蜜多。是諸菩薩母。而能出生諸菩薩故。而諸波羅蜜多亦能出生阿耨多羅三藐三菩提。何以故。諸波羅蜜多。皆從般若波羅蜜多中來。由是般若波羅蜜多所生諸波羅蜜多。亦能助阿耨多羅三藐三菩提。是故諸菩薩摩訶薩。欲得阿耨多羅三藐三菩提者。應當善學諸波羅蜜多。
復次阿難。汝當諦聽。我今以是般若波羅蜜多正法第二第三重。復囑累於汝。汝當憶念受持慎勿忘失。此法若欲滅時。汝可護助宣通流布無令斷滅。阿難。此般若波羅蜜多。是諸如來應供正等正覺無盡法藏。何以故。所有過去諸佛如來應供正等正覺。廣為一切眾生說此般若波羅蜜多無盡法藏。令諸眾生普得阿耨多羅三藐三菩提。未來諸佛如來應供正等正覺。亦為一切眾生說此般若波羅蜜多無盡法藏。令諸眾生普得阿耨多羅三藐三菩提。于今現在十方無量阿僧祇世界現住說法者。諸佛如來應供正等正覺。亦為一切眾生。說此般若波羅蜜多無盡法藏。令諸眾生普得阿耨多羅三藐三菩提。又復阿難。若聲聞乘人以聲聞法。普為三千大千世界一切眾生。如應宣說悉令證得阿羅漢果是利不虛。阿難。彼諸阿羅漢所有布施持戒修定功德。於汝意云何。是為多不。阿難白佛言。甚多世尊。甚多善逝。佛言阿難。彼福雖多。不如菩薩以此般若波羅蜜多中相應一法。普為眾生如理宣說。是菩薩摩訶薩得福甚多。又菩薩摩訶薩。於此般若波羅蜜多法門。能一日中為餘菩薩摩訶薩如理宣說者得福倍多。阿難。且置一日。若能從旦至於食時。復置從旦至於食時。若能一漏刻間。置是一漏刻間。若能一須臾。置一須臾。若能一羅嚩。置一羅嚩。若能一剎那。如是一剎那間。以此般若波羅蜜多法門。為餘菩薩摩訶薩如理宣說者。當知是菩薩摩訶薩。其所得福亦復倍多。阿難。若菩薩摩訶薩。能如是法施眾生者。不可以聲聞緣覺善根福德而相等比。何以故。是菩薩摩訶薩。不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。

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