度世品經第六

西晉元康元年月氏
沙門竺法護譯

菩薩住胎有十事。何謂為十。欲得開化志住小乘。懷怯羸劣眾生之等。菩薩悉見此輩心念。故現入胎。或恐此等。心發念言。菩薩化生。德本自然。不可學得。故現入胎。是為一事。菩薩悉為父母親屬往古宿世同學徒類及餘黎庶。俱殖德本。欲度此黨。故現入胎。或復有人。宿世積德。因其胎中。應受開化。是為二事。菩薩大士。心未曾妄安隱庠序。而意常定。是為三事。菩薩若現在母胎時。講法聖眾。未曾斷絕。十方世界諸菩薩釋梵四天王俱來聚會。示現無數不可稱計無際聖慧。在於胎中。顯其辯才。而有殊持。就度脫之。是為四事。菩薩若在母胎中時。合大眾會及諸開土。悉欲來集。因本所誓。欲度脫之。故為說法。皆使得濟。是為五事。又欲開化世間人民成最正覺。皆備眾德。莊嚴道場故以示現生於人間。是為六事。菩薩雖處在母胎中。普身示在三千大千世界。猶如明鏡見其面像。其志微妙。大乘學士。諸天龍神。揵沓和。阿須倫。迦留羅。甄陀羅。摩睺勒。諸人及與非人。各心念言。我往稽首歸命供養菩薩。是為七事。菩薩在於母胎中時。有大法門。名曰大慧藏。遊到他方異佛國土。最後究竟。在胎菩薩。俱共論講。由是之故。使其菩薩。現入母胎。是為八事。菩薩現入母胎中時。有三昧名離垢藏。承定意成。不近母胎。在兜術天。入於清淨。住母胎中。亦無所入。是為九事。又如來至真。有大功德。名離垢藏華。而見奉敬供養如來之業。是諸覺佛。在母胎時。菩薩聖旨。皆遍十方。以真大聖。諸菩薩眾有行。名曰法界藏。為講此教。入無極慧。菩薩因是。現十善微妙遊居。而立大安。
菩薩有十事。現其安詳。何謂為十。於是菩薩。入母胎時。從初發意。乃至現於阿惟顏法。成具佛業。若入母胎。續復自示在兜術天。或復來下。現入母胎。已復出生。故在母胎。或示幼僮。不捨母胎。示現在於宮釆女中。顯母胎中。復示出生。因在母胎。示於精進勤苦之行。現詣道場。坐於樹下。得佛正覺。復現在胎。而轉法輪。在於胎中。現取滅度。遊母胎中。庠序勸進。入乎大道。在彼胎止。而普示現諸菩薩行。建立如來無極大道懷來道門。是為菩薩現於十事庠序之行。
菩薩修生有十事。何謂為十。菩薩悉明。其意安然。現生清和。演大光明。周遍三千大千世界。最後究竟。不復更生。而現所生。無起不滅。故曰為生。思惟三界。所生受者。猶如幻化。現身出生十方世界。其身顯示。致一切智如來至真。皆演威耀。告敕一切諸有身者。積累大慧三昧正受。然後乃生。菩薩適生。動諸佛國。令眾生類心懷歡然。消諸惡趣。蔽眾魔事。各各驚言。今者菩薩。從某處來。是為菩薩十修所生。
菩薩忻笑有十事。何謂為十。察其世俗。縛在貪欲。而自纏綿。無能拔者。獨吾身力。乃能堪任。潰於斯黨。是故而發笑耳。俗人多為塵勞之所迷惑。自謂智慧無能逮者。是故菩薩。而發忻笑。自大遊逸。我身名號。如此無上。如來。便以法身。顯示大要。遍於三世。令各生意。求欲致是。諸菩薩眼。無所罣礙。從十方土。至梵天宮。乃復至於大神妙天。皆觀本末。便自念言。是眾生黨。乃爾瑕穢。菩薩智力。悉睹見之。又見人民。宿積德本。還復隨落。見殖少福。望無量報。睹平等覺正真之道。無有侵欺。觀古親友。本時同學。志菩薩道。各各修淨。未具佛法。己己為達。察本所居諸天人民。及在愚地。不解正法。心不動搖。不以為勞。如來至真。有演光明。名大搖安。放此大耀。是為菩薩十事忻笑。
菩薩行七步有十事。何謂為十。菩薩爾時。自現幼僮。舉足七步。示有七財。顯有殊異。欲使地神所願具足。自示其德超於三界獨步無侶。遊如龍王。住若象王。舉動進止。如師子步。諸有往反所至到處。菩薩行步。周旋舉動。皆越一切。當時天地。變為金剛。其餘凡地。不動堪任。載持菩薩。撫育一切諸地眾生。是故菩薩。舉足七步。又一切人。不解道義。故復菩薩。舉足七步。應七覺意。覺諸不覺。以逮正法。無所依仰。吾於世尊。豪無有上。口自發言。天上天下。吾當度之。是為菩薩十事行步。
菩薩現幼僮地復有十事。何謂為十。悉知書疏算術計校。所當應宜。答報言辭。無所不通。故以是事。顯示眾人。又復示現上馬騙象。乘車往反。神仙咒術。與眾超異。摴蒱博掩。伎樂歌戲。超群越眾。其身口意。示有罪福。而無殃釁。以無憍慢。三昧正受。遍於無量諸佛世界。現在眾生。而開化之。菩薩顯德。其慧過於天龍鬼神。阿須輪。迦留羅。甄陀羅。摩睺勒。釋梵四天王。咸來歸命。又復自示釋梵四王。色貌形像。復以菩薩。容貌自示。顯其道業。菩薩現於人民各異。若有貪樂。愛欲調戲。或復愁憂憒亂眾生。為現歡悅。令愛樂法。常以法會。有所長益。奉敬如來。遍見十方。以法光明如來威神。現其安詳。清和默然。因化眾生。是菩薩。現其幼僮。在於後宮。多所救濟。菩薩現在中宮處釆女中。
復有十事。何謂為十。與其宿世。俱共同學。菩薩因欲化此眾生。顯示德本。故在後宮。菩薩又以殖德本者。應當勉濟。故現後宮。諸天人民。憍豪自恣。富貴自綺。因此菩薩。現大豪貴尊。因而降化。在五濁世。隨時誘進。化度佛土。雖在中宮。不廢三昧。勢力無雙。往古眾生。興立誓願。菩薩欲使如意悉得。故現後宮。欲令父母家室親屬。本願備悉。以大法音伎樂歌頌。箜篌樂器。奉敬供養如來至真。僉令效之。于時菩薩。在於後宮。了成佛道。定意不動。從初至終。成最正覺。而轉法輪。至大滅度。所以示現。以法護之。救濟危厄。使入大道。是為菩薩現在後宮。最末究竟。棄國捐王。入山得道。
菩薩捨國復有十事。何謂為十。示厭塵欲。故現出家。見於世俗多所染著。欲使眾人不猗瑕疵。顯現賢聖正真履跡柔順之義。菩薩居業。欲暢道化。歎出家德。以權方便。現於二際。墮在諸疑六十二見。拔之令出。眾生貪欲。勤勤為安。為顯眾難。使棄所猗安樂之想。為著三界。馳逸眾類。示現先應。故出家耳。其意興盛。無所依仰。猗不可計。故現出家。又示逮得如來十力。四無所畏。隨時而教。最後究竟。臨當成佛。法應當然。是為菩薩十事棄國捐王。
菩薩現勤苦行復有十事。何謂為十。欲得開化小學之士。故現六年進一麻米。又欲勗勉猗著諸邪六十二見。為諸失德眾生之黨。指示其業罪福之報。亦為雜穢迷惑世界。隨時勸導。現己勞患。能伏情欲。示二等業。緣是之故。受真諦法。諸貪受欲。重自安己。馳逸眾生。令淨其心。又復示現菩薩精進。勤苦志道。最於後世。臨欲成佛。示不更生。用精進故。諸天人民。根不純淑。及外異學。使從訓誨。是為菩薩示十苦行。
菩薩詣道場復有十事。何謂為十。演大光明。照於十方。使眾知之。故詣樹下。亦欲感動諸佛國土。顯示己身。使普佛土。皆共見之。又復暢示諸菩薩等及諸眾生前世所行。悉來從斯。稽首受學。現其道場。所坐樹下。莊嚴清淨。隨眾人本。應時現身。威儀禮節。佛樹靜然。使諸世界如來至真。各自現身。諸可經行。舉足下足。常修三昧。不離定意。覺了聖道。不犯須臾。諸天龍王。揵沓和。阿須倫。迦留羅。甄陀羅。摩睺勒。釋梵四王。現來奉敬。眾人見之。莫不發意。大慧無礙。菩薩所行。普觀十方。念諸如來。曉了方面。在諸國土。現成正覺。是為菩薩現諸佛樹。
菩薩坐佛樹下復有十事。何謂為十。以無數事。動諸佛國。故坐樹下。皆欲照耀十方世界。而悉消除一切惡趣。亦復建立一切境土。咸為金剛。觀諸如來處師子床。心所思念。等如虛空。現身威儀。咸以隨時。歸趣金剛道場三昧。其諸如來所止之處。受於清淨。自承勢力。以趣德本。勸立一切群生之類。是為十事坐佛樹下。
菩薩坐尊樹下有十致未曾有。何謂為十。坐佛樹時。致未曾有自然之法。十方世界諸如來至真等正覺。各現面像。伸其右掌。各自讚歎。當使導師得勝。得勝則是第一未曾有法。菩薩若復坐佛樹時。一切諸佛。皆共念之。遣威神往。是為二事。坐佛樹時。古昔同學。諸菩薩等。僉俱來至。周匝宿衛。住定意門。以若干物。而供養之。是為三事。在樹下時。十方世界。草木華實。及諸藥樹。雖無神識。自然屈形。悉共曲躬。向於佛樹。而稽首禮。是為四事。有大定意。號積法界。超越一切諸菩薩行。假使逮得此定意時。其功德明。越眾開士。是為五事。于時菩薩。立身海藏離垢光曜總持之場。使諸如來。闡大法雨。是為六事。則以柔軟頂之度法。供養如來。菩薩坐於樹下。普遊諸國。無所不遍。是為七事。菩薩若坐佛樹下時。其行亦如慧上開士。普見一切眾生根本心念所奏。是為八事。坐佛樹時。自然善致佛聖覺定。適得斯定。普周無量三世之事。猶如虛空。是為九事。坐佛樹時。則以己身。明識三世。其大聖慧。而無等倫。演離垢光。是為十事未曾有法。
菩薩何謂降魔官。有十事降魔官屬。何謂為十。眾生同塵。著於世俗生死之患。不樂戰鬥。是故菩薩。現大勢力降魔官屬。諸天人民貢高求名。欲為除斷自大之難。佛欲開化魔及兵眾。諸天人民。僉共娛樂。俱來聚會。因是化之。菩薩力勢。無有雙比。亦復顯現。欲使人知。亦欲勸悅一切眾生。顯其利議。亦欲愍傷將來世人。在佛樹下。降魔官時。悉已越度諸魔境界。無有塵欲無力不力。見諸薄力。而現德本。示慈心力。降魔官屬。隨時勸悅。愛欲塵勞貪欲之世。化以道法。觀此十義。是故菩薩。降魔官屬。
菩薩成最正覺示如來力亦有十事。何謂為十。能伏諸魔業塵勞之穢。具菩薩行。樂諸菩薩一切定意。而以自娛上眾開士聖慧之堂。究竟成就諸清白法。一切行義。為諸世間。善思惟行。其身普遍十方世界。演其音嚮。等心眾生。皆暢威神。而建立之。過去當來今現在佛。如來至真。身口心等。無所望想。一時之間。普達三世。有三昧名善覺覺意。得是定時。入佛十力。以能興此。處處有力。至漏盡慧。是為菩薩如來十力成最正覺。住是力時。諸佛普至。故曰如來已成正覺。
如來至真。則以十品而轉法輪。何謂為十。致四無畏。入清淨慧。而暢慧音四分別辯。又善曉了。越於四諦遊居無礙正覺脫門。曠意愍念一切群生。消除不順侵枉苦惱悒慼之患不閑之難。不違往昔無蓋之哀。清淨和辭。周十方界。無央數劫。頒宣經法。不以勞懈。善分別解根力覺意一心悅門禪定正受。是為十品成正覺時。以無量義而轉法輪。已成如來至真等正覺轉於法輪。十清白法。觀眾生心。憒憒無閑。歡悅其志。令得亙然。何謂為十。前世宿命。所願力勢之所致也。不違本誓。威神建立無極大哀不捨眾生而救濟之。興顯聖慧而為說法。隨時建立而宣傳之。應時令解使無缺漏。明識解了三世之慧。其身所行永無所造。其意所宣無有形想。所暢慧者隨音輒解。是為十事清白之法而轉法輪。
如來至真以作佛事。觀見十義現大滅度。何謂為十。常為示現。審諦非常。一切有為。顯如呼吸。普詣安處無為之真。除諸恐懼。諸天人民。著於色身。故現色身如是無常。法身常存。而為分別。合有別離。諸所有為。彈指已過豪無堅強。一切三界猶如幻化。眾想危脆無為最堅。為現道法。無有毀壞。諸習離別。悉無所成。為示碎散。法自應然。諸佛世尊。所作佛事。皆已具足。善轉法輪。決狐疑。令隨律教。授菩薩決。無有進退。修大滅度。是十觀義如來至真取滅度矣。無有沒化。
普賢復白。是為佛子名菩薩行淨大法道門。吾今所演法門之要。粗舉都較。如來至真。所頌宣義。不可限量。悅眾明智諸菩薩行。皆承大願。未曾斷絕。假使人聞。歡喜信者。心以懷信。則習奉行。成就此義。皆當疾成無上正真之道為最正覺。所以者何。計菩薩道。以行為要。未曾離行。是故菩薩大士。當住於行。以能行此菩薩功勳。入分別義。好如蓮華。輒能得入一切法門無極聖室。度世徑路。離於聲聞一切緣覺之徑路也。化諸眾生。無所懷俠。照一切法經法門。勸諸群黎。使得長益。度世法門。當至心聽度世法品。受持諷誦。一心思惟。修道目門。奉遵所願。行如是已。菩薩所求。終不難得。疾成無上正真之道。說是經時。宣說法門。演度世法品。十方無量不可計會諸佛世界。為大震動。皆佛威神之所興化。宣致此法。得是經典。一切佛土。自然動者。而大光明。靡所不耀。十方諸佛。皆各現身。而遙讚歎普賢菩薩。善哉善哉。最勝之子。隨時講說菩薩大士功勳之德。分別正義。一何快乎。開闡班宣度世法品。如汝佛子。本學真諦。解達斯法。今者善說承經威德光明清淨經典之要。我等悉解。諸佛亦然。吾等亦共稱譽此經。於今現在十方諸佛。為諸當來諸菩薩。學未聞者。施慈恩廣大。乃如是乎。
於是普賢菩薩大士。承佛聖旨。十方眾聖之所接護。觀於十方。察諸眾會。普瞻法界。而說頌曰。

修千億兆劫 勤奉難限量
歸千載垓佛 因生諸法子
開化於眾生 立道無崖底
咸共一心聽 歎佛無等倫
供佛不可限 已不著佛道
解群黎庶欲 不想計有人
見佛之功德 不依其名勳
嗟歎彼尊行 歡悅世巍巍
已除罪塵魔 普現於三世
其德超眾聖 顯殊異力行
燒盡癡愛行 志性在寂寞
現行眾齊限 今當歎功勳
最聖所過度 眾生趣如幻
為示若干變 令人除自大
適發心之頃 普能悉曉了
今歎彼功勳 眾生所奉敬
睹苦惱眾生 五徑生老患
終亡憂慼危 愛欲所傷害
愍欲度此等 故建廣尊慧
當歡此功勳 且共一心聽
施戒忍精進 一心以自娛
權慧度無極 施以無極慈
悲喜樂於法 百千劫護行
今當歎此行　聽所說功德
以求佛道故 消千億垓身
不貪惜軀命 是為殊道真
精勤為眾生 常覆欲安己
歎能仁超行 志懷愍哀慈
無數千億載 劫數歎名稱
以一毛取水 尚可盡大海
所行精進德 過是不可喻
且聽佛境界 所現愍群庶
為眾生之故 長清白德本
志性不卒暴 不厭道法樂
建立眾生處 慧江淵智樹
世尊如天地 群黎常戴仰
慈濡愍為根 護禁仁為莖
尊勳慧華葉 戒香甚清淨
悟諸不覺意 眾生愛敬行
無著等蓮華 眾生見歸命
解脫為種稷 身本性懷慈
智慧善權術 五枝度彼岸
禪葉神通華 一切智慧實
神足尊法樹 弘覆於三界
本修清淨跡 長育廣慧義
師子頸頤念 智慧淨繒首
空慧義第一 慈愍度世明
無我如師子 能吼降眾魔
得越生死曠 眾民邪塵欲
度所有家業 奉要行除愚
迷惑示正路 顯佛無上道
立志無恐畏 為殊勝導師
眾生婬怒癡 冥塵若干弊
長夜隨有為 苦父母所惱
見群黎出生 以哀療愛欲
講八萬四千 用治棄眾病
此降伏魔塵 以法訓眾生
棄惡無所習 求嚴淨佛德
解法兩足帝 一切智慧尊
以賢聖之財 實廣覺冥眾
戒三昧自娛 以聖淨智慧
用明達刀刃 度塵無恐懼
作變於法幻 因轉最法輪
亦不退迴還 一切異學意
曉了深盡慧 普生其法味
覺意寶神足 開難化民庶
住千通慧力 嚴淨三為君
斯為大慧海 無雙說無盡
以越度世俗 不著三處眾
以成禪神通 慧如山不動
其有比清淨 無及智慧明
德聖超須彌 愍住眾生仰
性強若金剛 所修皆要固
其心不可毀 重法奉普智
遊眾魔塵欲 在世住無畏
消恩愛然熾 總攝俗群黎
普布於慈雨 演愍哀光
四神足雷嗚 能仁寂暢音
雨四分別辨 清和八品道
以此大陰雨 清滅眾塵勞
智垣牆恥塹 法幢為幡
聖如牆解門 意念守門者
四諦成徑路 淨神足嚴跡
法幻為城郭 主三界降魔
樹心一切智 堅住足飛行
如鳥獨遊行 慈愍為明曜
教化如鳳凰 眾生無能逮
拔度生死海 立志上泥洹
以戒定道場 興慧華鬘淨
以明消塵勞 枯竭恩愛流
增長藥根力 淨眾佛上道
則奮法日光 以照眾生界
法境場等淨 不捨等眾生
一切照諸學 聲聞緣覺乘
心普見三世 消念所增損
意聖慧超異 暢眾生如空
於法得自在 在眾嚴德像
興明執金剛 常立在法地
身相若干好 清淨超諸世
為眾積經典 群黎最尊法
以越於三世 愛網眾塵勞
慈愍諸世俗 樂法作慈護
現身於三世 法音告一切
清淨猶如梵 濟邪見無樂
清淨度生死 境界法豪尊
不復重退還 大意攝蠕動
法尊超於世 以慧懷來眾
一切功勳最 大稱普流世
自然如虛空 除一切顛倒
在眾造超異 永不著諸界
普入清淨行 亦建立眾生
其智極玄妙 斯慧淨復淨
權便曠如地 普遍五眾生
其慈猶如水 洗除眾塵欲
以慧消愛欲 拔濟眾穿漏
世尊無崖底 遊三界如風
斯黨猶如寶 濟諸貧乏道
如金剛無侶 棄三處諸見
其音若干品 普德嚴三界
尊如夜明珠 其行立首頂
功勳如眾華 覺意以自娛
斯等如華鬘 超世誓正願
其戒香清淨 完具無缺漏
以淨塗法香 慧布於三處
其行如高蓋 覆去塵勞欲
以跱立慧幢 執意無二跡
以行雜幡綵 修慧而懸智
諦羞恥衣服 以德覆眾生
無量界居乘 馳遊於三世
調定如龍象 其心常堅住
神足遊三世 越度大重擔
亦如大龍王 所布雲法水
亦如靈瑞華 眾人所難遇
斯等如勇好 降魔拔塵勞
亦如無轉輪 導師所頒宣
現群黎終始 如冥中火炬
其德如江河 順路如流水
斯等如橋梁 常執載一切
如嚴淨舟船 以慧願度淵
亦復如船師 住眾明地最
遊觀夜娛樂 為眾顯真樂
以慧法脫門 嚴慧淨宮殿
亦復如眾藥 消除塵勞病
如雪山雜藥 妙慧為屋宅
其行如正覺 慧寤諸睡寐
其道平等覺 等心了眾生
斯所從來處 如勝行誠信
猶若一切智 入普門慧室
斯等多所化 濟若干眾生
以自在佛慧 遊一切智界
其力不可量 一切莫能當
其慧無所畏 解慧曉眾生
一切民庶像 顏貌名無濟
諸色皆平等 字類諸音聲
悉度眾色像 離名音能現
一切眾生類 不任宣德耀
其修此功勳 捨非建立法
現在為慧父 以遠有無際
則為一切智 於慧第一明
嗟入無著行 遵敬歡悅世
解了諸法門 如幻常空寂
往古願行哀 亦承佛聖旨
離慢顯惠門 而現若干變
皆共一心聽 菩薩之功勳
則以一身形 廣現無數德
無心意境界 眾生不見心
演出一音聲 越諸辭境界
隨一切群黎 言語而班宣
以捨眾生身 欲報所行體
解音無所有 而暢眾聲教
心寂寞顯耀 覺諦如虛空
黎庶世各異 亦為示若干
究竟無有身 尚復現有形
隨眾之所生 得立報應果
皆入諸所生 不着於所生
己身如虛空 不想若干人
其身不可量 明智悉能現
奉敬天人尊 歸世一切智
華香雜擣香 妓樂繒幡蓋
身命自投地 供養上聖尊
住一最勝下 皆立諸佛前
睹見諸眾舍 常問無等倫
聞法逮三昧 一臺無量門
從本所學住 意勇現無量
善權智慧業 以度于彼岸
曉眾生如幻 自致得佛道
遍見別異心 無量色音聲
入於求望想 無著普現眾
或復現第一 為眾生顯心
或有行道者 見無量黎庶
布施戒忍辱 精進禪智惠
或受梵跡行 或現上妙行
或有行成滿 得忍示瞋恚
一及生究竟 或阿惟顏佛
或顯聲聞像 或復為緣覺
億載國現滅 亦復不滅度
或斯刀利釋 須倫梵天王
玉女諸眷屬 或復獨遊步
比丘心寂寞 或復為國主
入法網慧界 或顯妙色像
從天而沒來 或現女人像
所度於無極 或現在露精
或在廣欲禪 若積忍辱業
曉逮真諦地 現目見心行
或示入胞胎 於胎成正覺
而復轉法輪 或生顯滅度
或復學技術 女人中三昧
眾業已備悉 現棄國捐王
或復佛樹下 逮成最正覺
或現轉法輪 顯現若干品
或佛化眾生 遍億千國土
示現不退行 佛亦無寂業
入想度無極 遊於億千劫
一心所顯現 境界百千劫
諸想無有想 為眾現劫數
無疑無所說 而現有周旋
見有作寂業 普降於眾生
皆由降伏勝 彼處為澹泊
佛國眾生界 入諸法報應
究竟百億劫 所宣不可窮
入眾生如是 廣智曉黎庶
則以一人身 報無量變形
亦以一幻術 常悉周一切
此說度無極 教諸不學者
解諸根通利 中間調定本
諸根得自在 眾生無有業
一根入諸根 各各懷貪猗
禪滅甚微妙 所住諸入根
是脫信施性 不止塵欲行
過去當來心 現在亦如是
眾生度彼岸 無去亦無來
盡曉真諦行 為眾演上法
心如此若干 心行塵無漏
一心入正道 甚解一切智
心在佛無心 住第一上慧
一發心之頃 解別自然慧
神足度無極 識別一切聖
神通發念頃 至無量載國
普遊亦如是 億百那術劫
宣智不可量 不動普徹力
幻師求財業 眾中見諸像
無色見諸色 幻者無所有
權慧亦如是 入於廣法幻
現若干種變 普遍於世間
如日在虛空 清淨無微翳
猶如清淨水 見底之所有
法界場淨然 慧明為遠照
見人界清淨 心不住邪見
如夢種種思 覺則無所有
無數億載歲 長夜不可盡
自然法等然 普現一切義
竟住百千劫 一時須盡慧
處世間方俗 如山頂門閫
一切所暢音 不想己說慧
菩薩曉了此 諸法自然爾
隨眾生言嚮 現法音無想
譬如春夏日 野馬人起想
馳走謂有水 虛渴益更甚
眾生欲興如 志求立解脫
得慧無人想 慈愍益更興
佛說色如沫 痛痒如水泡
想悉如野馬 行者譬芭蕉
其心猶如幻 識現若干變
演五陰如此 達者無所著
諸入空自然 隨己有所作
以等於法界 現離眾生土
六事寂真諦 說若干不定
是為分別解 諸法所猗著
無來無去處 亦無常住處
恩愛之報應 罪福轉三世
分別因緣生 無住而拔者
至成求本末 依猗無所有
了三世一等 一時現若干
在欲無色界 普能顯境土
從行致三護 濟脫於三處
諮嗟宣三乘 歸一一切智
剖判法處處 令度諸根原
已解塵勞界 自在普遊居
識念過去事 明眼滅塵勞
曠慧佛十力 亦不得諸力
覺一切空意 現觀眾生法
無愛欲穿漏 亦不得盡儻
入於諸所生 慧廣不失眾
勝子勇住此 善施撰釋行
不缺不動道 其意不忽忘
好精進定意 智慧消諸穢
悉造慧法護 今現於三世
慈法眾生侶 無為無所得
其行此法門 逮致宣揚德
粗舉其功勳 莊嚴諸至義
嗟歎其所行 億載劫無盡
粗舉其要惠 如取地一塵
依猗佛聖慧 住未曾想念
精進堅慈心 超遵一切業
勸眾而教化 禪戒不可動
逮得正決行 皆號為佛子
通入佛功勳 念國眾生行
入於無二想 惠超無厭難
得辨力總持 度以真諦義
讚無等倫心 逮成最正覺
普思賢功稱 誓願尊妙行
愍哀緣修慈 近尊淨妙道
解淨度無極 究竟權滅度
識別得勢力 逮成最上道
解致普等惠 頒宣最上法
超德執聖鎧 在道遵法位
究竟住聖旨 等心除雷音
御慧化慢跡 得致和佛道
智建立無想 致撫育之堂
住深猗勇猛 蠲除眾生疑
思慧次第法 善報度無極
下入平等跡 慧部覺普智
以度雜碎智 神通自娛樂
明照脫塵勞 為眾生苑囿
清淨行宮殿 現若干妙行
示眾無所淨 其心不動搖
究暢志性明 善說度無極
嚴淨道見中 奮慧光明曜
無雙無怯弱 其意如太山
德行至無極 智如海無盡
若寶室金剛 堅住大德鎧
所設極廣大 善解莫能壞
授決當至道 由住廣大心
得佛無盡藏 覺成一切智
常護慧自在 曉了現變化
眾生國法界 住慧顯權變
身願建遊行 慧變亦如是
現億載無量 以悅樂黎庶
顯力神通飛 究暢娛樂力
逮致覺境界 難化眾生類
勇猛無所畏 嚴智無言辭
一切為佛子 其身大清淨
體業甚廣長 口言亦清淨
樂建慧至成 最勝造十業
心心發其心 顯遍最為上
定意教諸根 勝諸原堅住
清淨除諛諂 性行常質直
以致入解脫 現眾若干變
棄捐所止處 執懷上品業
成其所當善 解達一切智
不捨住寂然 住於上澹泊
出生號功勳 善學於大道
求心無量業 奉行無所著
現道庶流淵 堅立入眾生
所行以為手 腹強慧最上
其意如金剛 愍鎧聖淨狀
智慧首觀法 識道行博聞
戒香為清淨 動靜為最上
身心遊言辨 心慧為最勝
所行至佛道 坐於師子床
梵行跡臥寐 最空行無為
明為往安界 光所照若斯
觀察知眾生 行若干頻伸
布施離慳貪 不輕慢禁戒
忍辱捨瞋恚 精進最第一
禪智得自在 慈心等眾生
愍哀無厭法 清淨盡塵勞
義寂順道法 以福施眾生
聖慧利如犀 明智照廣遠
博聞無厭足 無畏拔妄想
制己立在行 得脫魔徑路
所修佛慧業 志性稽首奉
棄捐于貢高 常遵為道義
勗勉魔所困 從佛之威神
大意隨法教 總義至無上
所作後追身 趣嚴度無極
所生現豪尊 初生行七步
普顯諸伎術 示現處後宮
棄家無所慕 修道至止本
近空光明耀 習廣至誠業
降魔逮上道 轉法輪之跡
示在佛道地 大師無等倫
此行無崖底 粗現或廣遠
積行億載劫 以是為娛樂
億百千眾生 精修住佛德
法者無有人 及著一切行
此行合慧義 神通以自娛
億千諸國土 萬百千載劫
手掌擎周行 億載國不勞
尋能還復處 不逼惱眾生
諸佛國嚴淨 現之如有限
皆令眾生類 入於一毛孔
使其四大海 在于一毛孔
不增亦不減 益眾無迫惱
掌捉大鐵圍 億垓如一塵
移億江沙土 還復著故處
取國并其土 或有破壞者
以無心降伏 所入不可盡
假令百千日 一切月照眾
明珠大炎光 及諸天須倫
演一毛之光 其耀超億載
演無上法已 皆消世惡趣
若干種言音 眾生無餘辭
暢一音教已 皆周入諸訓
得聞柔軟音 巨億眾忻然
佛所講法音 咸共悉聽之
計其過去劫 而睹當來事
若當來現在 為顯過去行
示限諸佛土 危壞復還復
以諸眾生億 悉具入一毛
十方佛威神 建立得越度
皆己身真現 感動現變化
明者住無慢 曉了眾生心
隨其身示現 離垢不貪己
一切諸人身 口言所歸趣
釋梵四天王 諸天及世人
聲聞緣覺乘 皆從佛身出
示奉行佛道 至於一切智
皆入思想罔 清淨中瑕穢
建立於普智 常現佛道國
念分別思想 總世自在智
從其本行道 國為現所修
所感動如此 善廣極現上
世俗所不及 為現如斯教
所現無所現 復能有過者
因黎庶性行 為顯真諦業
其身等如空 其名聞三世
戒香衣自勳 寂然德莊嚴
被法離垢繒 普智如意珠
明智已備悉 功勳住普智
逮度無極輪 常施最神通
慧神足無礙 至智上明珠
其行淨妙女 殊勝攝四恩
唱導以善權 德善本法輪
居空定意尊 慈愍鎧為城
弓弩智惠意 諸根明為箭
建立為世蓋 聖慧幢幡
因降諸魔勢 伏以忍辱力
土地攝總持 行慧淵智樹
覺意華三昧 神足嚴娛樂
解空為浴池 脫門要淨妻
曉法甘露食 樂戲以三乘
是行為最尊 殊妙不過此
億垓百千劫 未曾興懈惓
恭敬聖淨土 曉眾樂無住
立慧諸妙樂 具足一切智
勇猛計諸國 天雨消諸穢
眾妙尚可盡 虛空亦可度
須臾一時間 可曉眾心念
嗟歎諸佛子 百千劫無盡
欲致淨功勳 慧無能過者
濟度眾苦患 令立於永安
至無盡平等 安住身口意
當堅固其心 造行如金剛

普賢菩薩。說時語時。三千大千世界。六反震動。其大光明。普照十方。箜篌樂器。不鼓自鳴。諸天人民。莫不欣慶。聲聞弟子。皆來歸命。諸菩薩等。皆言其誠。一切眾會。皆共歡然。悉發無上正真道意。
普智菩薩。復白佛言。道從有言。無言致乎。佛言。亦從有言。亦從無言。墮在五趣生死之難。五陰六衰。所見絆。十二因緣六十二見。擾擾不安。或十二海。不度彼岸。此諸事業。百千種病。故佛設教。施以法藥。戒定慧解。度知見品四等四恩。三十七品。六度無極。十二部經。空無想願。四諦三脫。及以三寶。以用療治此諸穢病。藥為病施。無病無藥。三毒眾穢。皆為重病。至正真慧。而曰不病。因緣所縛。不解道者。故佛為暢。曉喻文說聚沫水泡。芭蕉野馬。影嚮幻化。夢月荒忽。以解其意。此事皆虛。因或而生。不貪世俗。習道法藥。六度四等。四恩眾事。奉行此業。得至於道。解諸言教。本皆無言。或有佛土。無有五陰六衰三毒因緣之縛。故無文說。無身無言。虛靜寂寞。解無三界。不住有為。不處無為。不處中間。是為名曰從無言致。
普智復問。今者眾會。來集於此。或有深解。諸根明徹。或有中人。可進可退。或有下士。不智所趣。達者無疑。中間下士。皆懷猶豫。所以者何。聞吾向者問二百事。普賢菩薩。答以二千。各心念言。事物煩鬧。不知何事。可奉可捨。願佛分別。開解其意。以何等故。事有二百。答以二千。佛言。善哉善哉。所問一何快乎。決將來疑。令諸學者不挾經罔。佛言諦聽。善思念之。當為汝說是義所趣。答言受教。佛言用有二故。故問二百。何謂為二。有神貪身計。有吾我。有內有外。在有在無。故問二百。又復問曰。用有此計。故有生死。何故復鄭重。問二百事。世尊告曰。其二百事。所諮問。皆除吾我內外有無。則以權慧。開化無際。不得內外。乃得至道。開化一切。
普智復問。普賢菩薩。何故復重二千事答。世尊告曰。十方一切皆來集會。其心各異意行不同。達者聞要。則以至道。不能達者。為演多辭。曉喻文說。牽攀義旨。目所睹形。以喻其意乃得解慧。如衣多垢以淳灰浣。若干反數。乃得淨耳。然後染之。其色乃鮮。譬如有人欲。起屋宅。其地高下。不能平正。多有溷廁蛇虺毒虫。高下平之。徙去不淨。擯棄蛇虺。築牆園基。乃起屋宅。菩薩如是。除去五陰六衰十二因緣吾我諸蓋。行大慈哀智慧善權。為眾法舍。為世間護。為世間臺。普智復問。何謂法舍。世尊告曰。教化一切。皆入空慧。無增無愛。心無妄想。度脫眾生。是為法舍。普智復問。何謂為臺。世尊告曰。以六神通。徹視睹見十方心念。徹聽有形。亦察無形。身遍十方。無有去來。道心睹見一切根原。本無處所。見已本際。不處有無。不處生死。不住滅度開心一切。皆至大道。是曰為臺。何謂為護。世尊告曰。隨時開化。入於五道。而淨五眼。何謂為五。一曰肉眼。處於世間。現四大身。因此開化。度脫眾生。何謂天眼。諸在天上。及在世間。未識至道。示以三乘各令得所。何謂慧眼。其不能解智度無極。皆開化之。使入大慧。何謂法眼。其在褊局。不能恢泰。悉開化之。解法身一無去來今平等三世。何謂佛眼。其迷或者。不識正真。陰蓋所覆。壁如睡眠。示以四等四恩之行。布施持戒。忍辱精進。一心智慧。善權方便。隨時而化。進退隨宜不失一切。各令得所。皆發無上正真道意。
普智復問。何謂此經。名度世品。佛言。一切眾生。閉在世間。何謂為閉。五陰六衰。之所覆蓋。纏綿生死。不能自拔。以權方便智度無極。消去五陰。捐棄六衰。不計吾我。不在生死。不住滅度。譬如日月書夜演光。權慧如是。忽然無跡。德如虛空。無有譬喻。是故號曰度世品。
佛說如是。普智菩薩。普賢菩薩。諸來會者。天龍鬼神。阿須輪聞佛所說。莫不歡喜。為佛作禮。

度世品第六