大寶積經卷第十二

西晉月氏三藏竺法護譯

密跡金剛力士會第三之五

爾時密跡力士謂寂意曰。菩薩往詣佛樹。以成佛道。如來至真。未轉法輪。開導眾生。巍巍如是。所化無量。多於初發行道時心。及坐佛樹。所濟眾生。豈可訾哉。以故知之。當作是觀。若有菩薩坐在法床。疾近無上正真之道。所度眾生。益復加倍。適成佛道。妙式梵天王與六十八萬億垓百千眷屬圍旋。往詣佛所。稽首足下。右遶七匝。側住佛前。勸助世尊。惟垂大哀。轉於法輪。宣布道化。多有眾生。應在法器。聞佛說法。能解受行。如是寂意。妙式梵天王勸助如來使轉法輪。殷懃若茲。住在佛前。本宿所願。得見天尊。其一天王。名提頭羅。與其子俱。勇出本誓。我當普勸賢劫千佛一切如來。使轉法輪。欲知妙式梵天王獨勸助佛。使轉法輪乎。莫作是觀也。所以者何。與十億梵眾眷屬俱。十億天帝及十億百千垓諸菩薩眾。勸助如來使轉法輪。世尊適然當轉法輪。妙式梵天王。詣波羅柰鹿苑之野。神仙所游。布師子座。高三千二百八十里。若干種品文飾微妙。眾珍嚴校。妙式梵天王適為如來布師子座。其十億梵天。十億天帝。十億百千兆垓諸菩薩。亦為世尊布師子座。高廣俱等。各自心念。如來當坐我師子座。轉於法輪。密跡力士謂寂意言。爾時如來詣波羅柰鹿苑之野。神仙所游。坐師子床。梵釋四天王。及諸菩薩。各自心念。如來獨坐我師子床。如來適坐師子床已。應時十方無限佛土。六反震動。爾時世尊以無極界三味正受。即時三千大千世界皆悉平正。等如手掌。此三千大千世界地獄畜生。若在餓鬼。天在世人。普護安隱。一切眾生。無婬怒癡。消三毒病。清淨無塵。慈心相向。如父如子。如母如女。十方無限諸佛世界。不可計數菩薩來聽佛說經三千大千世界大神。無極諸天龍神揵沓和阿須輪迦樓羅真駝羅摩休勒。人若非人。皆詣佛所。欲聽經法。諸來會者。皆遍充滿於此三千大千世界。無如毛髮空不周者。皆異同心。飢虛於法。悉欲稽顙。咨受大道。於時世尊見大眾會。皆來云集。輒轉法輪。為讀諸沙門異學梵志諸天魔王。上梵天王。及其世俗。宣布正法。又有寂意。於時如來適轉法輪。隨時之宜。從眾生心。各令得解。因其云集。各各為宣。宿本所習。令心開達。悉遵法行。如來至真。適說斯法。為重分別。拘鄰欲知眼悉無常。了眼無常。則隨律業。計眼有常。不喜無常。聞眼無常。眼苦毒痛。計眼吾我。不好無身。了無吾我。以聞於眼。無有吾我。乃隨律教。解其音響。眼如幻化野馬。水中之月。如夢已覺。猶若形影山中之響。隨此律教。乃奉行法。空無相願。其眼無行。憺怕寂寞。聞眼靜默。眼從緣起。以聞緣起耳鼻舌身心。亦復如是。皆歸無常。以聞無常。解意為苦。睹無吾我。寂然憺怕。空無相願。用不達故。從因緣起。五陰無常。其計有陰。不了無陰。雖說諸種。悉歸無常。以得聞說諸種無常。心無所著。心得聞說五陰無常。悉解空耳。計有諸入。不解諸入無常之誼。以聞諸入。歸於無常。五陰諸入。四大諸種。亦復如是。聞四意止。四意斷。四神足。念五根五力。七覺八品道行。以得聞是三十七品。解無常空。若聞寂然。班宣道法。乃隨律教。若聞所觀。其可聲聞。不樂緣覺。樂聞緣覺。不志聲聞。若慕二乘。不說大乘。若宣大乘。聞其義趣。不好聲聞緣覺之辭。如是寂意。如來以斯隨眾生心。所可愛樂。而轉法輪。各令得所。如來以是為眾生講。轉於法輪。時耆年捨利弗。於百千歲思惟本行道義所入處。不能限知。何況於餘。眾生無底。時佛說是菩薩苦行。莊嚴道樹降伏魔官。轉法輪時。八萬四千人。皆發無上正真道意。爾時密跡金剛力士前白佛言。唯然大聖。我向所宣如來秘要。將無遠失。毀謗如來。償不順法。如來秘要。甚為玄妙。廣大無際。一切世間所不能信。下劣雖說如來秘要。心自憶之。如來至慧。入我身中。非我威勢聖猛之力。佛言如是。如密跡言。如來道慧所入至處。莫不蒙安。教佛弟子班宣經典。皆承如來威神聖旨。以入如來空法之身。道慧玄妙。靡不通達。所以者何。欲使眾生奉承建立如來聖旨。宣柔順義。未之有也。卿審真諦。承如來慧。得無所畏今演斯法。所云真諦。正謂此法。所以者何。所謂正諦。去來今佛普世布信。靡不篤樂。其行無上正真之道。假使班宣此經典要。如法不違。皆當成佛。若有聞說是如來秘要經法之典。而信樂者。斯等之類。普世一切。皆信敬之。設使有人。以頂若肩。戴須彌山在虛空中。是事尚可。無德之士。不能堪任聞是經典。即聞不信。不能愛樂。況復受持諷誦講說。未之有也。若聞是經。受持諷誦。為他人說。前世宿本。以曾供養無央數億百千兆載諸佛世尊。斯等正士。植眾德本。志存大乘。受決無疑。何況至真能奉行者。爾是寂意菩薩前白佛言。唯然大聖。所云寂然憺怕之義。為何謂也。佛告寂意。所云寂然憺怕義者。謂消塵勞。憺怕眾穢。以消塵勞。爾乃名曰去於貪欲。眾想希望。以去欲想。便無所思。以無所思便不著界。以不著界。便無報應因緣之對。以無報應因緣之對。便無無明。所有恩愛。以消無明所有恩愛。便消吾我。以無吾我。便消名色。以無名色。便消斷滅計常之業。以無斷滅計常之業。便消貪身。佛告寂意。諸因緣報。隨於諸見顛倒之業。便成塵勞。皆由貪身而生斯患。以無貪身。便捨諸見六十二疑。以無貪身。便寂眾緣。以無貪身。一切貪欲。自然憺怕。以無貪身。一切諸願寂然消滅。猶如拔樹。根株莖節枝葉華實。一時并除。永無有樹。行者如是。以消貪身。便無諸見六十二疑。以無貪身。皆去一切諸所受法。五陰六入塵勞之患。以無貪身。無有五陰塵勞諸患。唯然大聖。不斷貪身。故有吾我。佛告寂意。住吾我故。不斷貪身。住人壽命故。不斷貪著。其所見者。不住內外。諸見無處。一切所至永無所見。以無所住見。慧無所住。是則名曰斷貪身見。貪身悉空。以能解空。柔順法忍。不受彼見。已身無想。悉無所行。無生無起。亦無所興。乃名之曰柔順法忍。不受諸見。是斷貪身。寂意欲知若不貪身。解脫身無身。何謂無身。身四大成。本亦無名。以了是者。意解虛偽。故曰不真而不可得。皆由不真妄想而興。若無所求。不懷妄想。不迷不惑。不作不住。若無所住。則無嗔諍。其無嗔諍。乃曰寂然。為行憺怕。何所消滅。名曰寂然。消眾因緣。乃曰寂然。所以者何。從其因緣。令心熾然。以無因緣。則無熾然。猶如寂意。從其緣對。而生有火。兩木相揩。因火然熾。無對無火。則不然熾如是寂意。從其緣對。今心然熾。以無緣對。則不然熾。又彼寂意。菩薩大士。以權方便曉了。隨時消滅因緣。而不消滅眾德根本。不興塵勞因緣之對。興發諸亂諸度無極。棄捨魔事眾邪之業。不捨諸佛道行緣業。捨因泥洹。不捨道業三十七品。心不志樂聲聞緣覺。不捨菩薩至真道意。用觀空無。以興大哀。察眾因緣。以無相緣。宣講至德。不以妄想。失乎道心。以無願緣。猒於三界因對諸難。唯無生緣。不捨所生。無猶豫緣。因諸所行。修其德本。入道業行。是為菩薩權智人淨。逮得自在。無常緣哉。不猒生死而得自由。無所畏故。有苦緣哉。建立眾生存滅度安。使得立故。無我緣哉。建立愍心。安於眾生。行大哀故。虛無緣哉。心得八正如來淨身故。緣欲行哉。為諸貪愛病清淨藥故。班宣其法哉。令心堅住故。緣嗔恚哉。使眾怒行宣慈心藥。志住無病故。緣愚冥哉。為眾癡行施十二因緣藥。治其心病。使不動移故。等分緣哉。等於三事化眾生行。建立其心。講無常藥故。緣無欲哉。心以存立化開聲聞故。離嗔恨哉。使心得立緣覺之乘故。離愚冥哉。開化其心。立乎大乘故。色像緣哉。其心等住。逮得如來像身故。緣音響哉。心以住在如來言聲故。緣眾香哉。心以存立如來戒勳故。緣眾味哉。心以住在如來道味故。緣大人相哉。心行以住得莊嚴故。緣細滑哉。心以存立得於如來手足柔軟故。緣經法哉。心以住在逮得如來無所生意故。緣布施哉。心以住在相好具足故。緣持戒哉。心以存在佛土嚴淨故。緣忍辱哉。心以住在逮梵音響故。緣精進哉。心以存立度於眾生故。緣禪思哉。心以住在興大神通故。緣智慧哉。心以存立斷眾邪見六十二疑罣礙之網故。緣慈心哉。心以住在等志眾生而不懷害故。緣愍哀哉。心以存立救濟眾生故。緣喜悅哉。心以住在好樂聽法故。緣於護哉。心以存立棄捨眾結危厄之患故緣四恩哉心以存在開導眾生故。緣貪恚哉。心以存立一切所有。訓施眾生故。緣犯惡哉。心以存立如來戒品清淨行業故。緣諍穢哉。心以住在如來忍諍故。緣怨害哉。心以存立如來十力四無所畏故。緣亂憒哉。心以住存逮佛三昧故。緣邪智哉。心以存立無所罣礙。智度無極。具足眾生故。緣下乘哉。心以住在積功累德。志好大乘故緣順應哉。心以存立志和安然。不犯眾惡。一切非宜故。緣惡趣哉。心以住在救護一切眾生惡趣。墮八難故。緣諸天哉。心以存立解諸合會。皆當別離故。緣眾人哉。心以住在一切妙善故。緣念佛哉。習見諸佛故。緣念法哉。心以存立奉行道法。捨無益宜故。緣念眾哉。逮致便御不退轉法故。緣施與哉。心以住在不捨眾生故。緣禁戒哉。具足所願故。緣念天哉。心以存立備悉功德一生補處故。緣身行哉。逮致佛身故。緣口言哉。心以住在致佛言教諸經典故。緣其心哉。心以存立獲乎佛意故。緣有為哉。心以住在積功累德。具足自剋故。緣無為哉。心以住在聖慧具足故。如是寂意。不以無緣化至道乘。皆由緣心得至佛道。導一切智。若有菩薩。皆由緣故。遵一切智。是為菩薩菩善權方便。皆由見諸法。悉懷來導。猶如三千大千世界。含受土地。十方眾生。草木五穀。諸水河海毛髮之形。靡不包之。一切咸仰而得生活。如是寂意。一切眾緣。皆由菩薩善權方便。行最第一眾行之英。至一切智。猶如眾色諸現形貌。皆有四大。菩薩如是執權方便。所造行緣。皆至佛道。所以者何。一切眾生所興殃罪。為無反覆。菩薩緣是行施度無極。輒能具成戒度無極。若人嗔恚。心懷毒害。於時菩薩行忍度無極。尋時充備進度無極。若見眾生在於憒鬧。不能安心。緣是菩薩行禪度無極。忽以具成智度無極。若有眾生存在諸蔽。立冥冥室窈昧之厄。菩薩為斷眾縛罣礙眾結之網。若有眾生能勤修業。便為消除一切所著有求咨嗟稽首歎之。示其自歸。喜誹謗者。亦隨順意。令不起心。若見勤苦。被無數惱。菩薩則時為興大哀。見在安者。則以大悅而救攝之。菩薩隨時若見剛強難化之類。開訓導示。興發覺意。見仁和人。菩薩在彼修治至業。發起道心。若有眾生力勢在緣。菩薩則隨興顯將護。發其道心。若有力士報應業行。菩薩尋順攝取訓誨。顯起道意。是曰隨緣而得自在。菩薩隨順善權方便。曉了眾生。應時宣法。在報應力志欲愛慕開化剖判。各使坦然勤進大道聖慧。為論深遠無逮之羲。其存側慧。廣為敷演至真之道。漸為班宣。示斯道因。解別章句。以一句法。暢若干慧。樂寂然者。因為分別普觀一切。如非觀者。以觀解脫三昧定意講說禁戒。不可究意。復為宣講地獄餓鬼畜生。以聞其法。為解無常無救護事。使求道護。若有定意。為論慧度。慕在閑居。因行化之。靜身口心。知限足者。顯發智根聖賢之業。在於自大愚冥之思。當為宣布勤學博聞。好貪欲者。示其不淨無益之患。喜於嗔恚。勸發慈心。不懷危害。若有愚惑。顯化其心十二緣起生死之法。其存等分。為演無常苦空非身勤志色欲各化不淨仁慈至無解愚冥者。為誨瑕穢緣起之事。或作諸見因其決了空無之慧。其懷希望。演無想行。志存要誓。訓以無願。訓慕諸蓋。剖析諸陰。想如幻化。虛偽不真。貪著諸種。為了四大十八諸種。猶如形影。行照而現。其倚衰入。講說諸入內外十二。皆非我有。猶夢所睹。覺不知處。其依欲界。為人分別暢說一切萬物。皆歸無常。若持色界。敷演一切眾生行。悉苦惱根。設怙無色界。宣布道教一切諸法。而無吾我。難化之人。常令勤習賢聖之法。易安化者。當為開示無極之辭。志存天人欲往心據咨嗟戒品。清淨無垢。樂聲聞乘。旨示四諦苦習盡道。若慕緣覺乘。則為開示十二緣起以癡為本。學大乘業。因其流布六度無極。四等四恩而訓導之。初發心者。觀其志性而訓喻之。備悉眾行。不猒生死。示以無難令立不轉。為不退轉者。因分別說佛土清淨。一生補處。菩薩大人。顯示至真佛樹道場。如是寂意。若有菩薩逮得自在。從其緣化。所宣道法。無有罪亹。以善言辭。可悅眾生。說是語時。有一萬人。發無上正真道意。五百菩薩。皆悉逮得無所從生法忍。時彼眾會。有諸菩薩。各心念言。密跡金剛力士。久如當逮無上正真之道。為最正覺。得佛道時。所號為何。其佛國土。嚴淨功勳。為何等類。菩薩眾。成就云何。爾時世尊。知眾菩薩心念本末。尋時即笑。無央數億百千光明。從佛口出。照於十方無限世界。蔽日月光。蓋魔宮殿。光還繞佛無央數匝。從頂上入。時寂意菩薩即從座起。偏出右臂。叉手禮佛。以偈嘆佛。而問笑意。

巍巍猶紫金 妙光捨眾垢
意寂然聖住 如日在虛空
其光大盛明 悉消諸幽冥
今所以顯現 人中尊宣之
憺怕如蓮華 生立淤泥中
其莖根在水 稍長無垢穢
功勳甚聲香 意念轉廣遠
唯安住說之 何故而欣然
其意慧永安 寂然以柔和
慈愍日增益 消除眾垢穢
以智慧光明 蠲去諸暗冥
安住如蓮華 棄捨眾狐疑
加哀修道場 奉行得自在
口面演光明 乾竭眾愛欲
開化於眾生 令其眼清淨
安住消逆賊 除去眾瑕疵
曉了生死無 眾生之性行
以訓覺所有 諸天世間人
一切普眾會 觀大聖相貌
今所笑現義 唯為分別說

佛告寂意菩薩。見密跡金剛力士乎。白曰已見。世尊。佛言。是密跡金剛力士。已當供養賢劫諸如來眾。將護正經。受而持之。導利開益無量眾生。從是沒已。生阿閦佛土。在妙樂世。以生彼土。其阿閦佛。為諸菩薩宣千八百印。皆當逮是歸於道義。往返周迴。然後來世。見不可計無數如來。稽首自歸。淨修梵行。然後來世。過此劫數。積累德本。逮至無上正真之道。成最正覺。以得至佛。號金剛步。出現於世。如來至真等正覺明行成為善逝世間解。無上士。道法御天人師號佛世尊。世界曰普淨。劫曰嚴淨。又彼寂意。普淨世界。神妙豐熾安隱。五穀卒賤。自然無價。眾民滋盛。天人甚多。合以七寶金銀琉璃水精硨磲瑪瑙珊瑚真珠以成佛土。地有八交道。平等若掌。其地柔軟。如天綩綖。如兜率天被服食飲。宮殿屋宅園觀浴池校露樓閣。其佛國土。巍巍如是。諸天人民。自然顯發如天妓樂。懸諸釆旛。豎好幢蓋。燒眾名香。雨眾寶華。遍散其土。上虛空中。羅列眾蓋。和雅妓樂。其佛國土。無有惡趣三苦之毒。亦無八難不閑之處。所有諸業。如兜率天被服飲食。宮殿園觀校露樓閣。等無有異。天人不別。諸天人民。皆慕微妙。唯志佛道。又其佛土。無有二乘。無有聲聞緣覺之名。純諸菩薩。其如來尊。宣不退轉菩薩大法。其金剛步世尊諸菩薩眾。不可稱計。無能限量。億百千載。其佛國土。無有惡性疽疾之行。無有毀戒墮邪見者。此國土人。皆至究竟。好慕佛法。無有盲聾瘖啞癭腫。性行和雅。悉二十八相莊嚴其身。又其如來現在世時。壽八小劫。其諸天人。臨欲壽終。如來至真常為講法。演身光明。皆照三千大千世界。時諸天人。蒙斯光明。悉決眾疑。嘆法隨佛。各心念言。當往詣佛。咨受經典。或以己身神足之力。往詣佛所。或有學人承佛聖旨。往詣佛所。佛住虛空。去地百千仞。在其世界。於四衢路。周一大座。告於十方可悅一切諸來眾會。以如來辭。為諸菩薩敷演經道。唯宣大乘無極大道。其佛國土。無有一人違逆世尊教。亦無誹謗罵詈毀辱者。一切眾生。諸根明利。其慧通達。土無君王。唯佛世尊以為法王。其土人民。無有吾我。無受業處。悉無我所。不主田宅。諸天人民。皆悉如是。其金剛步如來至真。所欲受食。以愍傷故。先宿晡時。現佛身像。著衣持缽。住其門前。其家則知。便心念言。佛愍念我。欲就我食。即夜莊嚴。施設床座。清淨布具。甘美供膳。若干種味。明旦早往。日時以到。佛與聖眾。往入其捨。飲食畢訖。行澡水竟。佛為施家隨時說經。其人逮得不退轉法。當成無上正真道已。乃為說訖。佛從座起。還歸精捨。若佛宴坐。在於靜室。時諸菩薩。各從本行所逮三昧。而自修已。如是寂意。其佛世界功勳。快善無量。巍巍殊特。如是土地嚴淨。普平博好。快不可量。佛說是經法。授密跡金剛力士決時。應時會中二萬人。皆發無上正真道意。諸來會者。各各心念。願生其土。佛即記說金剛步成佛道時。諸願見者。皆生彼土。其佛授決。亦皆當成無上正真之道。為最正覺。爾時密跡金剛力士。從佛聞斯所授決已。歡喜踴躍。以持金剛。投之虛空。適投空中。應時三千大千佛土六反震動。光照十方。天雨眾華。紛紛如雪。箜篌樂器。不鼓自鳴。一切眾會。各在右手。自然有華香若干種品。幢蓋眾飾。各執持行。於時密跡金剛力士以寶華香。幢蓋繒旛。周匝遠佛。以偈嘆曰。

廣法普自在 法藏不可盡
曉了分別法 導利益眾生
以付授我義 常樂以法施
極奉行正法 住道願自歸
智慧能清淨 明了所行業
其名聞三世 功勳度無極
其智通三處 能仁無所著
以度眾罣礙 班宣快濟厄
清淨猶月淨 顏貌甚鮮明
斯曜極遠照 喻於日火光
其音殊妙好 和聲喻梵天
宣布於愍哀 稽首眾生寶
自顯現其身 示有形壽命
惟願班宣法 演布文字音
雖講說經法 亦無有法想
度脫於眾生 亦無有人想
世尊所開化 誰能報佛恩
設一切眾生 積行無量劫
唯啟受佛教 志不在餘業
己身能奉行 復化他人眾

於時密跡金剛力士遶佛眾會。竟七匝已。手執眾華。及與寶蓋。供上散佛。適供散佛。應時四天下一切方域。自然化生若干品華。莊嚴校飾八重交道。八味池水。承佛威神。靡不周遍。巍巍難限。爾時寂意菩薩問密跡金剛力士。如來以授仁者道決。答曰。族姓子以見授決。所受道決。自然如夢。又問仁者受決。為何所逮。答曰。族姓子所受決者。為無所逮。又問何所不逮。答曰。不逮吾我。不得人壽命。不得五陰六衰四大。不見現世度世之業。不逮諸罪。及與不罪。無漏不漏。塵勞瞋恨。有為無為。生死無為。悉不逮是。此族姓子乃曰受決。寂意又問設無所逮。誰為受決。答曰。無所逮者。乃曰為逮。又問若無吾我。誰為受決。誰授訣者。答曰。其有受決及授決者。適俱平等。本際無二。又問密跡若無本際。彼誰受決。答曰。本際無生。亦無所滅。無有二際。以是本際。今日受決。又問住何本際而受決也。住於自然。無二本際。無我本際。無人壽命。住於自然。乃曰受決。又問吾我本際。住在何所。答曰。如來所住。又問無所識知。為何所知。答曰。其所識知。為無所知。又曰。若無所告語。為無所語。又問設無所語。為何無所教。答曰。教無所教。又問何謂教所教。答曰。一切諸法。悉無所教。又問說無所教。云何知之。答曰。設無所教。所知若斯。又問云何教所知。答曰。不問所知。又問云何不問所知。答曰。識無放逸。又問何謂識無放逸。答曰。自歸要誼。又問何謂自歸要誼。答曰。乃曰為誼。又問何謂不以於誼。亦非無誼。乃曰誼乎。秀曰。其不以誼。亦非無誼。自則道誼。又問何謂不見無誼。答曰。不以於誼。亦非無誼。亦非無誼。又問若以無誼。不成法義乎。答曰。其法義者。云何義乎。所以者何。其趣義者。則為非法。不成為法。又問何謂為法。答曰。法無音響。乃曰為法。又問法無音響。何謂為法。答曰。其於彼法。無有文字。乃曰為法。其無所得。彼法無音。無有言辭。又問密跡何謂所逮。答曰。族姓子如何可逮。是乃名曰一切無逮。離於所得。又問密跡是曰我所逮得如來。其習諸法。乃能逮得。又問豈能寂然吾我之心。一切所宣智慧之明。因其文字。宣如來業不以無逮。不以當逮。又問其所逮者。何所不可。答曰。口之所說。為不可也。又問口之所說。心倚文字。則為不可。又問何謂為可。答曰。其無所逮。彼無所教。其無所教。知則不自知。不知他人。其不自知。不知他人。乃曰為可。又問不可誰為是本。可誰為是本。答曰。所受是本。又問所受誰是其本。答曰。所倚為本。又問所倚誰是其本。答曰。虛偽妄想。即是其本。又問虛偽妄想。誰是其本。答曰。虛偽妄想。塵勞是本。又問虛偽妄想塵勞。何所是本。答曰。慕著是本。又問慕著何所是本。答曰。色聲香味細滑所著是本。又問何著本。答曰。恩愛結集。是曰著本。於是諸著。而無所慕。乃曰無著。是為寂意諸恩愛結。求於所著。永無所著。諸佛世尊。為班宣法。重說是法。授密跡金剛力士決時。五百比丘眾。漏盡意解。二百菩薩。得無所從生法忍。

大寶積經卷第十二

音釋
　　提頭羅（梵語也此云勇護）稽顙（稽遣禮切下拜首至地也顙蘇朗切額也）憺怕（憺杜覽切怕白各切憺怕恬靜無為之貌）剖析（剖普口切判也析先擊切分析也）綩綖（綩於阮切綖夷然切）瘖啞（瘖於金切啞為下切瘖啞口不能言也）癭瘇（癭於郢切頸瘤也瘇時勇切腫足曰瘇）