大寶積經卷第十四

西晉月氏三藏竺法護譯

密跡金剛力士會第三之七

爾時密跡金剛力士。謂賢者大目犍連。耆年目連。世尊所歎神足第一。仁且從地。舉是金剛時大目連。前舉金剛。以無極力。以四大海。水上沃日。其勢又牽。曾到野馬世界。無所不至。道力顯變。奮其神足。而欲移之。此三千大千世界。震動上下。而不能搖金剛。大如毛髦。時大目連。怪未曾有。投佛足下。白世尊曰。惟大聖歎我於聲聞中神足第一。自試神足。動是三千大千世界。如挑小缽。舉擲他方佛土。我身開化。降伏難頭和難龍王。能食大??如須彌山。不能動是小金剛乎。發意之項。捉牽日月。使止不行。以手摩之。不能動是小金剛杵。大如毛髮有何意也。將無我身。失神足力也。佛言目連。不失神足。又目犍連。菩薩神足。威力所感。一切聲聞。及與緣覺。所不能逮也。假使恆河沙等。諸佛世界。諸須彌山。合成一須彌。尚可震動。不可動是金剛杵也。菩薩威神。所建立行。不可思議。巍巍如是。爾時賢者大目犍連。得未曾有。口自宣言。難及大聖。菩薩大士。威力所致。是密金剛力士。承于金剛杵乎。又此密跡。今所有力。父母遺體之力也。假神足力乎。佛言。父母遺體之力也。假使菩薩。行神足力。普能示現。悉達天上世間。佛告密跡金剛力士言。卿自舉是金剛。于時密跡動三千大千世界。以己右手。舉取金剛。投于虛空。在于虛空。七反迴旋。還立密跡力士右手而住。彼時諸來一切眾會。得未曾有。咸悉叉手。自歸禮足。異口同音。各自說言。難及難及。密跡金剛力士。其力甚妙。乃如是乎。使諸眾生。得斯大力。無窮之勢也。於是王阿闍世。前白佛言。菩薩有几法行。逮如是力。無極之勢。佛言。菩薩有十大法。逮如是象無極大力。何謂為十。一曰。寧棄身命。勤受正法。二曰。未曾自大。謙恪下意。禮敬眾生。三曰。見於剛強難化眾生。立之忍辱。四曰。見飢饉人。以好美膳。而充施之。五曰。睹諸恐懼。勸慰安之。六曰。若有眾生。得於重疾。療以良藥。七曰。若有羸劣人所輕慢。敬念戀之。令無忽易者八曰。以淨泥水塗如來廟。補其虧缺。九曰。見孤苦人。貧匱困厄。常負重憺。使去其難。極重之殃。十曰。若有無護。無所歸依。常將濟之。所語如言。而不變失。是為十事法。王復問佛言。菩薩仁和。為有几法。往反周旋。常存和雅。不興粗心。佛言。菩薩仁和。有八事法。何謂為八。一曰。志行質直。而無諛諂。二曰。性行和雅。常無佞偽。三曰。志存??熟。永無虛妄。四曰。心行堅要。亦無羸劣。五曰。無迷惑志。存於仁和。六曰。為世眾祜。受異德行七曰。心行了達。而無所著。八曰。思惟罪福。心無所念。是為八事。佛言。復有四事法。志性??熟。往來周旋。何謂為四。一曰。在於人間。為轉輪聖王。逮見諸佛。興不捨道心。二曰。在於天上。作天帝釋。諸天中天。常見諸佛。不違經道。三曰。若在梵天上。而得自在。植於道業。不壞道心。四曰。而常生在清淨佛土。面見諸佛世尊說法。是為四事。王阿闍世。復問佛言。何謂信坐。佛言。大王。善友所坐。又復問佛。施何所坐佛言大王。布施處在大富。饒財多寶。其持戒者。得生天上坐。其忍辱者。面色淨悅。常得端正。其精進者。勤修通達。與眾超異。其禪思者。常得寂定。諸根不亂。其智慧者。斷諸塵勞眾垢之患。其博聞者。得生大智。若每事問。決眾狐疑。令無餘結。其勤學者。合集入道無上正真。其察無常。無我寂然。所存坐處。消除顛倒。是為信坐。又問順時之念。為何所坐。佛言大王。觀無常苦寂。坐在正見。不隨邪業。身心清淨。坐在禪思。興發神通。又問道在何所。答曰。存坐無脫。成於道果。無三界難。又問無脫。坐在何所。答曰。其無脫者。坐在解脫。生死眾患。又問佛興何坐。答曰。坐在所習三十七道品之法。無所破壞。轉於法輪。而不斷絕。三寶之教。又問誰興佛乎。答曰。大王能興篤信。了本無者也。又問誰興篤信乎。答曰。若有能發菩薩心者也。又問誰發菩薩心乎。答曰。其有志性定不亂者也。又問誰有志性不亂乎。答曰。其行大哀未曾絕者也。又問誰不絕大哀乎。答曰。其不棄捨一切眾生者也。又問誰不捨眾生乎。答曰。其安己身。并安一切者也。又問誰安己身。并及一切眾生乎。答曰。其興隆道。不斷三寶者也。又問誰不斷三寶乎。答曰。棄於塵勞。乃不斷三寶也。王阿闍世。前白佛言。至未曾有。世尊。如來頒宣。入於法律。如來布教。所可宣法。至於柔順。棄乎斷滅。有常之業。而不忘失報應之果。入於所造立。行無所亂。無善無惡。淨不淨業。勤修果實。無所違失。唯然世尊。誰入是願。決眾狐疑。順於如來。正真法教。誰聞是法。而發猶豫。唯有宿世不植德本者也。隨於惡友。不信誹謗。我等世尊。前世宿命。曾植德本。非無功福。吾今蒙聽。所聞正法。欲報恩養。至意不能。諸佛世尊。文殊師利慈德。乃為我等決眾狐疑。顯大光明。世尊善言。具悉梵行。至善親友。得大人慈。善友黨故。於是寂意菩薩。前問密跡金剛力士曰。仁以為建立是經法。於將來世流布一切。答曰。建立是經典要。最於末世。如來滅度之後。普布天下。閻浮利地。令諸法師。正士之等。靡不蒙燿。密跡復曰。今族姓子。佛以建立是經典要。諸佛皆護。所以者何。其能護者。則善學法。不生文字。言辭不盡。無能中斷。又族姓子。如來至真。不廢諸法。所以者何。彼無所生。其無所生。則無所壞。以是之故。如來言曰。如來興出。為無所生。如來所住。立於法界。法住如法。有佛無佛。佛法常住如故。以如是住。十二緣起。為不錯勃。不亂緣起。不亂正法。又察其法。常無言說。故曰正法。以無言說。寂意問曰。密跡其護正法。被弘誓鎧。以是被鎧。又問寂意。被弘誓鎧。將護正法。不亂諸法。不以是法。所以者何。是正法者。一切諸法。悉無所亂。彼護正法。又問何謂亂於正法。答曰。依倚恐畏。為成迷亂。又族姓子。究竟無亂。謂義無亂。爾乃名曰。將護正法。又問密跡。金剛力士。寧有方便。一切世亂。因護正法乎。曰族姓子。因亂將護。所以者何。其以因世。倚於邪疑六十二見故。菩薩所行。以空為本。是故與世。一切為亂。又族姓子。其世俗者。以諸計有常。立倚吾我。以為淨安。菩薩常了。無常苦空。非身之法。是故名曰。與世異諍。隨世沒流。菩薩方便。逆流盡源。反生死流。現在重世。菩薩敬重。積功累德。以是之故。與世諍亂。世人依倚。陰衰諸入。十八諸種。行菩薩業。心無所著。是故與世而諍亂矣。所以者何。不同塵故。以寂意菩薩。將護一切正法。便與世諍。又問密跡。行者云何護於正法乎。答曰。族姓子以受正法而護己身。亦護眾生人壽命形。護一切法。為無所護。又問云何受之。答曰。寂然吾我。眾生憺怕。眾生已寂。三世便默。三世已默。佛法便默。佛法已默。佛土便寂。佛土已寂。諸法便寂。其於諸法。無所歸趣。是則名曰。將護正法。爾時世尊。歎密跡金剛力士曰。善哉善哉。是則名曰。將護正法。其護諸法。為無所護。無所忘失。又護正法者。斯受一切。於一切想。而無妄想。已無有想。於諸妄想。無行放逸。是則名曰。於諸一切法。而無放逸。乃名道法。爾時會中。有一天子。名曰賢王。前白佛言。唯然世尊。諸佛言辭。甚為寂然。其所見者。何所是也。佛言。言辭正教。寂然之義。一切所樂。行寂然耳。彼以加忍。已能加忍。故能然熾。已能然熾。故曰晃曜。已能晃曜。故曰寂然。成為憺怕。則是如來。將護正法。是乃名曰。諸如來眾。總持佛道。所持如是。若不持法。又不捨法。宣如是行。說如是語。答賢王天子時。具足千比丘。漏盡意解千天子。遠塵離垢。諸法眼生。於時寂意菩薩謂賢王天子言。從何所得此辯才也。天子答曰。若能斷除一切罣礙。悉無所得。得第一義者。因無所倚。是曰辯才。自了解之。神識不轉。不經他識。亦無所立。乃曰辯才。其意不逸。游在所著。若能奉行。無所著法。乃逮此辯。若以思惟。一切諸法。往反示現。皆當知之。神識言信休。乃逮辯才。是族姓子。如是行者。逮致辯才。其無所住。無有應行。度于流波四瀆之難。其無所生。無所起者。亦無所滅。無能滅者。乃曰為度。逮辯才耳。爾時寂意菩薩。前白佛言。是賢王菩薩。從何所來。至於此土乎。乃有斯辯。佛言。從阿閦佛土而來。沒彼生此。妙樂世界。舉欲得見聞。如來秘要。所演經典。寂意當知。是賢王天子。逮入法室。總持其心。若一劫。若復過一劫。宣其功德。而不可盡。辯才之際。又問佛言。何謂法室總持乎。是天子令所逮致遵法也。佛言族姓子。所云得至逮法室總持者。入於聰慧。文字無盡。一切諸法。皆入此室。於一切法。悉無所作。解了法室。奉行法室。於諸文字。宣以音響。口之所說。作屋捨事。不思捨事。亦不知之。宣布一切音響之事。是則名曰。入於法室。總持之業。又寂意法所可入者。又復諸法。而不可得。所可曰入。所出智慧。其文字者。無所從來。入於內室。又其文字。不現內室。亦不現出。又無所向。亦無方面。又其文字。展轉所湊。亦不想念。字不順法。亦無非法。無斯想念。其文字者。悉無有說。亦無非說。亦無增損。又文字者。不見有起。無所滅者。無作文字。亦無所失。又復寂意。若如文字。文字之數。心數亦然。一切如是。諸法之數。有所歸趣。若諸法數。彼則無數。所以者何。不歸法數。無有數者。乃曰不數。以隨法數。如是乃曰。入於法室。不入過去。入於法生。無所趣法。其無所生。以無所趣。何所入乎。以無所入。若有入是諸所數者。如是如是。乃能逮於法門。自睹本無。便得安住。入於法室。總持之業。入眾生心。以入眾生心。隨眾生心。應當度者。而為說法。若受總持。乃曰寂意。寂意菩薩。心以離垢。其心清淨。嚴和甚明。其性超越。所住安詳。智慧無失。所願堅固。所當度者。魔不能壞。諸外異業。無不摧伏。降消塵勞。除諸怨賊。其身力盛。心無怯弱。辯才無盡。所說無量。所歸無限。慧無罣礙入乎覺意。其明甚遠。頒宣深妙真正之辭。其所博聞。猶如江海。斯三昧定。如須彌山。處在大海。在於大眾。若如師子。不依俗法。猶若蓮華。不著塵水。無所憎愛。心若如地。百谷草木。因其得生。萬民得安。洗淨眾塵。若如清水。開化眾生。燒諸毒難。譬如水識。然諸草木。普誨眾生。猶如大風摩所不吹。行平等心。若月盛滿。照於星宿。消婬怒癡。譬如日光。照於眾冥。伏心意識。譬如勇將。摧折嚴敵。調和其心。猶如龍王。??熟隨時。譬如??陰。雷震乃雨。菩薩如是。調和其心。敷演法雨。潤澤三界。宣甘露水。淨除心穢。若如天雨。洗諸風塵。療治眾疾。婬怒癡病。若如良醫。治眾人病。志存無為。奉行正法。則是法王。君訓十方。亦如國王。治於萬民。護化一切。生老病死。猶如四天王。君四天下。猶天帝釋。處忉利宮主。誘教天人。菩薩如是。在於欲界。化眾生類。色聲香味。細滑之法。淨如明珠。能伏心意而得自在。若如梵王。主於天民。其心清淨。無所倚著。譬如飛鳥。飛行虛空。無所觸礙。御安其行。猶如鹿王。從眾群屬。敬承法教。愛於真行。如母戀子。令得安隱。曉諸技術。猶如嚴父。化導子孫。聞趣諸法。如息意王。德自壯嚴。以三十二。福相交飾。用八十好。若干品媚。一切世間。所共戴仰。不為邪見。而被繫縛。具足七財。無貧匱業。為十方佛。所見擁護。諸明智者。所見咨嗟。總達眾黨。所共歎譽。及上諸天。所見守養。諸善親友。所念攝救。於眾講法。最為上選。具六神通。而得自在。又普遍入。眾生性行。而遍周入。一切諸根。班宣經典。未曾懈猒。永不志慕。於諸利養。樂布法訓。不以吝惜。其心清淨。無所犯負。忍辱解明。無所越失。所作事業。能令究竟。清淨精進。心性安和。一心清淨。蠲除諸垢。覺意坦然。智慧清淨。修四梵行。而無放逸。以成度世。禪定三昧。至於正受。逮於無上菩薩道佛道。普能成就。所當行業。不中懈止。至阿惟顏。是為寂意。菩薩大士。入於法室。逮得總持。功勳無量。巍巍如是。寂意當知。假使菩薩。住在世間。不修餘事。於百千歲。咨嗟難宣。其總持行。諸菩薩眾。不能窮盡。逮總持行。諸菩薩德。爾時寂意菩薩。謂賢王天子曰。仁者大利。無極善慶。今者如來。相歎譽德。光光如是。天子答曰。又族姓子。於此諸法。無真究竟可得處所也。咨嗟功勳。又族姓子。其無色。無有像。無形貌。如是行者。咨嗟功勳無能暢盡。於是賢王天子。前白佛言。一切諸法。不可受取。亦無吾我。而無所屬。以是之故。不可授人。亦不可集。唯然大聖。若使有人。修行樂是。當行平等。若勤奉行。修平等訓。斯逮法門。猶如世尊。現此大地土在水上。水在風上。假使地種。斯土處所。周布天下。設使有人。穿鑿其地。出去塵土。極其功力。乃致水耳。不致遠去。以水給渴。如來聖慧。普入一切。眾生性行。如來脫者。隨向法門而修精進。從是方便。致大慧光。其精進者。不見侵斯。猶如去土。穿地大深。因得其水。若復有人。於如來世。奉行精進。從是興立。大慧光明。是故世尊。若族姓女。及族姓子。欲求佛道。常行精進。以何精進。當以用是。於諸法門。而諸法門。猶如世尊。從生而盲。又其男子。初不見色。假使有人。不行精進。則名愚暗盲冥之侶。不見諸法。所生本末。猶如世尊。有目之土。蒙光有見。不有光出。冥夜無睹外仙天眼。亦復如是。離於善友。無所開化。不曉諸觀。見所受法。猶如天眼。若有男子。有自然慧。不用光明。以成就眼。以有大智慧德。其行如是。猶如世尊。曠野飛鳥。游廣澤地。不見空野有所增損。一切菩薩精進。所行如是。不見佛道。有所增損。一切菩薩入道品法。猶如世尊。其彼雪山。雨雪墮露。生長樹木。不為諸風。所見災害。菩薩如是。墮時應行。生慧光明。照於一切。不於眾生。有所計數。所游居處。無所忘失也。猶如世尊。轉輪聖王。生種姓家。七寶則現。何謂為七。一曰。紫金輪有千輻。二曰。白象有六牙。三曰。紺色神馬烏頭失??。四曰。明月化珠。有八角。五曰。玉女後。口優缽香。身栴檀香。六曰。主藏聖臣。七曰。主兵大將軍。御四域兵。如是大聖。菩薩大士。以七寶現于世時。自然道寶。現于世間。何謂為七。一曰。施度無極寶。戒忍精進。一心智慧。善權方便。度無極寶。出現于世。度濟一切。猶如轉輪聖王。游四方域。不可計人民。不若干念。菩薩如是。以四恩法。救攝眾生。不想眾生。有若干品。解之本無。猶如轉輪聖王。所舉事業。坐於正座。無鬥爭者。無理曲直。眾民自然。而順其命。菩薩如是。處佛法座。無鬥爭者。何所從來。魔諸官屬。難抱惡意。自然為降。猶如於此。三千大千世界前第一立鐵圍。大鐵圍山。須彌山王。如是大聖。學者菩薩。如是先建大乘。次立大哀。志性仁和。最住無極。譬如日初出時。其大光明。先照鐵圍大鐵圍山。須彌山王。乃照其餘。菩薩如是。演慧日月。普曜三界。以仁和心。先照眾生。大乘光明。去三毒之冥。皆得神通。猶如世尊。一切諸樹。郡國縣邑。樂於地。一切所生。百穀草木。皆悉仰地。所生萬物。而得自在。菩薩如是。一切德本。悉因道心。長育聖慧。而成正覺也。爾時世尊。贊賢王菩薩曰。善哉善哉。仁族姓子。解引其譬。說功勳業。快乃如是。又族姓子。如眾生界。及與法界。逮得總持。菩薩聖慧。亦復如是。一切萬物。皆歸無常。引喻說相。皆能堪任。取要言之。未曾患猒。亦復如是。悉能敷演。其所說者。所以者何。皆無口辭。亦無所說。若有菩薩。未得總持。無有言教。所造因緣。又其菩薩。無有罣礙。不興辯才。其餘聲聞。無此辯才。不思觀本。乃為說法。所以者何。此菩薩眾。得無礙辯。言不可盡。無有陰蔽。無閑無休。分別辯才。諸佛世尊。前說經法。不怯無弱。菩國如是。佛所建立。逮總持門。故有所說。不懷怯劣。菩薩如是。得三無礙。何謂為三。一曰總持。無所罣礙。何二曰辯才。無所罣礙。三曰道法。無所罣礙。是為三。復有三事。得入清淨業。何謂為三。一曰自然清淨。二曰本無清淨。三曰本際清淨。是為三。復有三事。得入無盡矣。何謂為三。一曰經法。不可窮盡。二曰文字之義。而不可盡。三曰所宣訓誨。而不可盡。是為三。又復得入三無住處。何謂為三。一曰。聖慧而無住處。二曰。言辭文飾。亦無住處。三曰。所修建立。亦無住處。是為三。又復逮得三卒決對。何謂為三。一曰。應機宣慧。二曰。尋發辯才。三曰。應時智慧。是為三。復有三疾得歸慧。何謂為三。一曰決疑。令無餘結。二曰斷猶豫。使無沉吟。三曰可悅一切眾生心意。是為三。說是語時。八千菩薩。逮得總持。於是密跡金剛力士。前白佛言願佛世尊。建立法典。然後如來滅度之時。最後末世。徧布天下。閻浮利地。使得久存。令不滅盡。爾時世尊。周觀四方。觀察已竟。時說頌曰。

降根自然勝 寂根無所害
無本斷其無 伏魔兵眾黨
解脫解清淨 無恐解所畏
捨棄於重憺 醫神咒上師
降制外異學 以法而救攝
護於行法者 神咒佛所說
無我以除我 其義宜以度
斯於四天王 說無澤之句
勇持章句勳 淨復淨正等
梵天釋天帝 作是如此乘
慈氏彼通忍 以觀哀所察
愛敬睹梵天 此者無所犯
曠野離空曠 無根法曰淨
降伏魔官屬 故說此神咒
人中尊建立 是經善義辭
爾時普流布 隨器能受者
以說此咒術 其地則大動
諸魔皆悉來 各口宣是言
用言護頭首 是曰為法師
若手得斯經 歸逮佛所說

爾時佛告密跡金剛力士。以建立竟是經典要。今建立是無能亂者。所以者何。佛憶識念過去世時。有佛名寶月。興出于世。如來至真。等正覺。明行成。為善逝。世間解。無上士。道法御。天人師號。佛。世尊。世界曰無悅。其佛世時。有二比丘。而為法師。一名智寂。二名持至誠。威神變化。高德無極。大尊巍巍。受彼如來。是句咒。而奉持之。如來滅度之後。半劫持法。其彼三千大千世界。百千億魔。皆見開化。承無上正真之道。密跡欲知。爾時二比丘為法師者。豈異人乎。莫造斯觀。所以者何。其智寂法師者。則我身是也。持至誠法師。比丘者。則密跡金剛力十是也。此諸章句。令是經法。多所饒益。成護正法。彼時世尊。觀於四面。一切眾會。而口宣言。汝等正士。為能堪任。於斯如來。從無數劫。億百千垓。積功累德。總持無上正真之道。以持擁護。無所罣礙。從是以來。至今蒙濟。去來今佛之所由生。於是菩薩眾會之中。三萬二千菩薩。即從座起叉手而住。稽首禮佛。說是偈言。

棄其身壽命 思惟好寂然
受持是經法 世護之所歎
其是經如藥 治療一切病
受持所言教 發生世尊意

爾時賢王天子之等。五百天子。說是偈言。

用一切眾生 以故想積德
受持是經典 最勝特深妙

於是密跡金剛力士。時說頌曰。

是義無文字 而反宣文字
人中尊所作 頒宣我當持

爾時世尊。告釋氏梵天。如來有三不可限量。無上供養。德無有極。何謂為三。一曰。至心仁和。發其道心。二曰。以發道心。護於正法。三曰。如所聞法。為人解說。身行如是。是為至不可計德。梵天當知。如來以是三事。積累功勳假使其壽。住世一劫。廣分別說。不能究暢。是故梵天。當以隨順恭敬。奉事如來至真。是為三事。梵天供養如來。受四句頌。是去來今佛世尊之所說法。受而擁護。所以者何。諸佛世尊。皆從是法生。故當供法。供法不用衣食。以法供養。諸供養中尊。為上為長。為無儔匹。為無等倫。是故梵天。當以正法而相供養。是供養真諦。無以衣食。佛自憶念。梵天王過去。曾生為王太子。名曰意行。生於王家。以是見教。諦樂道法。時臥夢中。聞是四句頌。本行放逸無脫路。以眾生故。志於道心。在空閑隨順。念無所貪。受本悉安。佛語梵天。彼時聞是頌教。從夢中覺。思惟了了。惟是忻然大悅。心中解暢。即時以偈。而歎頌曰。

快哉大安樂 得法藏無盡
當充滿眾生 諸貧天人民

佛告善安大梵天。時王太子。得安諦藏。曉文字無。心自念言。以是偈義。充滿眾生。貧匱之人。往語父母。寧有金銀琉璃水精硨磲瑪瑙明珠藏乎。欲濟窮乏。以是歡喜。父母報言。一切財業。非是真寶。五家。水火盜賊。怨家債主。縣官惡子分耳。博聞之慧。無衣食求。甚為難得。父母言善。如子所志。便取廣施。與諸乏者。了三界空。令得難致無盡之慧。以故梵天。聞是一四句偈。化八千人。勸入道意。無數眾生。當生天上。以故梵天。其有受是深妙之法。持諷誦讀。為人廣說。聞之歡喜。若奉行是。德不可量。逮無極藏。假使梵天。行大乘業。有三事法。多益菩薩。何謂為三。一曰。聞行得立。受之無猒。二曰。以聞建立。以行為要。守口第一。不以害心加於眾生。三曰。不捨大哀。是為三。以故梵天。益於眾生。當加勸助。是經典要。復有二事。所造行願。無所忘失。何謂為二。一曰。佛初成道。勸助如來。使轉法輪。二曰。梵天當勸助是賢劫中。當來具千如來。至真等正覺。使轉法輪。令化出家眾人。作菩薩行。如佛世尊。為自在法王。善教訓誨。少有能及。難逮如是。以故梵天。如是比像。多所親立。一切眾人。除老病死。至無為業。于色無著。以解了是。能忍眾苦。忍無所求。主諸天人。造立三忍。執持正法。受諷誦讀。是乃甚難。受是經者。當作是觀。受我身億百千垓劫。修清淨行。嚴淨佛土。擁護正法。疾成正覺。佛告賢者阿難。受是經典。持諷誦讀。為他人說。阿難曰諾。當受持之。令其堅固。佛言阿難。勿持是法。授非法囂。莫得授與諸惡知友。當施善友。慕樂學者。授是經法。常當奉護。阿難。是經不歸非法。當歸應器。能奉行法。常慈心眾。又是經者。無有妄想。瑞應現前。精進所致。行是經典。有是福報。阿難白曰。當受是經。承佛威神。常令普流。若受是法。承佛威神。其光遠照。是等不隨無器之業。又是經者。所號為何。云何奉行。佛言。是經名曰佛所訓誨。阿難。又有號曰密跡金剛力士所宣布義。當持奉行。又名如來功勳報應。當奉持之。又復名曰。如來秘要經法之品。為他分別。無冀養心。歸於無量功德。而順法律。當奉持之。所以者何。若有奉持是經法者。令以佛眼。普見佛土。及十方國。從地以上。高至三十三天。思想天。滿中七寶。百種眾膳。貢施如來。若有受是經。學持奉行。以無冀養。為他人說。是德最多。又以衣食。供養是經典要。宣如來德。得福無量。不可為喻。說是經時。無量眾生。發大道心。不可計菩薩。逮得法忍。復無央數菩薩。逮一生補處。佛說如是。賢者阿難。密跡金剛力士。寂意菩薩。及大聲聞。一切眾會。及諸天人。諸阿須輪。揵沓和。及世間人。聞佛所說。莫不歡喜。稽首而去。

大寶積經卷第十四

校噅
　　第六紙（六行故以下南藏有故字）
音釋
　　??（胡本切未破之木也）