大寶積經卷第三十五

唐三藏法師玄奉詔奉

菩薩藏會第十二之一
開化長者品第一

如是我聞。一時薄伽梵。於室羅筏國而安居。過三月。恣舉已。作衣服竟。與大芯芻眾。千二百五十人俱。遊化諸國。是薄伽梵。成就廣大。微妙名稱。出現世間。為諸天人之所讚頌。所謂如來應正等覺。明行圓滿。善逝。世間解。無上丈夫。調御士。天人師佛。薄伽梵深住自證。具足神通。威德映蔽諸天世間魔王梵王阿素洛等。常為眾生。說微妙法。開示初善中善後善文義巧妙純一圓滿清白梵行。時四部眾國王大臣。種種外道妙門婆羅門及諸長者天龍藥義人非人等。以無量上妙衣服飲食。臥具醫藥種種供具。奉獻如來。爾時世尊。大眾圍遶。供養恭敬。尊重讚歎。漸次遊行。至摩竭陀國。詣王捨大城。住鷲峰山。時王捨城中。有大長者。名曰賢守。已曾親覲過去諸佛。宿植善根。福感通被。大族大富。資產財寶。無不具足。時彼長者。聞大沙門出釋氏宮。證於無上正等菩提。與諸大眾。來遊此國。彼佛世尊。有如是等廣大名稱出現世間。十號具足。成就通慧。說微妙法。乃至圓滿清白梵行。時彼長者。作是思惟。我今當往鷲峰山王。為欲奉見彼如來故。若我見者。必獲善利。作是念已。與五百長者出王捨城。將往佛所。爾時世尊。於日初分。服僧伽。胝執持衣缽。諸芯芻僧。侍從圍遶。在大眾前。威儀嚴整。進止安庠。正智而行。顧視屈伸。端嚴殊異。為化眾生。現乞食法。方欲入城。處於中路。時賢守等五百長者。遙見如來威嚴超挺。眾所樂觀成就金色之身。大丈夫相三十有二。諸根寂定神慮憺怕。逮得上勝調順寂止。攝護諸根。如大龍象。清淨無撓。如澄泉池。足蹈七寶所成百千億葉紅蓮華上。為諸無數天人藥義之所供養。雨大天華散如來上。其華若流。彌滿千地。諸長者等。既睹世尊。以無量百千功德莊嚴。從遠而來。歎未曾有。以清淨心。往如來所。頂禮佛足。卻住一面。爾時賢守等五百長者白佛言。世尊。未曾有也。如來神力。映奪天仙吉祥魔梵。如來威德。具大名稱。圓光妙色。蔽諸大眾。世尊體相。如大金山。容貌端嚴。無等等者。世尊成就。一切世間甚希奇法。我惟世尊。威德如是。觀何等相。棄捨家法。悟大菩提。爾時賢守長者。即於佛前。而說頌曰。

我昔曾聞最勝尊 吉祥妙色大名稱
今睹威光勝所聞 如真金像備眾德
如來色像喻金山 高廣嚴淨觀無猒
威德莊嚴芯芻眾 猶如滿月處眾星
世尊頂相無能見 高顯映發踰山王
頂髻周圓漸次歛 其相平偃猶天蓋
紺髮軟膩而右旋 如安繕色帝青寶
鮮淨光踰孔雀項 我今瞻仰無猒足
面貌端嚴額平正 眉相皎淨若天弓
白毫映徹無瑕穢 光潔照耀如星王
發喜淨眼甚微妙 眾睹皆生欣樂心
我今奉觀無暫捨 頂禮淨眼世間依
　　鼻相高平修且直　漸廣圓成如鑄金
唇相丹暉極清淨 喻頻婆果未尼等
　　妙齒鮮白含光潤　等鶴牛乳蓮華根
堅密齊平極明淨 調順奢摩他所感
齒及隋齒根深固 齗際上下皆齊整
佛牙光白最超勝 如彼雁行王處中
善逝廣長之舌相 覆面薄淨如連華
赤銅赤色未尼寶 含暉皎鏡如初日
世尊耳相極端嚴 梵世天人不聞見
喬答摩種狻猊頷 無畏猶如師子王
我觀善逝咽喉相 能引世間甘露味
清淨映澈無瑕穢 具大神力不思議
頸前橫約修且直 處中都無纖雜文
現人中勝天中天 恒食味中第一味
肩髆充圓悉成滿 胸臆雄猛威容盛
人中尊相世未聞 如山頂日光流照
手足兩肩及頂後 七處光淨恒平滿
修臂傭圓象王鼻 雙掌垂下摩于膝
上身廣厚如獸王 瞿陀樹相周圓滿
那羅延力合成身 具足大力及忍力
無垢身毛皆上靡 隨現一孔一毛生
煙麈不于如蓮華 右旋相成而細軟
我昔傳聞隱密相 陰藏深如天馬王
髀腨周圍漸次歛　其相猶如天鹿王
足厚隆起跟圓長 手相網縵如雁王
平滿纖長二十指 赤銅甲色如蓮華
雙纖千輻金輪相 光淨微妙具莊嚴
如來遊步於世間 瞿拉坡相不相觸
去地四指蹈空行 從寶紅蓮隨足現
顧視安行象王步 進趣端肅如天主
大聖威嚴無所畏 處眾踰於師子王
妙色映蔽毗沙門 威光超勝百千日
梵世天人尚無等 何況出過如來者
行住說法度眾生 天仙龍神咸恭敬
或散天華奏天樂 紛然繁會滿虛空
今睹世尊大神變 故我竊懷疑惑心
本觀何等勝功德 出家趣於無上道

爾時世尊告賢守長者曰。長者。當知我觀世間一切眾生。為十苦事之所逼迫。何謂為十。一者生苦逼迫。二者老苦逼迫。三者病苦逼迫。四者死苦逼迫。五者愁苦逼迫。六者怨恨逼迫。七者苦受逼迫。八者憂受逼迫。九者痛惱逼迫。十者生死流轉大苦之所逼迫。長者。我見如是十種苦事逼迫眾生。為得阿耨多羅三藐三菩提。出離如是逼迫事故。以淨信心。捨釋氏家。趣無上道。爾時世尊。欲重宣此義。而說頌曰。

我觀諸凡天 閉流轉牢獄
常為生老病 眾苦所逼迫
愁憂及怨恨 死苦等所牽
為除牢獄怖 令欣出離法

復次長者。我觀世間一切眾生。為十惱害。互相憎嫉。何謂為十。一者曾於我身作不饒益。心生惱害。二者今於我身作不饒益。心生惱害。三者當於我身作不饒益。心生惱害。四者曾於我之所愛作不饒益。心生惱害。五者今於我之所愛作不饒益。心生惱害。六者當於我之所愛作不饒益。心生惱害。七者曾於我所不愛而作饒益。心生惱害。八者今於我所不愛而作饒益。心生惱害。九者當於我所不愛而作饒益。心生惱害。十者於諸過失作不饒益。心生惱害。長者。我見如是十種惱害。惱害世間一切眾生。為得阿耨多羅三藐三菩提。出離如是惱害事故。以淨信心。捨釋氏家。趣無上道。爾時世尊。欲重宣此義。而說頌曰。

眾生互憎嫉 皆由十惱生
於我及我親 三世俱惱害
或於我非親 起諸饒益相
怨憎由此生 三世俱惱害
第十諸過失 生長怨憎苦
我觀如是過 壓患故出家

復次長者。我觀世間一切眾生。入於十種惡見稠林。由異見故。不能自出。何謂為十。一者我見惡見稠林。二者有情見惡見稠林。三者壽命見惡見稠林。四者。數取趣見惡見稠林。五者斷見惡見稠林。六者常見惡見稠林。七者。無作見惡見稠林。八者無因見惡見稠林。九者不平等因見惡見見稠林。十者邪見惡見稠林。長者。我見眾生。入於十種惡見稠林不能得出。為得阿耨多羅三藐三菩提。永斷如是諸惡見故。以淨信心。捨釋氏家。趣無上道。爾時世尊。欲重宣此義。而說頌曰。

一切愚凡夫 入惡見稠林
我見有情見 及以壽命見
斷見與常見 依無作見等
為安立正見 是故我出家

復次長者。我觀世間一切眾生。於無數劫。具造百千那庾多拘胝過失。常為十種大毒箭所中。何謂為十。一者愛毒箭。二者無明毒箭。三者欲毒箭。四者貪毒箭。五者過失毒箭。六者愚癡毒箭。七者慢毒箭。八者見毒箭。九者有毒箭。十者無有毒箭。長者。我見眾生為於十種毒箭所中。求阿耨多羅三藐三菩提。永斷如是諸毒箭故。以淨信心。捨釋氏家。趣無上道。爾時世尊。欲重宣此義。而說頌曰。

愛毒箭眾生 過拘胝大劫
無明之所盲 從暗入於暗
欲箭中諸蘊 吸染名貪箭
悶亂過失箭 被服愚癡箭
陵高發慢箭 違諍起見箭
因有無有箭 墮有及無有
諸愚癡凡夫 鋒刃由其口
更相起諍論 此實此非實
為拔毒箭故 如來興世間
救諸中箭者 出家成聖道

復次長者。我觀世間一切眾生。由十種愛。建立根本。何者為十。所謂緣愛故求。緣求故得。緣於得故便起我所。緣我所故起諸定執。緣諸定執故起欲貪。緣欲貪故起深耽著。緣深耽著故起慳吝。緣慳吝故起於聚斂。緣聚斂故起諸守護。緣守護故執持刀杖。諍訟譏謗。起種種苦。又因此故。興別離語。長養諸惡不善之法。長者。我見眾生。由此十種愛根本法之所建立。求於阿耨多羅三藐三菩提。為得無根無所依法故。以淨信心。捨釋氏家。趣無上道。爾時世尊。重宣此義。而說頌曰。

愛所吞眾生 尋逐於諸欲
得利興我所 從此生定執
我當作所作 欲貪轉增長
耽著慳吝等 相續次第生
慳過染世間 能起堅積聚
聚斂故守護 偏生無有間
守護在愚夫 刀杖相加害
種諸不善業 因此生眾苦
觀愛因緣巳 眾苦則不生
無根無住覺 諸覺中最上

復次長者。我觀世間一切眾生。皆由十種惡邪性故建立邪定。何等為十。一者邪見。二者邪思惟。三者邪語。四者邪業。五者邪命。六者邪精進。七者邪念。八者邪定。九者邪解脫。十者邪解脫智見。長者。我觀眾生。由如是等十邪性故建立邪定。為欲證得阿耨多羅三藐三菩提。出離如是諸邪性故。以淨信心。捨釋氏家。趣無上道。爾時世尊。欲重宣此義。而說頌曰。

懷邪見眾生 邪思惟境界
宣說於邪語 及行諸邪業
邪命邪精進 邪念與邪定
成就邪解脫 及趣邪智見
邪性決定聚 愚夫之所依
為令住正性 故趣無上道

復次長者。我觀世間一切眾生。由於十種不善業道而能建立。安處邪道。多墮惡趣。何等為十。一者奪命。二者不與取。三者邪淫。四者妄語。五者離間語。六者麤語。七者綺語。八者貪著。九者嗔恚。十者邪見。長者。我見眾生。由是十種不善業故。乘於邪見。多趣多向。多墮惡道。為欲證得阿耨多羅三藐三菩提。超出一切諸邪道故。以淨信心。捨釋氏家。趣無上道。爾時世尊。欲重宣此義。而說頌曰。

諸害命眾生 劫盜他財物
行諸邪欲行 速墮於地獄
麤言離間語 妄語乖寂靜
綺語等凡夫 愚癡之所縛
貪著他資財 數起於嗔志
興種種邪見 是人趣惡道
三種由身起 四種語業生
意能成三惡 故名惡行者
行諸惡業巳 牽趣惡道中
吾今現世間 拔濟令出離

復次長者。我觀世間一切眾生。由於十種染污法故處在煩惱。墮煩惱垢中。何謂為十。一者慳垢染污。二者惡戒垢染污。三者嗔垢染污。四者懈怠垢染污。五者散亂垢染污。六者惡慧垢染污。七者不遵尊教垢染污。八者邪疑垢染污。九者不信解垢染污。十者不恭敬垢染污。長者。我見眾生。以如是等十染污法之所染污。為得阿耨多羅三藐三菩提。證於無染無上法故。以淨信心。捨釋氏家。趣無上道。爾時世尊。欲重宣此義而說頌曰。

世多分眾生 十染所逼迫
樂有為煩惱 曾不生猒離
慳垢所染污 一切愚凡夫
犯戒非寂靜 不習三摩地
嗔垢背忍辱 懈怠退正勤
其心不專住 惡慧愚鈍者
於父母師長 不遵奉言教
疑見網眾生 不求照世覺
誹謗於甚深 佛所說妙法
被服無明蘊 聖蘊懷輕賤
觀是染污巳 誰樂處有為
當勤證寂滅 無為無染污

復次長者。我觀世間一切眾生。為十種纏縛之所纏縛。何謂為十。一者由慳嫉網之所纏縛。二者由無明膜之所覆翳。三者煩惱迷醉墮愚癡坎。四者愛欲駛流之所漂沒。五者未摩死節邪箭所中。六者忿恨密煙之所熏。七者貪欲盛火之所燒然。八者過失毒藥之所悶亂。九者諸蓋毒刺之所遮礙。十者常處生死流轉饑饉曠野。正勤疲怠。長者。我觀眾生為如是等十種纏縛所纏縛巳。求阿耨多羅三藐三菩提。為證無纏無縛法故。以淨信心。捨釋氏家。趣無上道。爾時世尊。欲重宣此義。而說頌曰。

老吞少盛年 老壞淨妙色
老損念定慧 終為死所吞
病能摧勢力 劫奪勇猛心
壞諸根聚落 羸劣無依怙
死如羅剎女 猛健甚可畏
常隨逐世間 飲竭眾生命
我已猒世間 老病死逼迫
為求無老死 清安法出家
世為三火燒 我觀無救者
雨甘露法雨 滅除三毒焰
觀諸失道者 生盲癡瞽等
為與世間眼 示導故出家
眾生疑乳養 蘊蓋所蔽障
為彼除悔惱 說法故出家
愚夫互違反 伺隙興加害
為和怨憎故 利世故出家
於父母師長 力慢無恭敬
為摧驕慢幢 是故我出家
觀貪障世間 由財相損害
為得七聖財 斷諸法貪者
或致相刑殘 利巳終非益
我觀定捨身 求離三有獄
三有昔未知 真實利益事
為開真實益 是故我出家
觀趣地獄者 惡業因熾然
受無邊重苦 為脫故出家
觀諸畜生趣 互相加殺害
無依為作依 悲心故出家
觀焰魔鬼趣 饑渴大苦逼
為證妙菩提 施不死甘露
人道追求苦 諸天捨命苦
觀苦偏三有 為濟故出家
我觀耽欲者 遠離諸慚愧
陵逼於尊親 荒淫甚豬狗
又觀諸愚夫 女媚所吞食
放逸造非義 為捨故出家
觀劫濁眾生 惡法嬈魔使
我為摧伏故 趣成無上覺
在家眾過本 出家趣菩提
故捨大地等 為窮生死際

爾時五百長者。聞佛所說。得未曾有。方知如來是真覺者。即於佛前。異口同聲。而說頌曰。

我等怖畏老死逼 願宣妙法盡其際
世尊諸有趣靖淨 離有性淨超諸有
願拔諸有令不有 及在禁閉有家者
世雄離染最解脫 遠離塵垢心清淨
調御法中大調御 願開微妙甘露門
備上妙色勝丈夫 天人世間無等者
世無等等最勝尊 願說妙法濟群有
三垢永滅吐諸過 慧眼清淨翳障消
淨塵離暗開癡網 願無等尊宣妙法
眾生菩聚無依怙 溺大有池無救者
願起慈悲廣濟心 速拔高昇安隱岸
有河驕慢癡洄澓 鬥訟病苦波濤盛
眾生漂沒無依救 願發慈心濟有流
朗日千億曜金山 佛身光盛踰於彼
願以勝妙梵音聲 宣布端嚴最上法
諸法自性本清淨 體相洞澈等明珠
無有作者無受者 不從他聞偏照覺
自然具足力無畏 行妙淨行稱無邊
無邊智解如遊空 願大法王宣妙法

爾時世尊。作如是念。是五百長者。善根巳熟。堪任法化。我今當為汝應說法。令諸長者。即於此處除捨俗相。以信出家。斷諸煩惱。得漏盡慧。作是念巳。即昇虛空。結跏跌坐。諸長者等既睹神變。歎未曾有。於如來所。倍生敬重信仰之心。爾時世尊。告諸長者。汝等善聽。世有十種逼迫苦事。所謂生苦。老苦。病苦。死苦。愁苦。怨苦。苦受。憂受。痛惱生死。如是十種逼迫苦事。逼迫眾生。汝等今者。欲解脫不。復次。諸長者。世有十惱害事。所謂曾於我身作不饒益。今於我身作不饒益。當於我身作不饒益。於我曾愛作不饒益。於我今愛作不饒益。於我當愛作不饒益。我曾不愛而作饒益。我今不愛而作饒益。我當不愛而作饒益。又於一切不饒益過心生惱害如是十種惱害之事。汝等今者。欲解脫不。復次諸長者。世有十種異見惡見稠林。所謂我見。眾生見。壽命見。數取見。斷見。常見。無作用見。無因見。不平等見。邪見。如是十種惡見稠林。汝等今者。欲解脫不。復次長者。世為十種大毒箭所中。所謂愛毒。無明毒。欲毒。貪毒。過失毒。愚癡毒。慢毒。見毒。有毒。無有毒。如是十種大毒之箭。汝等今者。欲解脫不。復次諸長者。世有十種愛根本法。所謂緣愛故求。緣求故得。緣於得故便起我所。緣我所故起諸定執。緣諸定執故起欲貪。緣欲貪故起深耽著。緣深耽著故便起慳吝。緣慳吝故起於聚斂。緣聚斂故便起守護。緣守護故執持刀杖。譏謗諍訟。起別離語。種種諸苦惡不善法并因斯起。如是十種愛根本法。汝等今者。欲解脫不。復次諸長者。世有十種邪性。所謂邪見。邪思惟。邪語。邪業。邪命。邪勤。邪念。邪定。邪解脫。邪解脫智見。如是十種邪性。汝等今者。欲解脫不。復次諸長者。世有十種不善業道。所謂害命。不與取。行邪淫。妄語。離間語。麤惡語。綺語。貪恚邪見。如是十種不善業道。汝等今者。欲解脫不。復次諸長者。世有十種染污垢法。所謂慳垢。惡戒垢。惡戒垢。嗔垢。懈怠垢。散乳垢。惡慧垢。不遵尊教垢。疑垢。不信解垢。不恭敬垢。如是十種染汗垢法。汝等今者。欲解脫不。復次諸長者。世有十種生死流轉大怖畏事。所謂纏縛慳嫉之網。覆翳無明之膜。墮墜愚癡深坑。漂沒愛欲駛流。末摩邪箭所中。熏恨密煙。焚燒貪欲盛火。迷悶過失蓋藥。遮障諸盡毒刺。饑饉流轉曠野。如是十種生死流轉大怖畏事。汝等今者。欲解脫不。爾時五百長者一心同聲白佛言。世尊我等今者。願欲解脫。所說十種逼迫苦事。所謂生老病死愁怨憂苦惱害生死。如是廣說。乃至流轉饑饉曠野諸逼迫事。我等皆當願得解脫。爾時世尊。告是五百諸長者曰。汝等善聽。吾今當說正法之要。諸長者。眼不求解脫。何以故。眼無作無用故。眼不能思。不能了別。是故諸長者。眼非是我。應如是持。如是耳鼻舌身意。意不求解脫。何以故。意無作無用故。意不能思。不能了別。是故諸長者。意亦非我。應如是持。復次諸長者。色不求解脫何以故色無作無用故。色不能思。不能了別。是故諸長者。色亦非我。應如是持。如是聲香味觸法。法不求解脫。何以故。法無作無用故。法不能思。不能了別。是故諸長者。法亦非我。應如是持。復次諸長者。色蘊不求解脫。何以故。色蘊無作無用故。色蘊不能思。不能了別。是故諸長者。色蘊非我。應如是持。如是受蘊。想蘊。行蘊。識蘊識蘊不求解脫。何以故。識蘊無作無用故。識蘊不能思。不能了別。是故諸長者。識蘊非我。應如是持。復次諸長者。地界不求解脫。何以故。地界無作無用故。地界不能思。不能了別。是故諸長者。地界非我。應如是持。如是水界火界。風界。空界。識界。識界不來解脫。何以故。識界無作無用故。識界不能思。不能了別。是故諸長者。識界非我。應如是持。復次諸長者。諸法不實。分別所起。依於眾緣。無能無力。從眾緣轉。若有眾緣。假設諸法。若無眾緣。則無假法。諸長者。一切諸法。唯假施設。此中都無生者老者死者盡者起者。唯有永斷諸趣。清淨寂滅。可以歸依。是故汝等。應如是知。是故諸長者。一切諸法不實分別之所生起。依於眾緣。羸劣無力。從眾緣轉若有眾緣。假立諸法。若無眾緣。則無假法。諸長者。一切諸法。唯是假立。此中都無生者老者死者盡者起者。唯有永斷諸趣。清淨寂靜。可以歸依。如是諸長者。若有不實分別。則有假立不正作意。若無不實分別則無假立不正作意。若有不正作意。則有假立無明。若無不正作意。則無假立無明。若有無明。則有假立諸行。若無無明。則無假立諸行。若有諸行。則有假立於識。若無諸行。則無假立於識若有假識。則有假立名色。若無有識。則無假立名色。若有名色。則有假立六處。若無名色。則無假立六處。若有六處則有假立於觸。若無六處。則無假立於觸。若有於觸則有假立於受。若無於觸。則無假立於受。若有於受。則有假立於愛。若無於受。則無假立於愛。若有於愛。則有假立於取。若無於愛。則無假立於取。若有於取。則有假立於有。若無於取。則無假立於有。若有於有。則有假立於生。若無於有。則無假立生。若有於生。則有假立老死。若無有生則無假立老死。如是諸長者。云何為老。所謂情識惛耄。頭白髮落。皮緩面皺。壽命損減。諸根衰熟。諸行朽故。是名為老。云何為死。所謂喪滅轉世。休廢墮落。諸蘊散壞。委棄於地。捨眾同分。是名為死。若老若死。合名老死。諸長者。生若是有。有假老死。生若是無。無假老死。云何為生。所謂是生等生。趣起諸蘊出現。及得諸處。會眾同分。是名為生。諸長者。有若是有。則有假生。有若是無。則無假生。云何為有。所謂欲有。色有。及無色有。福及非福。不動業等。是名為有。諸長者。取若是有。則有假有。取若是無。則無假有。云何為取。所謂欲取。見取戒禁取。我取。故名為取。諸長者。愛若是有。則有假取。愛若是無。則無假取。云何為愛。所謂色愛。聲愛。香愛。味愛。觸愛。法愛。是名為愛。諸長者。受若是有。則有假愛。受若是無。則無假愛。云何為受。所謂眼觸所生受。耳觸鼻觸舌觸身觸意觸所生受。是名為受。諸長者。觸若是有。則有假受。觸若是無。則無假受。云何為觸。所謂眼觸耳觸。鼻觸。舌觸。身觸。意觸。是名為觸。諸長者。六處若有。則有假觸。六處若無。則無假觸。云何為六處。所謂眼處。耳處。鼻處。舌處。身處。意處。是為六處。諸長者。名色若有。有假六處。名色若無。無假六處。云何為名。色所謂受想思觸作意四大界。及四大界之所造色。是名名色。諸長者。識若是有。有假名色。識若是無。無假名色。云何為識。所謂眼識。耳識。鼻識。舌識。身識。意識。是名為識。諸長者。行若是有。則有假識。行若是無。則無假識。云何為行。所謂色思。聲思。香思。味思。觸思。法思。是名為行。諸長者。無明若有。則有假行。無明若無。則無假行。云何為無明。所謂前際無知。後際無知。前後際無知。內無知。外無知。內外無知。苦無知。集無知。滅無知。道無知。緣無知。緣起無知。於緣生法。苦黑若白。有緣無緣。有光影。無光影。有罪無罪。可親近。不可親近。無知無見。無對觀。無達解。如是等相。是名無明。諸長者。不正作意若有。則有假立無明。若無不正作意。則無假立無明。云何名為不正作意。所謂我於過去是何等性。是何等處。是何等類。我往未來是何等性。是何等處。是何等類。復於內身多起疑惑。云何名我。我為是誰。為有為無。為虛為實是何等性。是何等處。是何等類。我昔何處住於彼處。起如是等不正作意。從六見中。隨生一見。執有我見。執無我見。或依我故而觀我見。或不依我而觀我見。又復虛妄起如是見。我即世間。或當緣起。為常為恒不轉不變。永正住止。如是諸見。是名不正作意。諸長者。不實分別若有則有假立不正作意。不實分別若無。則無假立不正作意。云何名為不實分別。謂我有情命者丈夫數取生者意生摩納婆作者受者。是名不實。而諸無聞凡夫妄起如是我分別有情分別命者分別丈夫分別數取。分別生者分別意生分別摩納婆分別作者分別受者。分別等分別故。是為不實分別。諸長者。如是不實分別若有。則有假立不正作意。不實分別若無。則無假立不正作意。諸長者。不正作意若有。則有假立無明。不正作意若無。則無假立無明。無明若有。則有假立諸行。無明若無。則無假立諸行。如是乃至生若是有。則有假立老死。生若是無。則無假立老死。爾時佛告諸長者。汝今當知一切諸法不實分別所起。依於眾緣。羸劣無力。從眾緣轉。眾緣若有。則有假法。眾緣若無。則無假法。諸長者。一切諸法。唯是假立。此中都無生者老者。死者盡者。及以起者。唯有永斷諸趣。清淨寂滅。可以歸依。諸長者。於意云何。譬如大池所生諸魚水族之屬。依何力住。長者白言。世尊。此諸魚等。依水力住。佛言如是如是。諸長者。此水頗有思念為有力不。長者白言。世尊。此水無力無能。何所思念。佛言如是如是。諸長者。不實分別所起諸法。亦復如是。但假施設。無力無能。從眾緣轉。眾緣若有。則有假法。眾緣若無。則無假法。諸長者。一切諸法。唯是假立。此中都無生者。老者。死者。盡者。及以起者。唯有永斷諸趣。清淨寂滅。可以歸依。是故諸長者。汝等應正觀察。如是眾緣。非安隱處。難可保持。深生怖懼。逃走遠避復應觀察此是何法。因怖何法而來至此。汝等如是正觀察時。無法可得。無怖無捨。何以故。一切諸法。皆不可得。一切種求。不可得故。諸法無我。離塵垢故。諸法無眾生。遠離我故。諸法無命。出過生老病死愁憂苦惱逼迫等故。諸法無數取。三楊斷故。諸法無字。一切言音不可說故。諸法無著。無所緣故。諸法寂靜。寂滅相故。諸法普偏。虛空性故。諸法性空。無定屬故。諸法無動。無所依故。諸法依實際住善住。無動相應故。諸法不可開闡。離相波浪故。諸法不可顯示。無相無形。無有光影。離諸行故。諸法非我所有。離我所故。諸法不可分別。離心意識故。諸法無有愛藏。超過眼耳鼻舌身意識故。諸法不可舉移。離生住壤故。諸法無作無用。離心意識故。諸法屬緣。性羸劣故。諸長者。我說是眼四大所造無常無住無恒不堅之法。羸弱速朽。難可保信。眾苦所集。多病多害。汝諸長者。眼為如是。不應依止。耳鼻舌身意亦復如是。不應依止。當如是觀。復次。諸長者。眼如聚沫。不可撮摩。眼如浮泡。不得久住。眼如陽焰。業感愛生。眼如芭蕉。性不堅固。眼如幻術。從顛倒起。是眼如夢。唯虛妄見。是眼如響。繫屬眾緣。眼如光影。業光影現。眼如浮雲。聚亂散相。眼如流電。剎那便滅。是眼無主猶如地。是眼無我猶如水。眼非有情猶如火。眼非壽命猶如風。眼非數取猶如空。眼為不實依藏諸大。是眼為空。離我我所。是眼無知。如草木土石。是眼無作。機關風轉。是眼虛假。朽穢所聚。是眼浮偽。摧散破壞滅盡之法。眼如丘井。常為老逼。眼無住際。終歸磨滅。諸長者。眼為多過。應如是觀。乃至於意一切諸法。亦復如是。復次諸長者。一切諸法。唯有妄欲。異生愚夫。不知妄欲故。妄謂是眼。妄謂是耳。乃至妄謂是意。諸長者。但有妄欲。異生愚夫。不知妄欲故。謂此是色。謂此是聲。香味觸法。亦復如是。諸長者。但有妄欲。異生愚夫。不知妄欲故。謂此色蘊。謂此受蘊。想行識蘊。亦復如是。諸長者。但有妄欲。異生愚夫。不知妄欲故。謂此地界。謂此水界。火風空識。亦復如是。諸長者。一切諸法。唯有妄欲。異生愚夫。不知妄欲故。謂此有為。謂此無為。乃至一切諸法亦復如是。諸長者。汝等今者。應捨妄欲。趣於無欲。於諸妻子家宅財物。深知虛妄。不應執著。不應執著故。以淨信心。捨離家法。趣於非家。當得無欲。諸長者。何等名為出家無欲。為住尸羅別解脫戒。具足攝持。威儀行處。見於小犯。生大怖畏。受學律儀。成就戒蘊。諸長者。汝等若能奉持戒已。於是六根六境五蘊六界。深知虛假。皆不執著。以不著故。是名出家無欲之法。諸長者。若不著眼。乃至識界。以不著故。則不保護。何者不保護。眼不保護。耳鼻舌身意不保護。色不保護。聲香味觸法不保護。色蘊不保護。受想行識蘊不保護。地界不保護。水火風空識界不保護。以不保護。則無煩惱。若無煩惱。則名為輕。云何為輕。謂無所見。若無所見。則不依物起瞋害心。由無瞋害。則不自害。不思害他。不思俱害。以無害故。則於無餘大涅槃界而便入證。諸長者。汝等應知誰於寂滅而便入證。諸長者。眼不入寂滅。耳鼻舌身意不人寂滅。然因於眼。起諸妄執。或計為我。或計我所。若遠離者。即是寂滅。遠離何等而為寂滅。若遠離貪。即是寂滅。若遠離瞋。即是寂滅。若遠離癡。即是寂滅。若離無智。即是寂滅。復次諸長者。過去無智。不可遠離。未來無智。不可遠離。現在無智。不可遠離。然要因於遠離無智而正智起。諸長者。何等為智。所謂盡智。何等盡智﹐過去非盡智。未來非盡智。現在非盡智。然諸長者。因離無智而此智生。此智不遠離智。因離眼無智而此智生。又諸長者。眼非我所。若非我所。則不取著。若不取著。即是最上。若是最上。即是解脫。何處解脫。於我執所而得解脫。有情執所。壽命執所。數取執所。一切執所。乃至分別執所而得解脫。行者若能於執解脫。則不分別。若不分別。則非分別非不分別。何等不分別。所謂不分別我。及以我所。行者爾時。於一切法離散不積捨。而不取。捨故寂滅。解脫除遣。最勝解脫。離諸繫縛。於何等處。名為除遣。斷常執所一切苦處而得除遣。汝諸長者。若求出離。勿於一法而生取著。何以故。若有取著。則有怖畏。若無取著。則無怖畏。復次諸長者。眼非寂滅。耳鼻舌身意亦非寂滅。色非寂滅。乃至識界亦非寂滅。然諸長者。因於謖界。起不實執。或計為我。及以我所。若離於此。即是寂滅。遠離何等而得寂滅。謂遠離貪而得寂滅。離瞋癡。及以無智而得寂滅。復次諸長者。過去無智。不可遠離。未來無智。不可遠離。現在無智。不可遠離。然離無智而得智生。諸長者。何等為智。所謂盡智。何等盡智。過去非盡智。未來非盡智。現在非盡智。然諸長者。因離無智而智得生。此智不遠離智。因離識無智故而智得生。而此識界。非是我所。若非我所。則不取著。若不取著。即是最上若是最上。是即解脫何處解脫。於我執所而得解脫。有情壽命。乃至於一切分別。執所而得解脫。行苦能於執解脫。則不分別。若不分別。則非分別非不分別。何等不分別。謂不分別我及我所。行者爾時。離散不積。捨而不取。捨故寂滅。解脫除遣。最勝解脫。離諸繫縛於何除遣。一切苦處而得除遣。汝諸長者。若求出離。勿於一法而生取著。何以故。若有取著。則有怖畏。若無著者。則無怖畏。爾時世尊。欲重宣此義。而說頌曰。

取著生怖畏 由斯趣惡道
觀此有怖畏 智者不應取
汝修諸聖道 應當善觀察
如是觀便得 異此則不可
一切處皆空 虛動非堅實
愛誑惑世間 勿於此生亂
我已知空法 了諸法不堅
湛然獲安泰 證無動妙樂
若如是了知 諸法唯空者
彼解脫眾苦 及滅於諍論
欲攝受一切 生諸災橫者
攝受故取著 著故生諸有
從有生於生 由生遠寂滅
生者老病死 如是大苦逼
無欲故無取 無取故無有
無有故無生 老病死亦爾
聚集資生具 一時皆棄捨
并捨愛妻子 趣芯芻威儀
勿貪親與財 咄哉念知足
勿如旃荼羅 下賤心來往
勿自恃持戒 輕毀犯戒者
恃戒陵於人 是名真破戒
譬如鹿被弶 若縛若至死
處魔罥慢者 縛害亦如是
慢能壞善心 又損自他善
故勿輕毀戒 況持戒梵行
當學大仙子 常住空閑處
勿顧於身命 趣寂靜解脫
應離無義本 順世尼乾論
愛敬演甚深 空相應妙法
內外十二處 我說心為本
彼復因業生 業由思久住
眼色俱為緣 而生起於識
緣缺則不生 譬如薪之火
如是生諸法 和合互相生
無作無受者 現作用如幻
一切內外法 我已知空幻
愚夫顛倒執 分別我我所
眼中無有情 外諸處亦爾
非我作壽者 諸法類應知
眼不思解脫 耳鼻舌亦然
身意等無作 諸法觀如是
譬如巨海中 鼓濤成沫聚
明眼者察知 審其非堅實
如是五蘊體 達者知非固
當解脫生老 愁憂災橫等
我法中出家 知諸法如幻
不虛彼信施 即名供諸佛

爾時五百長者聞是法已。 即於此處遠塵離垢。於諸法中。得法眼淨。如無黑淨衣。置染器中。速受染色。如是諸長者。法眼清淨。亦復如是。爾時世尊。復為長者。宣說妙法。示教讚喜。諸長者。我說此眼。自性是苦而復熾然。何等熾然。所謂貪火真火之所熾然。生老病死愁歎憂苦不安等法之所熾然。如是諸長者我說此耳鼻舌身意自性是苦而復熾然。何等熾然。所謂貪火真火癡火生老病死愁歎憂苦不安等法之所熾然。諸長者。我說此色。自性是苦而復熾然。何等熾然。所謂貪火瞋癡火之所熾然乃至聲香味觸法亦復如是。諸長者。我說色蘊。自性是苦而復熾然。然何等熾然。所謂貪火瞋癡火之所熾然。乃至受想行識蘊亦復如是諸長者。我說地界。自性是苦而復熾然何等識所謂貪火真火癡火之所熾然。如是乃至水火風空識界。自性是苦而復熾然。何等熾然。所謂貪火真火生老病愁歎憂苦不安等法之所熾然。是故諸長者。我今不執眼耳鼻舌身意汝等亦應如是隨學。我今不執色聲香味觸法。乃至不執色等諸蘊。地等諸界。此世他世。汝等亦應如是隨學。諸長者。汝等若於眼耳鼻舌身意不執著者。則不依眼住不依耳鼻舌身意住。汝等不依色聲香味觸法時。汝等則不依於一切法住。汝等不依色蘊。乃至不依識蘊住者。則不依地色蘊乃至識蘊住。汝等不依地水火風空識界時。則不依界乃至識界住。汝等不依此世他世及以一切世間住者。如是汝等。不取一切法時。則不依於一切法住。若能不依一切法住者。是則名為非當有非不當有。汝等若悟非當有非不當有者。我說汝等解脫生老病死諸苦。爾時世尊。欲重宣此義。而說頌曰。

生死所熾盛 燒然諸世間
受苦無能救 喪失於聖道
照世諸如來 時乃一興現
無剎那遠離 當起堅精進
修習於正行 慧觀應察知
如慧觀當得 異此非所獲
若於此修習 應知一切空
了達空法已 非心空菩提
貪真及瞋癡 是三毒大火
燒諸世愚者 長眠而不覺
生老病及死 愁歎諸苦等
知世逼迫已 勿依諸法住

爾時五百長者。白佛言。世尊。我等今者。欲於佛所出家受具足戒。修清淨行。未審世尊垂愍聽不。佛言。善來苾芻。即名出家。具足戒已。成苾芻法。爾時世尊。欲重宣此義。而說頌曰。

袈裟執受已 其髮自然斷
一切皆持缽 即座成羅漢
知得羅漢已 於苾芻眾前
及對諸天等 大師無問說
昔於世依怙 廣行諸布施
隨其所生處 常感多安樂
彼今得見我 復生清淨心
由彼心清淨 故為說妙法
問說得羅漢 永離於我見
證空法現前 解脫諸生死

大寶積經卷第三十五

音釋
　　室羅筏（梵語也亦云舍婆提此云聞物國名也筏音伐）僧伽胝（梵語也舊訛云僧伽梨此云重複衣又云合又云重謂割之合成也伽求加切胝張尼切）超挺（超蚩招切越也逸也挺他頂切直也又拔也）憺怕（憺徒覽切怕音泊憺泊恬靜無為之貌）撓（女巧切擾也）蹈（大到切踐也）踰（音俞越也）歛（力卉切妝歛也）鑄（音注鎔鑄也）齗（音銀齒根肉也）狻猊（狻音酸猊音倪狻猊能食虎豹之獸也）頷（戶感切口下日頷）髆（音博肩髆也）髀（部禮切股骨也）網縵（縵謨官切網縵謂佛指間相連如鵝鴈掌也）雙跖（跖音隻足底也）瞿拉坡（梵語也此云兩踝骨拉音臘坡普禾切）稠（音紬密也）坎（苦感切小阱也）駛（音史疾也）（音孛煙起貌）伺隙（伺相吏切愩侯也逆切釁隙也）洄澓（洄胡瑰切泝洄也逆流而土日泝洄澓音服亦洄也）惛耄（惛呼昆切不明了也耄莫報切人年八十九十日耄）面皺（皺側救切皵也皮細起也）羸劣（羸倫為切瘦也劣力輟切弱也）撮摩（撮粗括切兩指撮也又蹙聚而捎取之也摩眉波切揩也相切也）被弶（被平義切及也弶其亮切也）罥（古泫切網也）