大寶積經卷第三十七

唐三藏法師玄奘奉詔譯

菩薩藏會第十二之三
如來不思議性品第四之一

爾時佛告舍利子。是諸菩薩摩訶薩。善住如是清淨信已。復能信受如來應正徧知。十種不可思議法。諦奉清淨。無惑無疑。不異分別。倍復踊躍。深生歡喜。發希奇想。舍利子。何等名為如來十種不思議法。舍利子。一者。信受如來不思議身。二者。信受如來不思議音聲。三者。信受如來不思議智。四者。信受如來不思議光。五者。信受如來不思議尸羅。及以等觀。六者信受如來不思議神通。七者。信受如來不思議力。八者。信受如來不思議無畏。九者。信受如來不思議大悲。十者。信受如來不思議不共佛法。舍利子。是名十種不思議法。若有菩薩摩訶薩。為求法故。興起正勤。不怯不退。不生捨離。發如是心。我今未得不思議法。寍使風所轉身。皮肉筋骨。受大苦惱。或復血肉乾枯竭盡。要必勤行精進。中無暫廢。如是舍利子。已得信解諸菩薩摩訶薩。若聞如是如來十種不思議法。信受諦奉。清淨無疑。倍復踊躍。深生歡喜。發希奇想。爾時世尊。欲重宣此義。而說頌曰。

佛身難思議 為真法身顯
無相不可觀 唯佛子能信
諸趣雜種類 音聲不可思
隨音為說法 信諸佛境界
一切種群生 三世諸根異
佛皆能覺了 信是不思議
諸佛無邊光 光網不思議
徧滿十方界 無邊佛土海
佛戒超世間 不依止世法
神足不思議 菩薩能信受
眾生不能知 如來之境界
如來常在定 解脫不思議
法界不相雜 唯佛力能知
大仙諸智力 猶若空無際
為利一眾生 住無邊劫海
令其得調伏 大悲心如是
一切諸群生 種種問難法
一音令悅解 無畏不思議
成一切種智 隨覺於諸法
及不共佛法 徧智皆能見
一切難思議 諸佛法如是
有能奉信者 是為善住信

爾時佛告舍利子。云何菩薩摩訶薩。於如來不思議身。信受諦奉。清淨無疑。倍復踊躍。深生歡喜。發希奇想。舍利子。所謂如來身者。永斷一切惡不善法。何以故。由能成就一切微妙諸善法故。如來身者。遠離一切不淨洟唾。痰癊膿血。大小便利。何以故。如來久已解脫一切骨肉筋脈故。如來身者。自性清徹。何以故。如來久已遠離一切煩惱諸垢穢故。如來身者。出過世間。何以故。不為世法之所染汙故。如來身者。無量功德。久已積集。福智資糧。一切眾生。慧命依止。如來身者。無量淨戒之所熏修。無量等觀。及無量慧。解脫。解脫智見之所熏修。如來身者諸功德華之所嚴飾。如來身者。如淨鏡中微妙之像。如淨水中明滿之月。又如光影之所照曜。如來身者。不可思議等虛空界極法界性。如來身者。清淨無染。遠離一切諸染穢濁。如來身者。即是無為遠離一切諸有為相。如來身者。是虛空身。是無等身。無等等身。一切三界無與等身。如來身者。無譬喻身。無相似身。如來身者。清淨無垢。離諸煩惱。自性清徹。又舍利子。如來身者。不可以前際求。不可以後際求。不可以現在求。不可以生處種姓求。如來身者。不可以色求。不可以相求。不可以好求。如來身者。不可以心求。不可以意求。不可以識求。如來身者。不可以見求。不可以聞求。不可以念求。不可以了別求。如來身者。不可以蘊求。不可以界求。不可以處求。如來身者。不可以生求。不可以住求。不可以壞滅求。如來身者。不可以取求。不可以捨求。不可以出離求。不可以行求。如來身者。不可以顯色求。不可以相貌求。不可以形色求。不可以來求。不可以去求。如來身者。不可以淨戒作意求。不可以等等作意求。不可以正慧作意求。不可以解脫作意求。不可以解脫智見見作意求。如來身者不可以有相求。不可以無相求。不可以諸法相求。如來身者。不可以力增益求。不可以無畏增益求。不可以無礙辯增益求。不可以神通增益求。不可以大悲增益求。不可以不共佛法增益求。舍利子菩薩摩訶薩。欲求如來身者當應如幻如焰。如水中月。如是自性求如來身。舍利子。如來身者。即是空無相無願解脫之身。無變異身。無動壞身。無分別身。無依止身。無思慮身。如來身者。即是安住善住得不動身。如來身者。即是無色。色自性身。即是無受。受自性身。即是無想想自性身。即是無行。行自性身。即是無識。識自性身。舍利子。如來身者。無有無生。無四大身。如來身者。即是希有。希有法身。如來身者。非眼所起。不在色中。亦不在外。不依於耳。不在聲內。亦不在外。非鼻所知。不在香內。亦不在外。非舌所顯。不在味中。亦不在外。不與身合。不在觸中。亦不在外。如來身者。不依心轉。不依意轉。不依識轉。安住不動。非是旋還。亦不隨轉。舍利子。如來身者。等量虛空。如來身者。極於法界。如來身者。盡虛空界。舍利子。是名第一如來不思議身。是諸菩薩摩訶薩。聞如來不思議身如虛空巳。信受諦奉。清淨無疑。倍復踊躍。深生歡喜。發希奇想。爾時世尊。欲重宣此義。而說頌曰。

拘胝那庾劫 行無量大行
善淨身三業 獲無等佛身
慈心徧十方 起大悲行施
常離邪婬行 得勝虛空身
於世尊福田 佛子廣行施
捨淨珍服等 如無量殑沙
奉持於淨戒 如氂牛護尾
假使碎身苦 於怨大忍生
正勤波羅蜜 修行極疲苦
發弘大誓願 求常住佛身
樂觀諸定境 樂廣慧方便
樂觀於法界 願等法界身
於佛行善已 成無等妙覺
獲大虛空身 清白離塵染
無我人性空 無相不可說
證是牟尼身 過諸眼境界
意淨離色身 本空無起作
見真如身者 則見十方佛
如種種幻化 象馬狂夫等
誑惑愚倒者 如是觀十方
三世無量佛 同處法性身
無等等虛空 極清淨法界

如是舍利子。是名如來不可思議身。菩薩摩訶薩。信受諦奉。清淨無疑。倍復踊躍。深生歡喜。發希奇想。爾時佛告舍利子。云何菩薩摩訶薩。於如來不思議音聲。信受諦奉。清淨無疑。乃至發希奇想。舍利子。如來出世。愍諸含識。敷演法化。所發音聲。齊於眾會。由所調伏眾生力故。如來音聲。普徧十方無量世界。令諸眾生。心歡喜故。舍利子。然諸如來所出音聲。雖徧世界。不作是念。我為苾芻眾說法。我為苾芻尼眾說法。我為鄔波索迦眾。鄔波斯迦眾。婆羅門眾。剎帝利眾。長者眾。天眾。梵眾。如是等眾。而為說法。亦不作是念。我今演說契經。應頌。記別。伽他。自說。緣起。本事。本生。方廣。希法。譬喻。解釋。如是等趣十二分教。初未生念。為之敷演。舍利子。如來隨諸眾集。所謂苾芻。乃至梵眾。如其所聞種種正勤。而為說法。是諸眾生。樂聞法故。各自謂聞如來法聲面門而發。然是法聲。於其所說。種類言詞。不相障礙。各別悟解。自所了法。是則名為不可思議。舍利子。諸佛如來先福所感果報音聲。其相無量。所謂慈潤聲。可音聲。意樂聲。清淨聲。離垢聲。美妙聲。喜聞聲。辯了聲。不硬聲。不澀聲。令身適悅聲。心生踊躍聲心歡悅豫聲。發起喜樂聲。易解聲。易識聲。正直聲。可愛聲。可喜聲。慶悅聲。意悅聲。師子王吼聲。大雷震聲。大海震聲。緊捺洛歌聲。羯羅頻伽聲。梵天聲。天鼓聲。吉祥聲。柔軟聲。顯暢聲。大雷深遠聲。一切含識諸根喜聲。稱可一切眾會聲。成就一切微妙相聲。舍利子。如是等如來音聲。具足如是殊勝功德。及餘無量無邊功德之所莊嚴。舍利子。是名第二如來不思議音聲。是諸菩薩摩訶薩。聞如來不思議音聲。具足無量殊勝功德。信受諦奉。清淨無疑。倍復踊躍。深生歡喜發希奇想。爾時世尊。欲重宣此義。而說頌曰。

導師演妙音 所謂梵音聲
由是法具足 令諸梵歡喜
牟尼演妙音 從大悲流湧
謂與慈相應 喜捨亦如是
如是具足音 滅眾生貪火
息除嗔恚毒 壞裂諸癡暗
假使贍部洲 無量種人聲
縱獲徧聞已 終不悟解脫
天地虛空聲 不悟亦如是
若聞聖主聲 必能證寂滅
二足及四足 多足及無足
悉同彼音轉 悟之善惡法
三千世界內 下中上音聲
隨彼種類音 化令證解脫
演無分別聲 無縛無攝受
處定開真諦 聞者息煩惱
無邊眾生聞 佛法僧音聲
及施戒聞忍 如來聲如是
彼聲非有量 聲智俱無邊
信佛聲無疑 唯聰慧菩薩

爾時佛告舍利子。云何菩薩摩訶薩。於如來不思議大智。信受諦奉。清淨無疑。倍復踊躍。深生歡喜。發希奇想。舍利子。如來無礙智見不可思議。於一切法中依之而起。諸菩薩摩訶薩。則能信受諦奉。乃至發希奇想。舍利子。如來為生信故。依如來智波羅蜜多廣說譬喻。諸有智者。便得開解。舍利子。假使有人。以殑伽沙等世界中。所有草木莖榦干枝葉。下至量齊四指積為大聚。以火焚之。乃變成墨。擲置他方殑伽沙等世界海中於百千歲。就以磨之。盡為墨汁。如來成就如是無礙智見。以是智故。從彼如是大海之中。取一墨滴。以智力故。分析了知。是某世界。如是樹成。某根某莖。某枝某條。華果葉等。類別所作。皆悉了知。何以故。舍利子。由如來善通達法界故。而能如是了知此墨。從某世界某樹而來。如是次第。乃至廣說。舍利子。是名如來應正徧知。具足如是大神通力。具足如是大威德力。具足如是大宗執力。是故舍利子。若有善男子。善女人。於如來大智清淨信受。又於佛所起愛敬心者。彼善男子善女人。所有善根。叵知其邊。速盡苦際。何以故。舍利子。如來善通達法界故。由通達故。若有眾生。於如來所。起微善者。盡於苦際。畢竟不壞。舍利子。我今為汝復說譬喻。令有智者。因此喻故。於義解了。舍利了。如有男子壽命百年此人持一毛端。散分以為百五十分。取毛一切霑一滴。來至我所。而作是言。敢以滴水。持用相寄。後若須者。當還賜我。爾時如來取其滴水。置殑伽河中。而為彼河流浪迴澓之所旋轉。和合引注。至于大海。是人滿百年已。來至我所。而白我言。先寄滴水。今請還我。舍利子。如來成就不思議智。由是智故。如來應正等覺。知彼水滴。在于大海。便以一分毛端。就大海內。霑本水滴。用還是人。舍利子。此譬喻者。義何謂耶。所謂眾生曾以一滴微善之水。寄置如來福田手中。久而不失。如是舍利子。若有善男子善女人。於如來不思議智。清淨信受。起愛敬心。緣念如來。興諸供養。又以名華。散空奉獻。是人所有善根。叵知其邊。速盡苦際。何以故。舍利子。如來善通達法界故。若人於如來所。起一念善心者。盡於苦際。畢竟不壞。爾時長老舍利子。白佛言。世尊。如來不思議大智。離識而轉不。佛言不也。舍利子復白佛言。世尊若如是者。云何為智。云何為識佛言舍利子。有四識住。識依此住。故名識住。何者為四。所謂色識住者。識緣於色。識住色中。由如此故。生喜住著。轉加增長。堅固廣大。受識住者。識緣於受。識住受中。由如此故。生喜住著。轉加增長。堅固廣大。想識住者。識緣於想。識住想中。由如此故。生喜住著轉加增長。堅固廣大。行識住者。識緣於行。識住行中由如此故。生喜住著。轉加增長。堅固廣大。舍利子。如是等相。名之為識。復以何等。名之為智。所謂不住五受蘊中。了達識蘊。是名為智。又舍利子。所言識者。謂能了別地界水界火界風界。是名為識。所言智者。若有不住四大界中。能善通達識之法界。不相雜者。是名為智。又舍利子。所言識者謂能了別眼所知色。耳所知聲。鼻所知告香。舌所知味。身所知觸意所知法。是名為識。所言智者。於內寂靜不行於外。唯依於智。不於一法。而生分別。及種種分別。是名為智。又舍利子。從境界生。是名為識。從作意生。是名為識。從分別生。是名為識。無取無執。無有所緣。無所了別。無有分別。是名為智。又舍利子。所言識者。住有為法。何以故。無為法中。識不能行。若能了達無為之法。是名為智。又舍利子。住生滅者。名之為識。不生不滅。無有所住。是名為智。舍利子。如是諸相。若識若智。是名如來第三不思議大智。若諸菩薩摩訶薩。聞如是不思議大智。無障無礙。一切法中。依之而起。信受諦奉。清淨無疑。倍復踊躍。深生歡喜。發希奇想。爾時世尊。欲重宣此義。而說頌曰。

無量殑伽沙 十方界草木
盡焚成墨灰 億載磨于海
十力智深妙 取滴示含生
如實分別知 此某界樹等
如是十方界 塵水示如來
佛智等虛空 偏曉無疑滯
十方眾生心 發貪嗔癡行
如實悉能知 無增減解脫
十力世尊智 照明於法界
無分別離思 佛子能信受

爾時佛告舍利子。云何菩薩摩訶薩。於如來不思議大光。信受諦奉。清淨無疑。倍復踊躍。深生歡喜。發希奇想。舍利子。諸佛如來善通達法界故不可思議。由通達故。一切如來放大光明。偏照三干大千佛之世界。而無障礙。舍利子。譬如空中。無諸雲霧。日輪炎盛。放大光明。偏照於世。如是舍利子。如來應正等覺。放大光明。偏照一切。亦復如是。又舍利子。如世間中燈油之光於螢火光。為廣為大。顯照明淨。超過最勝燭炬之耀。超勝燈光。庭燎火聚又勝燭炬。藥草發光。踰於火聚。星宿之光。倍過藥革滿月流光。又過星耀炎盛日光。踰超於月四天王天身所發光。宮殿光。牆壁光。壯嚴具光。勝倍於前。不可為喻。如是展轉。乃至他化自在天身。宮殿牆壁身壯嚴具。皆發光明。又倍於上。梵身天光。梵輔天光梵眾天光。大梵天光。如是少光。無量光。光淨少淨乃至偏淨。廣果。有想。無想。無煩無熱。善現善見。色究竟天。所有身光。宮殿光。牆壁光。壯嚴具光。比前諸光。為最第一。如是色究竟天。所有光明。比於如來正偏知光。而如來光。超過於彼。微妙顯照。最勝明淨。廣大第一。不可為喻何以故。舍利子。如來光者。不可思議。從無量戒聚生。眾等持聚生。慧聚。解脫聚。解脫智見聚生。從如是等無量功德之所由生。又舍利子。三千大千世界所有諸光。比如來光。百倍不及其一。乃至優波尼商倍不及其一。如是算數譬喻所不能及。復次舍利子。如瞻部捺陀金。置凡金中。令彼凡金。猶如墨聚。失於明照。如是舍利子。於此三千大千世界中所有光明。若於如來光前。不能明照。亦復如是。又一切世間所有諸光。於如來光前。不可說言有光。有淨有勝。有上有無上也。復次。舍利子。汝今當知。如來不為憐愍眾生。攝持此光。令周一尋者。但以一分業所生光。則能偏照三千大千佛之世界。令日月光。悉不復現。若如是者。不可分別有晝有夜。不可分別有月半月。及以時節歲數分齊。但為憐愍諸眾生故。現周一尋。舍利子。若如來應正偏知發意。欲以光明偏滿無量無數無邊世界。則能偏照。何以故。舍利子。如來以得第一般若波羅蜜多故。舍利子。我今為汝更說譬喻。重明此義。諸有智者。倍增顯了。舍利子。假使有人。以此三千大千世界。碎為微塵。置衣襟中。往至東方。過爾所微塵數世界。乃下一塵。如是展轉。盡此微塵。而此東方所有世界。未盡其邊。如是南西北方。四維上下。亦復如是。舍利子。於汝意云何。頗有人能得是世界諸邊際不。舍利子言。不也薄伽梵。不也蘇揭多。舍利子。是諸世界。所有諸光。無量無邊。不可思議。而如來光。最為第一。彼一切光。於如來光。百倍不及其一。乃至優波尼商分。不及其一。如是算數譬喻所不能及。舍利子。如來發意。欲以光明偏照一切世界。則能偏照。何以故。由如來得第一般若波羅蜜多故。舍利子。如來光者。無有障礙。所有牆壁。若樹若木。若輪圍山。大輪圍山。乾陀摩達那山。目脂鄰陀山。大目脂鄰陀山。伊沙陀羅山。雪山。黑山。及蘇迷盧山王。如是等皆不能障。佛之光明。悉能洞徹。偏照三千大千世界。舍利子。少智眾生。不能信解如來光者。或有眾生。見如來光。唯照一尋。次有智者。見如來光。照於二尋。次有智者。見如來光。照拘盧捨。次大智者。乃至能見如來光明。偏照三千大千世界。舍利子。乃至百千世界主梵天王。能見如來光明偏照百千世界。如是展轉。乃至已登上地諸大菩薩摩訶薩。能見如來光明。偏照無量無邊世界。舍利子。如來為欲憐愍諸眾生故。又放光明。偏照如虛空等諸眾生界。舍利子。是名第四如來不思議光。諸菩薩摩訶薩。聞如來說是大光。不可思議如虛空已。無惑無疑。清淨信受。倍復踊躍。深生歡喜。發希奇想。爾時世尊。欲重宣此義。而說頌曰。

日月等光明 及諸釋梵等
乃至色究竟 無光等佛者
色究竟天光 偏照三千界
比佛一毛光 十六不及一
如來所放光 偏滿虛空界
諸大慧眾生 方能見如是
佛光無有邊 量等虛空性
隋所化眾生 見光有差別
如有生盲者 不見日光明
彼不見光照 謂日光無有
下劣諸眾生 不見佛光明
彼不見光照 謂佛光無有
或見光一尋 或見拘盧捨
或及一由旬 或滿三千界
已住於大地 大慧光菩薩
或住八九地 至于十地者
如來超彼地 光輪無有邊
不思議佛土 施作諸佛事
諸佛不思議 佛光不思議
信者及獲福 亦爾難思議

爾時佛告舍利子。云何菩薩摩訶薩。於如來不可思議淨尸羅眾。及三摩地眾信受諦奉。清淨無疑。倍復踊躍。深生歡喜。發希奇想。舍利子。汝等應知如是正說。若諸含議在于世間。奉持尸羅。清淨無染。由清淨故。當知是人。成就清淨身業。成就清淨語業。成就清淨意業。是人雖復常處世間。而不為彼世法所染。當知是人。為婆羅門。為離諸惡。為沙門者。為寂靜者。是名第一修靜慮者。得第一三摩地波羅蜜多者。舍利子。如是含識。則是如來。如是說者。是名正說。何以故舍利子。我初不見諸天世間。若魔若梵。若沙門。若婆羅門。及餘天人阿素洛等。具有如是無量無邊。不可思議清淨尸羅三摩地眾。等如來者。何以故。舍利子。如來以得第一尸羅三摩地波羅蜜多故。舍利子。汝今欲聞佛說如來尸羅波羅蜜多譬喻不。舍利子言。今正是時薄伽梵。今正是時蘇揭多。世尊。若諸苾芻。聞佛所說如來尸羅波羅蜜多譬喻者。如所聞已。當共受持。佛告舍利子。善哉善哉。吾當為汝分別解說。舍利子。於汝意云何。諸眾生界。與大地界。何者最多。舍利子言。如我解佛所說義者。眾生界多。非地界也。佛言如是如是。舍利子。眾生界多。非如地界。舍利子。假使三千大千世界所有眾生。卵生胎生。濕生化生。若有色。若無色若有想。若無想。若非有想。非無想。所有眾生。彼一切眾生。於一剎那頃。或一牟呼羅多頃。或一羅婆頃。假使同時皆得人身。舍利子彼一切眾生得人身巳。於一剎那。乃至一羅婆頃。假使同時悉成阿耨多羅三藐三菩提。是一一如來。復化作爾所如來。是一一所化如來。各有千頭。是一一頭。各有千口。是一一口。各有千舌。時彼一切諸化如來。皆悉成就如來十力。四無所畏。四無礙解。又成就佛無障無礙。無盡辯才。舍利子。是諸如來。以爾所舌。布演無礙無盡辯才。依一切如來尸羅波羅蜜多眾。無量稱讚。雖經拘胝那庾多百千大劫。如是稱讚。而如來戒眾。猶不能盡。舍利子。如來戒眾。無量無邊。無有窮盡。不可思議。是諸如來無上智慧。無礙無障。無盡辯才。亦無窮盡。不可思議。乃至諸化如來未至。同時入大涅槃。讚說如來戒眾。亦不能盡。何以故。如來戒眾。及諸世尊。無上智慧。無礙辯才。此二俱是不可思議故。無量無數。與虛空界。平等平等。舍利子。且置三千大千世界所有眾生。假使東方殑伽沙等世界中所有眾生。如是南西北方。四維上下。十方殑伽沙等世界中所有眾生。彼一切眾生。於一剎那頃。乃至羅婆頃。同時皆得人身。俱成阿耨多羅三藐三菩提。如是廣說。乃至如來戒眾。及諸如來。無上智慧。無礙辯才。俱是不可思議。無量無數。與虛空界。平等平等。何以故。舍利子。由如來證得第一尸羅波羅蜜多故。爾時佛告舍利子。汝今欲聞佛說如來三摩地波羅蜜多譬喻不。舍利子言。今正是時。若諸苾芻。聞佛所說如來三摩地波羅蜜多譬喻者。如所聞已。當共奉持。佛告舍利子。假使有時。於此世間。劫將欲燒。由第七日。彼日出故。三千大千世界一明燒然。如是極然。偏極然。大洞然。舍利子。當知如來。於此大洞然等世界之內。隋於一處。假使如來在中。若依經行。若住若坐若臥。當知此處成就十種甚希奇法。不可思議。舍利子。何等名為十希奇法。所謂如來游止之處。不加工力。坦然平正。猶如掌中。舍利子。是名此處成就第一甚希奇法。復次。舍利子。假使如上世界。乃至大洞然等。如來在中。若依經行。若住坐臥。其處自然高踊顯敞。無雜瓦石。舍利子。是名此處成就第二甚希奇法。復次。舍利子。假使如上世界。乃到大洞然等。如來在中。若依經行。若住坐臥。其處自然平博嚴淨。而為如來之所受用。舍利子。是名此處成就第三甚希奇法。復次。舍利子。假使如上世界。乃至大洞然等。如來在中。若依經行。若住坐臥。其處自然生諸香草。光色青翠。卷耎右旋。具細滑觸。如迦遮鄰地。舍利子。是名此處成就第四甚希奇法。復次舍利子。假使如上世界。乃至大洞然等。如來在中。若依經行。若住坐臥。其處自然八功德水出現於地所謂一輕。二冷。三耎。四澄靜。五無穢。六清淨。七樂飲八多飲無患。舍利子。是名此處成就第五甚希奇法。復次。舍利子。假使如上世界。乃至大洞然等。如來在中。若依經行。若住坐臥。其處自然涼風和暢。輕靡相發。此是如來先業所感。舍利子。譬如極炎熱時。於日後分。有一丈夫。熱所逼故。奔趣殑河。投于水中。沐浴身體。熱乏既息。清涼悅樂。往返游戲。度至餘岸。經行往來。遙見不遠。有大樹林。枝葉翠盛。陰影厚密。便往林中。復見施床座。敷勝氍毹。上加綿褥。覆以迦遮鄰地之帔。輕妙鮮支。重覆其上。細耎倚枕。置床兩頭。彼大丈夫。昇于此床。若坐若臥。於床四面。清風微動。輕扇相續。如是舍利子。如來於此。大洞然等世界之中。行住坐臥。自然涼風。微扇相續。亦復如是。舍利子。是名此處成就第六甚希奇法。復次。舍利子。假使如上世界。乃至大洞然等。如來在中。若依經行。若住坐臥。其處自然江河池沼。有水生華。種種出現。所謂殟缽羅華。缽特摩華。拘貿陀華。奔荼利華。其華芬馥。光彩映發。見者悅樂。舍利子。是名此處成就第七甚希奇法。復次。舍利子。假使如上世界。乃至大洞然等。如來於中。行住臥。其處自然原陸陵阜。皆生妙華。種種出現。所謂阿底目多迦華。瞻博迦華。蘇末那華。婆使迦華。阿輸迦華。波吒羅華。迦膩羅華。怛羅尼華。瞿怛羅尼華。如是等華。開敷鮮榮。色香具足。眾生見者。得未曾有。舍利子。是名此處成就第八甚希奇法復次。舍利子。假使如上世界乃至至大洞然等。如來於中。行住坐臥。其處自然金剛為體。堅固難壞。舍利子。是名此處成就第九甚希奇法。復次。舍利子。假使如上三千大千世界劫欲盡時。乃至燒極燒。徧極燒。然極然。徧極然。大洞然等。是諸世界。如來在中。若依經行。若住坐臥。當知其處。是佛靈廟。諸天世間。若魔若梵。若沙門。若婆羅門。天及人民。阿素洛等。恭敬恭養尊之處。舍利子。是名此處成就第十甚希奇法。復次。舍利子。汝今當知如是十種甚希奇法。皆是如來先世業力之所成就。何以故。舍利子。如來善通達法界故。由通達故。如來應正徧知。入是三摩地。依此定心。受樂不退。雖經殑伽沙等諸大劫住。然如來未曾退起三摩地心。舍利子。如來應正徧知。依此定心。經一食頃。或住一劫。百劫千劫。或住百千劫。或住一拘胝劫。百拘胝劫。千拘胝劫百千拘胝劫。或復乃至過於上數。何以故。如來應正徧知。成就第一三摩地波羅蜜多故。由成就故。如來具足如是大神通力。具足如是大威德力。具足如是大宗勢力。舍利子。如彼非想非非想處諸天子。生識緣一境。經八萬四千劫住。乃至三摩地壽命。未盡已來。此識不為餘境界識之所移轉。舍利子。彼諸天子。尚以世定之力。經爾所時。何況如來三摩地波羅蜜多。而無久住。復次。舍利子。如來應正徧知。初證阿耨多羅三藐三菩提夜。乃至入無餘大般涅槃界夜。於其中間。如來之心。於三摩地。未曾有起。故名此定。無迴轉心。無所行心。無觀察心。無動慮心。無流蕩心。無攝聚心。無散亂心。無高舉心。無沉下心無防護心。無覆藏心。無欣勇心。無違逆心。無萎悴心。無動搖心。無驚喜心。無昏沉心。無分別心。無異分別心。無徧分別心。又此定者。不隨識心。不依眼心。不依耳鼻舌身意心。不依色心。不依聲香味觸法心。不趣諸法心。不起智心。不觀過去心。不觀未來心。不觀現在心。舍利子。如來應正徧知。住三摩地。如是離心。無有一法而可得者。於一切法中。無礙智見生。以無功用故。又舍利子。如來不起於三摩地。離心意識。而能作諸佛事。以無功用故。如是舍利子。是諸菩薩摩訶薩。聞如來不思議尸羅。及三摩地已。信受諦奉。清淨無疑。倍復踊躍。深生歡喜。發希奇想。爾時世尊。欲重宣此義。而說頌曰。

無量無等百千劫 昔有趣中行覺行
戒聞定忍不放逸 導師能修妙覺因
最勝業果淨如是 妙廣淨戒超諸有
十力尊戒如空淨 難說無垢譬虛空
從佛初得菩提夜 至後入於寂滅夜
佛心無行無異行 大靜慮定未曾起
十力戒聚無退分 解脫神力變如是
一心住經無量劫 大聖無思無異思
佛智如空非思境 明達無緣照三世
無心意思無改變 唯有佛子能信受

爾時佛告舍利子。云何菩薩摩訶薩。於如來不思議神力。信受諦奉。清淨無疑。倍復踊躍。深生歡喜。發希奇想。舍利子。如來應正徧知。所獲神通。不可思議。不可宣說。今當為汝方便開顯。舍利子。如來常說。我聲聞眾中。得神通者。所謂長老大目楗連。最為第一。舍利子。如是神通。若以稱量觀察。聲聞神通。不見有與菩薩神通等者。若以稱量觀察。聲聞菩薩所得神通。不見有與諸佛如來神通等者。舍利子。是名如來不可思議神通。是諸菩薩摩訶薩。為欲證得如來神通者。倍應發起上品正勤。則能獲證。舍利子。汝等今者。欲於如來所。聞說不思議神通譬喻不。舍利子言。今正是時。若諸苾芻。聞佛所說神通譬喻者。如是聞已。當共受持。佛告舍利子。諦聽諦聽。當為汝說。舍利子。言如是世尊。原樂欲聞。佛告舍利子。於汝意云何。尊者大目楗連有大神通不。舍利子言。我昔從佛受持是語。尊者大目楗連。於聲聞僧中。神通第一。佛言如是如是。舍利子。今當為汝廣說譬喻。假使三千大千世界。滿中聲聞。皆得神通如大目楗連。譬如甘蔗竹葦稻麻業叢林。是諸聲聞。以諸正勤。迅速勢力。通變化顯現之時。欲比如來神通變化。百分千分。百千萬分。不及其一。拘胝分。百拘胝分。千拘胝分。百千拘胝分。不及其一。如是僧分。迦羅分。拏拿那分。漚波摩分。優波尼商分。不及其一。何以故。如來應正徧知。以得第一神通變化波羅蜜多故。復次。舍利子。假使如來。以一芥子投之于地彼聲聞眾以諸正勤。迅速勢力。神通變化大顯現時終不能動所投芥子如毛端許。何以故。如來應正徧知。以得第一神通變化故。又舍利子。且置三千大千世界。假使東方。乃至如殑伽沙等世界中。所有眾生。如是十方殑伽沙等世界眾生。若卵生。若胎生。乃至非想非非想處一切眾生俱是聲聞。成就第一。神通變化。皆如尊者大目楗連。如是聲聞。以諸正勤。迅速勢力。神通變化大顯現時。終不能動所投芥子如毛端許。何以故。如來以得第一波羅蜜。神通波羅蜜多故。舍利子。是名如來具足如是大神通力。具足如是大威德力。具足如是大宗勢力。爾時薄伽梵。復告長老舍利子言。舍利子。汝頗曾聞風劫起時。世有大風。名僧伽多。彼風所吹。舉此三千大千世界。蘇迷盧山王。輪圍山。大輪圍山。及四大洲。八萬小洲。大山大海。舉離本處。高踰繕那。碎為末不。舍利子言。我昔面於佛前。親聞受持如是之事。佛言如是如是。舍利子。又風災起。更有大風。名僧伽多。彼風所吹。舉此三千大千世界。并蘇迷盧山。輪圍山等。及諸大海。舉高百踰繕那已。碎末為塵。或復舉高二百踰繕那。或高四百五百。乃至舉高千踰繕那。或高三千四千踰繕那已。碎末為塵。乃至或高無量百千踰繕那已。碎末為塵。而此諸塵。隨風散滅。了不可得。何況山石。當有存者。此風又上。擊散壞滅焰魔天宮。乃至諸塵散滅。何況宮殿當有存者。如是展轉。次第而上。擊散壞滅睹史多天樂變化天。他化自在天。魔羅眾天。婆摩天淨光天徧淨天。所有宮殿。乃至彼諸微塵。亦皆散滅。不可而得。何況宮殿牆壁。而可存者。舍利子。假使如上大風卒起。摧壞世界。即以此風。吹如來衣。一毛端際。尚不能動。何況衣角。及全衣者。何以故。如來應正等覺成就不可思議神通。不可思議威儀。不可思議妙行。不可思議大悲故。復次舍利子。假使十方。如殑伽河沙等世界。有如是等大風輪起。將欲吹壞此諸世界。爾時如來。以一指端。持此世界。往至餘處。或令風輪。無力能吹。颯然還返。然於如來神通變化。及一切力。無有退減。舍利子。如來神通不可思議。難聞難信。唯有諸大菩薩摩訶薩。乃能信受。諦奉清淨。無惑無疑。倍復踊躍。深生歡喜。發希奇想。爾時世尊。欲重宣此義。而說頌曰。

假使三界諸含靈 一切變成聲聞眾
盡得神通波羅蜜 譬如尊者目楗連
獲大神通力如來 以一芥子投于地
一切聲聞現神通 未能搖轉毛端量
假使十方世界中 所有殑伽河沙等
吠嵐僧伽在猛風 吹碎如斯諸世界
如是諸風大猛盛 將吹一切智衣服
盡其勢力不能動 乃至如一毛端量
大牟尼尊以一毛 能障彼風今不起
佛具如斯大神力 等彼虛空無邊際

如是舍利子。是名如來不可思議大神通力。菩薩摩訶薩信受諦奉。清淨無疑。倍復踊躍。深生歡喜。發希奇想。

大寶積經卷第三十七

音釋
　　怯（乞業切畏懦也）洟唾（洟延知切鼻液也唾吐臥切口液也）痰癊（痰音談病液也癊於禁切心中病也）筋脈（筋音斤骨絡也脈音麥幕也謂幕絡一體也）氂牛（氂音茅獸名其尾可旌旄）鞕（魚孟切堅也）澀（色立切不滑骨也）榦（莖何耕切小枝也榦居案切木旁生者為枝正出者為榦）擲（直灸切投也拋也）汁（音執液也）析（先的切分析也）叵（普火切不可也）庭燎（燎力照切束麻葦為燭也於門外日大燭門內日庭燎）分齊（分扶問切齊才詣切分齊限量也）卷耎（卷古轉切曲卷也耎乳充切柔軟也）氍毹（氍音劬毹音輸氍毹織毛褥也）帔（披義切??帔也）萎悴）萎於危切枯也悴秦醉切憔悴也）蔗（之夜切）葦（羽鬼切葦葦也）迅（音信疾也）颯然（颯悉合切翔風也）吹嵐（梵語也此云迅猛風吠音廢嵐盧含切）