大寶積經卷第四十四

唐三藏法師玄壯奉詔譯

菩薩藏會第十二之十
尸羅波羅品第七之三

　　復次。舍利子。菩薩摩訶薩行尸羅波羅密多時。具足如是清淨尸羅。於諸行中。常恒發起不可樂想。於諸四生起父母想。於彼有情。起難保想。於妙五欲。起非妙想。於受了別。起無識想。舍利子。是菩薩摩訶薩作是觀已。不起平等不平等心。何以故。是菩薩摩訶薩作如是觀。若當發起心平等者。應起出心。入於寂滅。若當發起心不平等。應令染心。轉不平等。如是眼色為緣。生於眼識。染心起滅。由隨眠故。彼心體生。於所緣境。妄心計淨。若能了知彼不如理。而體不淨。如是知已。便得解脫。若彼解脫。即盡於彼。彼何所盡。所謂貪盡。瞋盡。凝盡。如是盡者。即非貪盡異。瞋盡凝盡。何以故。若剎那貪有滅盡者。即應貪異盡。若如是者。貪應是實。盡亦是實。若貪是實。不應滅盡。然舍利子。一切有情。皆由不正思惟。如理作意故。生於貪欲。夫貪欲者。分別所起。若無分別。計執斯斷。若斷計執。即無有實。由無實故。中無所貪。由無貪故。即是真實。若是真實。於中無苦。由無苦故。則無燒惱。無燒惱故。即是真實。若是真實。中無熱。由無熱故。是即清涼。是即涅槃。於涅槃中。無有貪愛。保以故。舍利子。夫涅槃者。無有思慮。我當除滅如是貪愛。貪愛盡故。名得涅槃。若如是者。即能貪異所貪亦異。涅槃復異。此頂。如是求已。不得堅實。若無堅實。即為是虛。若是虛者。即為寂靜。若寂靜者。即為是空。空無何法。謂我我所。若常若恒。若住若變。異法則無有情。則無命者。由如是故。於貪瞋凝。則無所起。舍利子。以何等故。有我我所。計此為我。此我所有。起我我所。顛倒計我。故執我所。執我所故。便有所作。於所作中。起四種行。云何為四。謂身所作。語心所作。由意思惟。發麤惡語。從此便生運身加害。舍利子。一切愚癡凡夫。由起自他別異想故。為想所執。為想所縛。菩薩摩訶薩行尸羅波羅密多故。於如是事。知顛倒已。不與諸行而相習近。何以故。由習近故。則生怖畏。菩薩摩訶薩作如是念。我今為求無怖畏故。度諸眾生。不宜於彼而生怖畏。我當與之共為親愛。復次。舍利子。云何菩薩摩訶薩依尸羅波羅密多故。於一切眾生起父母想。舍利子。菩薩摩訶薩行尸羅波羅密多時。作是思惟。無有眾生。於彼過去久遠世來。非父非母。易可得者。何以故。一切眾生。定曾為我若父若母。然由於彼生貪心故。捨於母想。生瞋心故。捨於父想。流轉生死。不能斷絕。是故舍利子。菩薩摩訶薩由斯事故。深思惟已。於諸眾生。起眷屬想。舍利子。如彼過去超阿僧企耶廣大無量不可思議劫。爾時有佛。名最勝眾。出現於世。如來。應正等覺。明行圓滿。善逝世間解。無上丈夫。調御士。天人師。佛。薄伽梵。彼佛住壽。九俱胝歲。與九俱胝那庾多大聲聞眾同共集曾。爾時有一菩薩。名為得念。生在王宮。形貌端嚴。眾所樂見。成就第一圓淨色相。然此菩薩初生之時。父母各以八萬四干童少婇女而以賜之。親友眷屬。復以八萬四千諸妙 女而用上之。父母知友。復以婇女八萬四千奉於菩薩。為欲生長。常隨翼從。舍利子。時菩薩父。為是菩薩起三時殿。熱時。雨時。及以寒時。令彼菩薩。居重殿上。隨時而住。又今無量百千妓樂圍遶菩薩而娛樂之。樂時菩薩。聞諸樂音。將舉其聲。起生滅想。而現在前。爾音暫止。便思此聲。依何而起。何處而生。依何而息。何處而滅。爾時菩薩作是觀時。不起書夜差別之想。唯恒發起無常之想。一切世間不可樂想。舍利子。爾時得念菩薩四萬歲中。未曾於樂而生味著。又四萬歲。於諸欲中未曾貪染。是時菩薩住深宮中。入四靜慮。發五神通。即從內宮。以神足力。身昇虛空。往最勝眾如來應正等覺薄伽梵所。既到彼已。請問彼佛。得少善法。旋還本宮。舍利子。是得念菩薩。於彼如來。入涅槃日。復往如來所住之處。問諸苾蒭。最勝眾佛。今為何在。我今欲見親觀供養。時諸苾蒭。告得念曰。善男子。汝不知耶。如來今者。已般涅槃。爾時菩薩。既知如來般涅槃已。耶於是處。舉身投地。涕泣悶絕。良久乃牛甦。便說頌曰。

如是照世間 到諸法彼岸
　 我住放逸地 如何自欺誑
　 百千劫俱胝 如來乃一現
而我不奉事 誰當作依救
　 如我自惟忖 我母非親善
　 何不讚如來 今我初生見
父亦非親善 陷我於諸欲
　 既彼所拘執 乘事世間依
　 不聞佛所說 六十妙音聲
生為失大利 謂不事佛故
　 到諸法彼岸 利世大悲者
　 我憍逸所執 不事爾足尊
千億那庚劫 見諸佛甚難
　 我不修供養 滅後方來至
　 今我重思忖 父母俱非善
當我初生時 何不為讚佛
　 今見最勝尊 常住如來所
　 廣修諸供養 及聽聞正法
如來所宣暢 六十妙音聲
　 而我未曾聞 滅後方來至
　 我今失大利 涅槃後方來
無為演妙法 如先佛所說

舍利子。爾時得念菩薩。即於是處。悲啼而起。往最勝眾。如來般涅槃床。既到彼已。哀慟悲噎。右遶如來。滿百千幣。卻住一面。而說頌曰。

佛為群生真實尊 顯揚無上微妙法
我今發起至誠心 為獲最勝菩提故
我今敬禮如來足 世界真言大慧者
願我當獲如斯智 等最勝尊之所得
我昔羸劣無智慧 墮在魔羅品類中
安處居家多迫迮 不得奉事人中上
我已曾修勝妙福 由此暫得覲如來
然佛不垂開正法 故我於今受極苦
我今天龍等眾前 興發至誠真諦語
若我本期如實者 當依所言無不遂
願我當於未來世 諸佛出現人中尊
見甚深義廣大用 宣說無上真實法
爾時諸難我不生 既生諸欲不親近
女色自在無隨轉 無上正法現前聞
　　摧壞魔羅之囹圄　生生常得見諸佛
由睹諸佛淨信生 生淨信已修諸行
若我所發至誠言 必當諦實非虛者
由此如來還起坐 如從重睡欻然覺
菩薩適發誠言已 如來應時便起坐
百千俱胝諸天眾 以上妙衣而奉散
菩薩是時心喜悅 舉身上踊住虛空
既在虛空安住已 以妙伽他選最勝
慈心利世大明照 第一說者大神通
覺悟愍念世間依 演宣無上正法者

舍利子。爾時得念菩薩。宣說如是諸選頌已。欲今大眾倍歡悅故。復於佛前而說頌曰。

我於未來當作佛 未現授記人中尊
汝等大眾應隨學 於如來所興供養
世間依怙不思議 誰有於斯不生信
哀愍我等及眾生 已入涅槃還重起

舍利子。是得念菩薩。於最勝眾。如來法中。大設供養。植諸善本。即以如是善根力故。於此命終。生彼善趣諸天世界。經二十大劫俱胝。不墮惡趣。又經二十大劫俱胝。不受欲樂。舍利子。是得念菩薩於如是時。親覲奉事七千諸佛。於諸佛所。廣設供養。為求阿耨多羅三藐三菩提故。常修梵行。於最後劫末世之時。得勝上身。自善根力之所發起。成等正覺。號娑羅王。如來。應正等覺。明行圓滿。善逝世間解。無上丈夫。調御土。天人師。佛薄伽梵。出現於世。舍利子。是娑羅王佛。壽二十俱胝歲。與諸。弟子。再曾說法。第一大會。聲聞弟子有二十俱胝。第二大會。有四十千。一切皆是大阿羅漢。諸漏已盡。無復煩惱。獲大勢力。乃至得到諸心自在第一彼岸。舍利子。彼佛世尊。般涅槃後流布舍利。廣起靈廟。正法住世。滿十千歲爾薄伽梵。欲重宣此義。而說頌曰。

舍利子當知 是得念菩薩
　 二十劫俱胝 未曾墮惡道
　 又經如是劫 不習諸貪欲
於是中間時 七千佛滅度
　 愛東諸佛法 常修清淨行
　 最後悟菩提 號娑羅王佛
三十俱胝千 住無上正覺
　 悟上菩提已 利益諸眾生
　 二十俱胝歲 廣宣微妙法
二十俱胝眾 及餘四十千
　 一切盡諸漏 皆佛之仙眾
　 彼佛涅槃後 捨利廣流布
靈朝具足滿 六十千俱胝
　 滅後法住世 經於十千歲
　 聞佛說正教 皆生清淨信
如來所說法 智者不生疑
　 終不墮惡道 速證於寂滅

復次。舍利子。如是菩薩摩訶薩行尸羅波羅密多故。清淨戒聚於諸眾生。起父母想。何以故。我於往昔。生貪心故。捨於母想。生瞋心故。捨於父想我今行尸羅波羅密多安住淨戒。於彼諸欲。恒興起厭違背之想。是菩薩摩訶薩為除貪故。以正作意。於諸欲中。起於真實違猒之想。舍利子。是菩薩摩訶薩。由起如是正思惟故。能自了知諸欲之相。又能了知諸欲違猒。舍利子。云何名為了知諸欲。及能了知諸欲違厭。舍利子。所言諸欲。名為貪愛。謂貪眼識。所識諸色。是名為欲。貪愛耳識。所識諸聲。是名為欲。如是貪愛鼻識。所識諸香。舌識所識諸味。身識所識諸觸。是名為欲。舍利子。若有貪愛。則有執蓍。夫執著者。名之為結。結名發起。發起名縛。又亦名為不實戲論。如是舍利子。一切眾生。皆為不實戲論諸縛所縛。纏縛徧縛。增上徧縛。不得解脫。舍利子。一切眾生。為誰縛故。名之為縛所謂色縛所縛故。名之為縛。乃至聲香味觸縛所縛故。名之為縛。又何等故。名為色縛。謂於自身所得諸色。妄起我想。命者之想。數取趣想。常想。恒想。不變異想。實想。全想。一合之想。如是等想。名為色縛。舍利子。何等名為色縛所縛。謂於所起我自體相。深親寶重。廣興我愛。於諸妻妾一切女色。亦著不已。如是名為色縛所縛。舍利子。是諸眾生。既得受用諸欲法。已造不善業。不如實知諸欲過失。云何名為諸欲過失。舍利子。一切諸欲。無非過失。是故智者。於諸過失。不應生欲。然趣惡道。是欲重過。吾當為汝開示其相。舍利子。云何名為能趣惡道諸欲重過。舍利子。我說一切習近欲時。無有少惡而不造者。彼若報熱。無有少苦而不攝受。是故舍利子。我觀一切千世界中眾生大怨。無過妻妾女色諸欲。何以故。舍利子夫有智者。即是如來。言無智者。謂群生。也若諸智者之所訶毀。是名真實。若諸無智之所攝受。則非真實。舍利子。諸無智者。何所攝受。所謂攝受諸有為法。攝受妻妾女色諸欲。及男女等。彼無智者。又為妻子諸女色等之所攝受。如是展轉。更相攝受。則不攝受於彼聖道。舍利子彼無智者。為於男女妻妾諸女色等所纏縛。故於諸善法。多生障礙。何所障礙。所謂障礙出家。障礙尸羅。障礙靜虛。障礙天道。障礙涅槃。又能障礙諸妙善法。又舍利子。彼無智者。若有攝受男女妻妾諸女色等。略說則是攝受怨仇。即為攝受地獄傍生焰魔鬼趣等。舍利子。如是攝受。取要言之。即是攝受一切惡不善法。障礙一切諸賢聖法。又若攝受男女妻妾諸女色等。乃至則於一切美食。亦能障礙。況餘勝事。舍利子。如是障礙。略而言之。所謂障礙見佛。障礙聞法。障礙奉僧。障礙見佛所得淨信。障礙聞法所得淨信。障礙奉僧所得淨信。又略而言。障礙獲得。具足無難。障礙信財。戒財聞財。捨財。慧財。慚財。愧財。舍利子。若有攝受男女妻妾諸色欲等。即為攝受不信惡戒邪聞慳吝惡邪之慧。無慚無愧。又復攝受病癰毒箭火聚毒蛇。舍利子。若有樂處居家。耽嗜不捨當知即是樂處塚間。是故我說樂處居家。如住塚間及曠野處無所投告。即為喪失諸白淨法。又舍利子。若不眾生味著男女妻妾諸女色欲當知即是味著石之雹即是味著利刀之刃。即是味著熱鐵丸。即是味著坐熱床。即是味著熱鐵机階。舍利子。若有味著華鬘香塗。即是味著熱錢華鬘。亦是味著屎尿塗身。舍利子。若有攝受居處捨宅。當知攝受大熱鐵瓮。若有攝受奴婢作使。當知攝受地獄惡卒。若有攝受象驢牛羊難豕。當知攝受地獄之中黑駮諸狗。又是攝受百踰繕那禁衛之卒。取要言之。若有攝受妻妾男女諸女色欲。知即是攝受一切眾若憂愁悲惱之聚。舍利子。甯當依附千趴繕那量大熱鐵床。是床極熱。徧熱猛焰洞然。於彼父母所給妻妾諸女色欲。乃至不以染愛之心遠觀其相。何況親附抱持之者。何以故。舍利子當知婦人。是眾苦本。是障礙本。是剎害本。是繫縛本。是憂愁本。是怨封本。是生盲本。當知婦人滅聖慧眼。當知婦人。如熱鐵華散布於地。足蹈其上。當知婦人。於諸邪性。流布增長舍利子。何因緣故。名為婦人。所言婦者。名加重擔。何以故。能使眾生負重擔故。能使眾生弊重擔故。能使眾生受重擔故。能使眾生持於重擔有所行故。能使眾生荷於重擔徧周行故。能令眾生於此重擔心疲苦故。能令眾生為於量擔所煎迫故。能令眾生為於重擔所傷害故。舍利子。復以何緣。名之為婦。所言婦者。昌諸眾生所輸委處。是貪愛奴所流沒處。是順婦者所輸稅處。是婦媚者所迷惑處。是婦勝者所婦投處。是屈婦者所憑仗處。婦自在者所放逸處。為婦奴者所疲苦處。隨婦轉者所欣仰處。舍利子。以如是等諸因緣故。名是諸處。以之為婦。又舍利子。世間眾生。由婦因緣不捨。重擔不捨。何等之重擔耶。所謂五蘊。何等五蘊。色蘊。受蘊。想蘊。行蘊。識蘊。舍利子。世間婦人。能令眾生不捨如是五蘊重擔。故名五蘊。以之為婦。舍利子復何因緣。世人名婦為故第二。舍利子。如是女人。是犯尸羅第二伴故。是犯威儀第二伴故。是犯正見第二伴故。是飲食時第二伴故。是往地獄傍生鬼趣第二伴故。能障聖慧。礙涅槃樂。攝一切苦。第二伴故。是以名為故第二也。舍利子復以何故。世人名婦。以為母眾舍利子。一切女人。生多過失。無邊幻誑。故名母眾。若有隨逐母眾自在。當知即墮魔羅手中。自在為惡如有是舍利子。當知世界一切女人。生多過失。無邊幻誑。心多輕躁。心多掉動。其心流蕩。傾覆不住。心似山狖。心似猿猴。善能示現幻誑之術。如是諸相。故名女人。以為母眾。又舍利子。言母眾者。即母幻村。又亦名為幻之城邑。幻王所都。幻客之亭。幻人之館。幻國。幻村。幻處。幻方。是幻世間。是幻世界是無邊幻。是廣大幻。是無量幻。是不可思議幻。舍利子。由如是等諸欲重過。能趣惡道。故號女人名母幻村。舍利子。譬如幻師。善學幻術。於大眾中。示現種種幻誑之事。舍利子。母村亦爾。善學女人幻誑之術。能令丈夫若見若聞。若摩若觸。皆被繫縛。又諸女人。巧知惑媚。由知媚故。勢力自在。凡有所作。歌舞戲笑。啼泣往來。若住坐臥。於一切時。能令丈夫不得自在。隨彼女人繫縛驅使。舍利子。譬如世間。成熟稻田。被大雹雨。傷殘滋甚。如是舍利子。是母幻村。猶如大雹。墮丈夫田。摧壞一切白法。苗稼消滅都盡。舍利子。諸如是等。能趣惡道貪欲重過。一切世間愚凝凡夫。為之幻惑。有能沉覺了。而復攝受所愛妻妾諸女色欲。為之迷醉。復次。舍利子。聰慧菩薩訶薩摩行尸羅波羅密多故。于是諸欲。深知邊已。便依正起法二種想。所謂於諸愚夫。起惡人想。於佛菩薩。起善人想。菩薩摩訶薩作是觀已。便自思惟。我今應往善丈夫３。不宜往彼惡丈夫３。我不應往地獄傍生焰魔鬼趣。我不應往毀尸羅趣。我不應往犯戒住處。我今應往最勝無上離前諸法無障礙趣。我今應往諸佛如來大智慧趣。又作是念。我當逆流而行。非順流者。我當作獅子吼。非野干鳴。我當示現金翅鳥王之大勢力。不應示現微細蜫蟲之所有力。我今應作賢良之人。不作險惡憒６之人。我今應噉賢良勝士清淨之食。不應敢彼無良下士不淨之食。我應修行微妙靜慮。最勝靜慮。殊特靜慮。第一三摩地所得彼類靜慮。不應修行非彼類靜慮。非下劣靜慮。舍利子菩薩摩訶薩又作是念。我應遊戲諸佛靜慮。不應遊聲聞獨覺一切愚夫異生靜慮。我當修行無依靜慮不應修行依色靜慮。又亦不依受想行識靜慮不應修行依地界靜慮。又亦不依水界火界風界靜慮。亦不修行依欲界靜慮。又亦不依色界無色界靜慮。亦不修行依此世他世靜慮。又亦不依已見已聞已念已識已得已觸已證如是靜慮。舍利子。是菩薩摩訶薩復作是念言。我當修習無依靜慮。由修習故。當不自損。又不損他。亦不俱損。我當追求圓成佛智。豈復應求世間諸欲。復次。舍利子。如是聰慧菩薩摩訶薩行尸羅波羅密多時。作如是等諸正觀已。復應當發四種猒離。云何為四。所謂能於放欲而生猒。於諸有中能生猒離。於不知恩諸眾生所而生猒離。於一切行諸苦惱所而生猒離。舍利子。是名菩薩摩訶薩行尸羅密多故。發起四種猒離之想。應如是學。復次。舍利子。菩薩摩訶薩行尸羅波羅密多時。觀諸有情。處於惡道。見妙女色。起貪心者。應起四種猒離之想。云何為四。所謂退失想。顛墜想。行廁想。膿潰糞穢不淨之想。如是舍利子。處諸惡道。有情識者。見妙色色。尚應發起如是四想。何況於人。舍利子。安住大乘諸族姓子。猒離一切有為行者。見妙女色。起於退失顛墜行廁膿潰糞穢如是四想。若起此想。猶生貪心。又應更起三種親想。所謂於母等類起於母想。姊妹等類起姊妹想。於女等類而起女想。佛告舍利子。菩薩摩訶薩聞我所說能善解者。應當隨順如是經典尸羅波羅密多。何以故。無不有眾生是易可得。入遠世來非我父母。所以者何。是諸眾生。皆曾為我而作父母。若有習近妻妾女人。則為習近過去之母。舍利子。菩薩摩訶薩聞我說已。為清淨故。應當如是勵勤修學。復次。舍利子。一切世間愚癡凡夫於彼正法。違逆不信。菩薩不爾。隨順正法。無有違逆若有修行如是諸觀。猶為貪心所隨逐者。菩薩復應如理觀察。所生貪心。見何而生。若當於眼起貪心者。菩薩重應如理觀之。我為於眼起染愛者。誰能見眼為眼見眼耶。則彼自體見自體耶。何以故。彼亦是眼。此亦是眼皆為四大之所造故。又為大種之所生故。非由自體。於此自體而起染愛。又非於我自體而起染愛。何以故。彼則是此故。若有於彼起染愛者。應是於此而起染愛。以無差別故。一切世間愚癡凡夫無差別住。我今應求差別之法。自以故。以諸欲覺都無有得故。爾時世尊。欲重宣此義。而說頌曰。

　　展轉同一義 都無差別性
　 由乖理邪執　起是貪愛心
　 何四四大生 還能染大造
　　諸法猶如幻 無有起貪愛
　 我等邪分別　妄起貪愛心
　 不肖者生貪 賢善人無愛
　　徧於十方界 無實貪可求
　 但虛妄分別　故起斯貪愛

　　復次。舍利子。菩薩摩訶薩行尸羅波羅密多時。作是觀已。猶被貪心而隨逐者。若有聞佛所說諸法善根力故。復應隨順如是經典。所謂眼如聚沫。不可撮摩。何以故。彼聚沫等一切諸法。本無有我。亦無有情。無有命者。無數取趣。無摩納婆。無丈夫。無意生。無作者。無受者。於如是等無作無受一切法中誰能染愛。又於何所而生染愛。舍利子。眼如浮泡。性非堅。實何以故。彼浮泡等一切諸法。本無有我。亦無有情。無有命者。無數取趣。無摩納婆。無丈夫。無意生。無作者。無受者。於如是等無作無用諸法之中。誰能染愛。又於何所而生染愛。舍利子。眼如陽焰。業惑愛生。何以故。彼陽焰等一切諸法。本無有我。亦無有情。乃至誰能染愛。於何染愛。舍利子眼如芭蕉。體非真固。何以故。彼芭蕉等一切諸法。本無有我。亦無有我。乃至誰能染愛。於何染愛。舍利子。是眼如夢非如實見。何以故。彼虛夢中等一切諸法。本無有我。亦無有情。乃至誰能染愛。於何染愛。舍利子。眼如傳響。繫屬眾緣。何以故。彼傳鄉等一切諸法。本無有我。亦無有情乃至誰能染愛。於何染愛。舍利子。眼如光影。依業影現。何以故。彼光影等一切諸法。本無有我。亦無有情。乃至誰能染愛。於何染愛。舍利子。眼如浮雲。飄亂散相。何以故。彼雲等法。本無有我。亦無有情。乃至誰能染愛。於何染愛。舍利子。眼如流電。念壞相應。何以故。彼電等法。本無有我。亦無有情。乃至誰能染愛。於何以染愛。舍利子是眼如空。離我我所。何以故。彼空等法。本無有我。亦無有情。乃至誰能染愛。於何染愛。舍利子。眼為無知。如草木土石。何以故。無知等法。本無有我。亦無有情。乃至誰能染愛。於何染愛。舍利子。眼無作用。隨風機轉。何以故。無作等法。本無有我。亦無有情。乃至誰能染愛。於何染愛。舍利子。眼為虛誑不淨朽爛之所積聚。何以故。虛誑等法。本無有我。亦無有情。乃至誰能染愛。於何染愛。舍利子。眼為虛偽摧破壞散滅盡之法。何以故。虛偽等法。本無有我。亦無有情。乃至誰能染愛。於何染愛。舍利子。眼如丘井。常為老逼。何以故。丘井等法。本無有我亦無有情。乃至能染愛。於何染愛。舍利子。眼不久停。終於死際。何以故彼非久停一切諸法。本無有我。亦無有情。無有命者。無數取趣。無摩納婆。無丈夫。無意生。無作者。無受者。於如是等無作無用緣會所生諸法之中。誰能染愛。又於何所而行染愛。如是廣說一切內外諸根塵法。亦復如是。舍利子。菩薩摩訶薩如是正觀察時。為諸貪愛所牽引者。無有是處。若有菩薩摩訶薩作是觀者。當知是則於諸法中永離貪愛。舍利子。是名菩薩摩訶薩行尸羅波羅密多時。畢竟清淨。滅諸貪愛。爾時佛告舍利子。如是清淨行尸羅波羅密多。菩薩摩訶薩下行一切害眾生業。乃至命難。於諸眾生。終不加害。不行一切不與取業。乃至命難。於他資具。終不劫盜。不習一切婬荒邪行。乃至命難。於諸女色。終不染趣。不說一切欺誑妄語。乃至命難。於諸眾生。不行虛誑。不說一切麤獷之言。乃至命難。於諸眾生。終不毀罵。不說一切離間之言。乃至命難。於諸眾生。不行破語。於自眷屬。生知足故。不傳一切浮綺談說。言必如量。乃至命難。終不綺繪異詞。矯飾文句。於他財物。不起貪著。乃至命難。諸所受用。終無愛染。於諸惱辱。具忍成就。聞麤惡言。善能堪耐。乃至命難。不生忿恚。於諸法中不生邪見。乃至命難。終不信事。諸餘天神。唯於佛所。淨心歸趣。舍利子。如是名為菩薩摩訶薩尸羅清淨。佛告舍利子。是菩薩摩訶薩行尸羅波羅密多故。具足成就無量無邊諸佛正法。舍利子。菩薩摩訶薩由行尸羅波羅密多故。具足成就不缺尸羅。不與無智相親近故。具足成就不穿尸羅。不平等生能遠離故。具足成就不班尸羅。不近惡人諸煩惱故。具足成就不褓尸羅。唯為白法所增長故。具足成就應供尸羅。如其所欲自在行故。具足成就稱讚尸羅。不為智者所訶毀故。具足成就善守尸羅。圓備正念。及正知故。具足成就不呰尸羅。於諸過失所不生故。具足成就善護尸羅。於諸根門善防衛故。具足成就高廣尸羅。為一切佛所憶念故。具足成就少欲尸羅。知淨量故。具足成就知足尸羅。欣樂斷故具足成就正行尸羅。身心遠離故。具足成就處靜尸羅。猒煩鬧故。具足成就聖種善喜尸羅。不顧他顏無希望故。具足成就杜多功德少事尸羅。自在生長諸善根故。具足成就如說而行尸羅。不誑世間諸天人故。具足成就不慈尸羅。不害一切諸有命故。具足成就大悲尸羅。堪忍一切諸苦惱故。具足成就大喜尸羅。於彼法樂無退減故。具足成就大捨尸羅。一切愛恚畢意斷故。具足成就常省已過尸羅。恒於內心善察照故。具足成就不譏彼闕尸羅。於眾生心善隨護故。具足成就成熟眾生尸羅。究意能到施彼岸故。具足成就善守護尸羅。究竟能到戒彼岸故。具足成就無憎害心尸羅。究意能到忍彼岸故。具足成就不退轉尸羅。究意能到正勤彼岸故。具足成就定分圓滿尸羅。究意能到靜慮彼岸故。具足成就正聞無厭尸羅。究意能到大慧彼岸故。具足成就親近善友尸羅。覺分資糧善修集故。具足成就遠離惡友尸羅。棄捨不平等道故。具足成就不顧戀身尸羅。以無常想恒觀察故。具足成就不顧戀命尸羅。以其所重不常保故。具足成就不起悔尸羅。心善清淨故。具足成就不詐現尸羅。方便善清淨故。具足成就不惱熱尸羅。於增上意善清淨故。具足成就不輕掉尸羅。永離諸貪愛故。具足成就不高慢尸羅。和柔質直故。具足成就不強戾尸羅。性賢善故。具足成就善調伏尸羅。無憤恚故。具足成就寂靜尸羅。性字攝故。具足成就善語尸羅。如其所說無違逆故。具足成就成熟有情尸羅。常不捨離諸攝法故。具足成就守護正法尸羅。於聖法財自不壞故。舍利子。聰慧菩薩摩訶薩如是清淨戒聚。具足成就尸羅波羅密多。為阿耨多羅三藐三菩提故。善能修行菩薩妙行。舍利子。是名菩薩摩訶薩尸羅波羅密多。若諸菩薩摩訶薩精勤修行是菩薩行。一切眾魔。魔民天子。於此菩薩。不能嬈亂。又不為彼異道他論所能摧屈。

大寶積經卷第四十四

校噅
第三紙（十一行貌南藏作體）第四紙（十六行彼宋南藏作被）
音釋
　　甦（素孤切死而更生日甦）噎（烏結切聲塞也）迫迮（迫博陌切窘也急也迮側革切亦迫也又狹也）欻然（欻許勿切猶忽然也）礫（郎擊切小石也）雹（蒲各切雨水也）機階（机居矣切可憑坐之器為机階正作凳都鄧切床屬）駮（北角切班駮色不純也）輕躁（躁則到切動也不安靜也）狖（余救切獸似猿為狖）翅（式利切鳥翼也）憒（古地切心亂也）噉（徒濫切食噉也）廁（初吏切溷而也）潰（胡對決也）沬（莫割切水沬也）撮摩（撮子括切兩指撮也摩莫婆切撫也）