大寶積經卷第五十二 唐三藏法師玄奘奉詔譯 菩薩藏會第十二之十八 般若波羅蜜多品第十一之三 復次。舍利子。云何菩薩摩訶薩依趣善巧。舍利子。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。於四依趣。善能具足。何等為四。所謂依趣於義。不依趣文。依趣於智。不依趣識。依趣於了義經。不依趣不了義經。依趣於法。不依趣數取趣者。舍利子。云何名為依趣於義不依趣。文復以何等為文為義。舍利子。所言文者。謂諸世間諸法作用傅習文詞。所言義者。謂所通達出世間法。所言文者。宣示可樂布施調順寂靜言詞。所言義者。謂所布施調順寂靜。決定了知無朽壞智。所言文者。訶毀生死。分別言詞。所言義者。生死不染。徹見法性。所言文者。稱揚讚歎涅槃功德。所言義者。謂諸法性涅槃無分別性。所言文者。隨順諸乘。建立言說。所言義者。一理趣法。善通達智。所言文者。宣說捨離諸所有法。所言義者。謂是三輪究竟清淨。所言文者。宣說律儀身語意業。受持學處杜多功德。所言義者。身語意業。皆不可得。不由加行。尸羅清淨。所言文者。宣說忍受瞋恚裁忿憍慢傲逸。能行是忍。名善丈夫。所言義者。謂善證得無生法忍。所言文者。演諸善根。發起精進所言義者。無取無捨。無住精進。所言文者。宣說靜慮解脫等持等至。所言義者。滅盡定智。所言文者。一切聞持諸慧根本。所言義者。不可說義。所言文者。謂能開示三十七覺分聖道正法。所言義者。證得菩提分法正行之果。所言文者。謂能開示苦集道諦。所言義者。於滅作證。所言文者。開示無明為初。乃至老死。所言義者。謂無明滅故。乃至老死亦滅。所言文者。宣說止觀資糧正法。所言義者。明解脫智。所言文者。宣說貪瞋及癡等分行法。氙言義者。謂無分另心解智。所言文者。開示一切障礙之法。所言義者。謂無障礙解脫智。所言文者。開示三寶。稱讚功德所言義者。離欲法性．無為無著功德正行。所言文者宣說菩薩從初發心。乃至道場修學功德。發起正行。所言義者。謂剎那心相應。證覺一切智智。舍利子。舉要言。之如來所演八萬四千法藏聲教。皆名為文諸離一切言音文字理不可說。是名為義。舍利子。是名菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故趣於義。不依趣文。復次。舍利子。云何菩薩摩訶薩依趣於智。不依趣識。舍利子。菩薩摩訶薩依般若波羅蜜多故。善巧了智諸有言教。數取趣義。是名為識。此不應依．諸有言教。如法性義。即是於智。此應依趣。又舍利子。是菩薩摩訶薩由二法善巧。便能修行般若波羅蜜多。何等為二。謂識及智舍利子。何等為識。何等為智。舍利子。所言識者。謂四識住。何等為四。一者色趣。識所依止。二者受趣。識所依止。三者想趣。識所依止。四者行趣。識所依止。如是識住。是名為識。不應依趣。所言智者。於五取蘊。識不安住。識蘊徧智。是名為智。此應依趣。所言識者。謂能了知地界水界火界風界。如是了知。則名為識。不應依趣。若有說言四種識住識不安住。此則名為識之法性。若於法性不親亂智。是名為智。則可依趣。又復識者。所謂了別眼所識色。耳所識聲。鼻所識香。舌所識味。身所識觸。意所識法。如是了別。是名為識。所言智者。若於內處心慮寂靜。若於外處尋伺不行。依趣於智。不於一法而生分別。如是等相。名之為智。又復識者。從所緣境而生於識。從諸作意而生於識。從徧分別而生於識如是等相。名之為識。所言智者。無取。無執無緣．無了別。無所分別。是名為智。又復識者。於諸一切有為行法識所依趣。是名為識。所言智者。於無為法無識能行。此無為智。是名為智。又復識者。有生滅所住之識。故名為識。不應依趣。無生無滅亦無所住。是名為智。此應依趣。舍利子。是名菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故依趣於智。不依趣識。復次。舍利子。云何名為為菩薩摩訶薩不依趣不了義經。依趣了義經。舍利子。諸菩薩等善能通達。即如先說所有廣義文。是則名為不了義經。如是廣文．不應依趣即如先說所有廣義．是則名為了義經．際如是廣義。則可依趣又舍利子。何等經中以為了義。何等經中名不了義舍利子。菩薩摩訶薩依般若波羅蜜多故。善能分別。若諸經中。宣說於道。如是言教。名不了義。若諸經中。宣說於果。如是言教。名為了義．若諸經中。說世俗諦名。不了義。說勝義諦。名為了義。若諸經中。宣說作業煩惱惑染。名不了義。若有宣說煩惱業盡。是名了義。若諸經中。宣說呵責染汗之法。名不了義。若有宣說修治清淨。如是法者。是名了義。若諸經中。有所宣說厭背生死欣樂涅槃．名不了義。若有宣說生死涅槃二無差別．是名了義．若諸經中。宣說種種交句差別名不了義。若說甚深難見難覺。是名了義。若諸經中。文句廣博。能今眾生心意踊。名不了義。若有宣說文句及心皆同灰燼。是名了義。若諸經中。宣說有我有情命者。養者數取趣者。意生摩納波作者受者。又說立有種種受蘊無有主宰。如是言教。名不了義。不應依趣。若諸經中。說空無相。無願無生。無起亦無出現。無有我。無有情。無命者。無養者。無數取趣者。及三解脫門。如斯言教。是名了義。則可依趣。舍利子。是名菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故依趣了義。不趣不了之義。復次。舍利子。云何名為菩薩摩訶薩依趣於法。不依趣數取者。舍利子菩薩摩訶薩依般若波羅蜜多故。於諸經教。善能分別。諸有宣說不了義經。即為補特伽羅義。如是言教。不應依趣。諸有了義。即如性法義。如是言教。此應依趣。又舍利子。復以何等名為依法。云何名為數取趣者。舍利子。若有依止數取之見諸所緣法。如是之相。名數取者。此數取見所緣法住性之法性。如是相者。是名為法。言數取者。所謂凡夫數取。善凡夫數取。隨信行數。取隨法行數取。第八數取。預流數。取一來數取不還數取。阿羅漢數取。獨覺數取。菩薩數取。舍利子．復有一數取者。出現於世。利益安樂無量眾生。悲愍世間。為諸天人義利安樂。如是數取。所謂如來應正等覺。舍利子。如是一切數取。名言如來依世欲諦。為眾生說。若有眾生。於此言教。起於執著。如是等類。不應依趣．何以故．如來欲令於彼正依趣故．佛薄伽梵說如是法．汝等依趣諸法實性．無宜依趣彼數取者．舍利子．何等是為諸法實性．舍利子．所謂無有變異．無有增益．無作無不作．不住無根本．如是之相．是名法性．又復於一切處通照平等．諸平等中．善住平等．不平等中．善住平等．於諸平等不平等中．妙善平等．如是等相．是名法性．又法性者．無有分別．無有所緣．於一切法．證得決定究竟體相．如是名為諸法實性．舍利子．若有依趣法性之者．則諸法性無不依趣．菩薩可薩由證入如是門故．於一切法．依趣一切法性故．舍利子．如是名為菩薩摩訶薩四種依趣．若有菩薩摩訶薩．於此法中能通達者．是則說名依趣善巧．舍利子．如是名為依趣善巧．菩薩摩訶薩為欲修行般若波羅蜜多故．精勤修習依趣善巧．復次．舍利子．云何名為菩薩摩訶薩資糧善巧．舍利子．當知菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故．善能通達二種資糧．何者是二．謂福及智．舍利子．云何名為福德資糧．所謂布施體性福所作事．尸羅體性福所作事．諸修體性福所作事．衣大慈定．大悲方便．菩薩摩訶薩作福作所作事業故．諸諸善根．若自若他．勵志奉修．悉能興起三世積集．所有諸惡．悉皆發露．又於一切眾生所有功德．一切學無學所有功德．一切獨覺所有功德．一切菩薩從初發心廣修諸行．得不退轉．繫屬一生．如是等無量無邊．菩薩摩訶薩所有功德．菩薩普皆心生隨喜．又於去來現在一切諸佛薄伽梵所一切善根．菩薩亦皆心生隨喜．舍利子．是菩薩摩訶薩．又復善能隨喜俱生福所作事．復能勸請一切諸佛轉妙法輪．及諸賢聖．令演勝法．勸請俱生福所作事．復能以諸善根迴向菩提．迴向俱生福所作事．是菩薩摩訶薩．見有未發大菩提心諸菩薩等 方便教令發菩提心．若有已發菩提心者．說法示導教令成熟．諸貧窮者．攝以財物．叵疾病者．施以醫藥．殷勤瞻視．恭敬承事．於暴惡者．心生忍受．所犯戒品．無有覆藏．發露諸過．善能除罪．已般涅槃諸佛世尊．於一切時常修供養．於烏波陀耶及阿遮利耶敬如大師．於正法所．發勤精進．追尋請問．於說法師．敬愛尊奉．猶如事佛．有說法會．雖去已遠多百踰繕那．要往其所聽聞正法．無有厭足．或有眾生來請疑滯．以無染心．宣說淨法．於父母所．承修供養．知恩了恩．無有變悔．積集一切諸清淨福．修行建立．情無厭倦．以諸律檢防護於身．身無詭詐．防護於語．發言和雅．防護於心．心無諂誑．欲攝梵福故．為諸如來營構制多．令丈夫相具圓滿故．積集無遮大祠法會．為隨顯相令圓滿故積集種種善根資糧．為莊嚴身故．捨離憍慢．為莊嚴語故．遠諸語過．為莊嚴心故．遠離一切憎嫉覺慧．為大莊嚴佛剎土故．化現神通轉變自在．為欲莊嚴諸法相故．無上妙智善性清淨．為欲莊嚴大法眾故．遠離一切離間麤惡破壞語言．為不取著一切法故．離妄分別．令說法者無憂慼故．歡喜授與善哉言詞．令說法者無唐捐故．遠離諸蓋．恭敬聽法．為欲莊嚴菩提樹故．奉施諸佛清淨園林為欲莊嚴佛道場故．備修善根．無有退轉．為欲淨除生死法故．不染一切諸業煩惱．為欲獲得珍寶手故．修行布施一切珍寶．為欲獲得無盡之財及無盡藏故．所愛重物先用行施．為欲令諸眾生暫見便起清淨信故．舒顏先問．遠諸顰蹙．為欲獲得平掌相故．於諸眾生起平等照．為放無邊諸光網故．於不學識諸眾生所情不輕懱．又無捨置．為令受生得清淨故．常存積集清淨戒福．為令胎藏得清淨故．於諸毀犯善能清淨．為欲生於天人中故．修治清淨十善業道．遠離無知往還進止故．於諸教誡無妄分別．為得法財富逸自在故．於深奧法．性無藏吝．為諸世間所瞻仰故．修治清淨增上欲解．為得廣大法勝解故．於微少行而不修證．為欲攝受一切福故．心恒思惟一切智者．為七聖財得圓滿故．於佛正法信為前導．為欲攝受諸淨法故．於已身命曾無顧錄．為諸世間所委任故．於先所許必令果遂．為令一切諸佛妙法得圓滿故．圓滿修習一切佛法．舍利子．若菩薩摩訶薩具足成就如是相者．是名菩薩摩訶薩福德資糧善巧．復次．舍利子．云何菩薩摩訶薩智德資糧善巧．舍利子．是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時．由住如是如是因緣法故攝取於智．是故名曰智德資糧．舍利子．如是攝智．以何等法為因為緣．舍利子．當知菩薩摩訶薩欲無厭倦．精進尋求．智隨行性．親近善友．趣諸佛智．不趣聲聞及獨覺智．於彼善友．情無憍慢．恭敬愛重．如愛大師．而是菩薩知彼善友．具諸欲解．無有少分順智言說而不諮受．彼善友者．又知菩薩是法器已．即為宣說．中無暫斷．是諸菩薩聞說如是正法資糧相應之行．精進尋思．方便修習．舍利子．諸如是相．此則名為智德資糧相應正行．復次．舍利子．云何名為菩薩摩訶薩正法資糧相應正行．舍利子．正法資糧者．所謂菩薩摩訶薩具修正行故．嗜欲饕餮．善能節儉．事緒緣務．善能減約．言說談話．善能遠離．於諸音聲．善能棄捨．初夜後夜．無有睡眠．精勤修習相應正行．是菩薩摩訶薩稱量理義．鄭重尋思故．心無濁穢．制伏諸蓋故．於所毀犯善知出離．無有諂詐．現除悔故．無所追求．堅修正行故．隨順正法．趣向正法．俯臨正法．於法勇猛．常如救彼頭衣熾然故．勤求妙智．無暫休息．不處愚暗故．無有慢緩．不棄善軛故．遠離憒鬧．常樂獨處故．宴默思惟．聖種知足故．不捨杜多所有功德．愛樂法樂故．常樂尋求出世間法．不思寶玩．隨順世間文章咒術故．成就正念．無忘失故．備甚深義．善隨行故．具足妙慧．道隨順故．堅固勇猛．防衛外緣故．內懷羞恥．慚愧莊嚴故．隨行佛趣．離非智故．捨愚癡．瞙慧眼清淨．善覺悟故．覺慧寬廣．於如是覺．無狹劣故．妙覺明顯．證智故．舍利子．是菩薩摩訶薩所有功德不隨於他．於自功德．無增上慢．於他功德．不嫉不毀．善修行業．不輕業報．由如是故．具足成滿業清淨智．舍利子．如是等相具足圓備．是名菩薩摩訶薩智德資糧善巧之行．復次．舍利子．菩薩摩訶薩復有智德資糧善巧．謂能具足四各施法．便得成就智德資糧．何等為四．一者．菩薩摩訶薩若見書寫如是經典．給施葉紙筆墨眾事．二者．菩薩摩訶薩請說法者演深妙義．三者．菩薩摩訶薩以諸利養恭敬名聞讚頌稱揚奉說法者．四者．閾薩摩訶薩於說法師攝受正法．無有諂曲．讚悅彼意．應施是言．善哉善哉．舍利子．若有菩薩摩訶薩行是四種清淨布施．當知善能積集智德資糧善巧．復次．舍利子．菩薩摩訶薩復有四種積集無盡智德資糧．何等為四．一者．菩薩摩訶薩巧能守護說法者身．二者．巧能守護所有眾善．三者．巧能守護其所止處．四者．巧能守護彼說法者所有徒眾．舍利子．是為菩薩摩訶薩四種積集智德資糧．復次舍利子．菩薩摩訶薩復有四種任持智德資糧善巧．保等為四．所謂菩薩摩訶薩於說法者．以法任持．以智任持．以財任持．以菩提功德而用任持．舍利子．是為菩薩摩訶薩四種任持智德資糧．復次舍利子．菩薩摩訶薩復有五種勝力．能為智德資糧善巧．何等為五．所謂菩薩摩訶薩具足信力．為欲成就信解心故．具是進力．求善知識成多聞故．具足念力．令菩提心無忘失故．具足定力．審諦觀察平等覺故．具足慧力．由久修習多聞力故．舍利子．是名菩薩摩訶薩五力智德資糧善巧之行．復次舍利子．菩薩摩訶薩復有智德資糧善巧．謂具四種清淨尸羅．能善積集智德資糧．何等為四．所謂菩薩摩訶薩樂法尸羅．求法尸羅．觀法尸羅．迴向菩提尸羅．舍利子．菩薩摩訶薩若具如是四種清淨尸羅．能善積集德資糧善巧之行．復次舍利子．菩薩摩訶薩復有智德資糧善巧．謂能具足四種忍法．能為智德資糧善巧．何等為四．一者．菩薩摩訶薩勤求法時．善能忍受一切麤惡非法言說．二者．菩薩摩訶薩勤求地時．善能堪忍一切風日寒熱飢渴．三者．菩薩摩訶薩勤求法時．於阿遮利耶鄔波陀耶二勝師所隨有訓誨頂戴領受．四者．菩薩摩訶薩勤示法時．善能信解於空無相無願之法．舍利子．如是四種含受忍法．能為智德資糧之行．復次舍利子．菩薩摩訶薩復有智德資糧善巧．謂能具足四種精進．能為智德資糧善巧．何等為四．所謂菩薩摩訶薩堅固精進聽聞正法．堅固精進任持正法．堅固精進演說正法．堅固精進個行正行．舍利子．如是四種堅固精進．能為智德資糧之行．復次舍利子．菩薩摩訶薩復有智德資糧善巧謂能具足四種靜慮．於法修習．能為智德資糧善巧．何等為四．一者．菩薩常樂行遠離示．二者．樂獨專一守靜山林．三者．常樂尋求神通靜盧．四者．常勤修行廣大佛智．舍利子．如是四種正法靜慮．能為智德資糧之行．復閃舍利子．菩薩摩訶薩復有智德資糧善巧．謂能具足四重正法智慧光明．能為智德資糧善巧．何等為四．所謂菩薩摩訶薩修行如是智慧光明．不住於斷．不說於常．不違緣起信解無我．舍利子．如是四種諸智慧光明．能為智德資糧正行．復次舍利子．菩薩摩訶薩復有智德資糧善巧．謂能成就四種正法無上方便．能為智德資糧善巧．何等為四．所謂菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故．隨順世間．隨順經典．隨順妙法．隨順淨智．舍利子．如是四種正法方便．能為智德資糧正行．復次舍利子．菩薩摩訶薩復有智德資糧善巧．謂能進趣四種法道能為智德資糧善巧．何等為四．所謂菩薩摩訶薩以依般若波羅蜜多故．具足修行．到彼岸道．七覺分道．八聖支道．趣向一切智者智道．舍利子．如是四種正法之道．能為智德資糧正行．復次舍利子．菩薩摩訶薩復有智德資糧善巧．謂具四種無厭足法．則能善集智德資糧．何等為四．所謂菩薩摩訶薩以修行般若波羅蜜多故．奉持正法．無量聽聞．無有厭定．為眾生說法．無有厭定．觀察理義．無有厭足．智慧方便．無有厭足．舍利子．如是四種無厭足．法能集智德資糧．正行．復次舍利子．菩薩摩訶薩如是智德資糧善巧．隨徧入於一切行處．何以故．舍利子．當知布施．由智資糧而成就故．如是持戒忍辱精進靜慮正慧．亦是智德資糧成就．乃至慈悲喜捨一切善法．亦因智德資糧成就．何以故．舍利子．菩薩摩訶薩所有發起堅固正行．皆依止智．彼一切行．智為前導．由是菩薩具大智故．為諸無智之所歸趣．一切惡魔不得其便．諸佛如來所其加護．將得趣入一切智智．舍利子．是為菩薩智德資糧善巧之行．菩薩摩訶薩成就如是福智二種資糧善巧．當知修行般若波羅蜜多故．獲是資糧善巧之力．復次舍利子．云何菩薩摩訶薩念住善巧．舍利子．所謂菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故．具足修習四種念住．則能成就方便善巧舍利子．何等為四．一者．於身隨身．觀察修習念住．二者．於受隨受．觀察修習念住．三者．於心隨心．觀察修習念住．四者．於法隨法．觀察修習念住．舍利子．菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故．云何於身隨身．觀察修習念住．舍利子．菩薩於身住．隨身念．觀察是身前際過咎．是菩薩摩訶薩作是思惟．如是身者．顛倒業起．因緣所生．本無主宰．無所攝受．如彼卉木叢林諸藥草等．從因緣生．本無主宰．無所攝受．此身又如館舍所起．皆由草木牆壁緣所其合成．此身亦爾．但為蘊界處等之所攝持．而其本性．空無有我．無有我所．無常無恒．無有堅住．非不變法．我今不慶於是身分妄有所計是故我今．當以如是不堅之身。用貿堅身。何等身者。名為堅實。謂如來身是堅實身。我觀是身。極為虛主偽。要當成辦如來之身。何以故。如來身者．即是法身。金剛之身。不可壞身。堅固之身。超於三界最勝之身。又作是念。我此身者。無量過咎之所雜染。我當求證離諸過染如來之身。舍利子。是菩薩摩訶薩。以諸覺慧揀擇力故。觀察是身四大種攝。為諸隨眠所依窟宅。是故我今。當以此身為諸眾生驅役給使。何以故。譬如世間外四大種。所謂地界水火風界。以種種門無量差別眾具資財。饒益養育一切眾生。我今亦是用此四大所合成身。以種種門無量差別境界資財。當為眾生之所受用。舍利子。是菩薩摩訶薩。由依般若波羅蜜多觀察是身有如是等大義用故。雖觀此身體性是苦。而不厭患如是苦身。雖觀是身究竟盡性。而不厭患流轉受生。雖觀是身其性無我。而無厭倦成熟眾生．雖觀是身我寂滅性。而不墮彼永捨寂滅．雖觀身空無相遠離。而不墮於遠離邊際。舍利子。是菩薩摩訶薩。於此身法住隨身觀。觀察是身。無實無堅。又於內身住隨身觀。隨內而行。於煩惱。無復容受。又於外身住隨身觀。隨外而行。於諸諸煩惱。不與共住。舍利子。是菩薩摩訶薩．成就如是身念住已。其身清淨。無有染汗。具足一切清淨身業。得清淨相莊嚴之身。既具如是莊嚴身故。為諸天人之所歸仰。舍利子。是名菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。於此身法隨身。觀察修習念住。復次舍利子。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。云何於受隨受觀察修習念住。舍利子。菩薩摩訶薩作是思惟。諸所有受。一切皆苦。我於今者。具覺慧力。於如是受。當善決擇。以智決擇。以慧決擇．方便決擇。是菩薩摩訶薩既具如是勝決擇力。雖受於樂。當樂觸時。即於一切善道眾生起大慈心。不為貪欲隨眠所惱。雖受於苦。當苦觸時。即於一切惡道眾生起大悲心。不為瞋恚隨眠所惱。雖復受諸不苦不樂。當觸受時。不為無明隨眠所惱。舍利子。是菩薩摩訶薩。由依般若波羅蜜多。具足如是觀解力故。隨受而行修習念住。所受諸受。若苦若樂。不苦不樂。善能觀察諸受出離。又能今彼一切眾生。證受徧智寂滅之法。又作是念。此諸眾生．具煩惱故。無有智慧。不能了智諸受出離。何以故。若受樂時。便生貪愛。若受苦時。便生瞋恚。若受不苦不樂。便起愚癡。而況我輩。諸菩薩等．隨智慧行。一切所受諸過失法。皆已息滅。豈當於受。更起煩惱。我於今者。應具發起方便善巧。及與大悲。攝諸眾生。令於諸受皆得息滅。舍利子。如是菩薩。何因緣故。說於諸受而不退墮。舍利子。謂於諸受智慧揀擇。能引於樂。不引於苦。舍利子。復以何等智慧揀擇。謂是菩薩觀察此中。無能受者。若我若有情。若命者。若數取等。於是觀察。竟無能受。唯有受者。有何等受。所謂執受。攝受取受。有得受顛倒受。分別受。見隨眠受。眼想所生受。乃至意想所生受。色想所生受。乃至法想所生受。及彼種種眼觸所生受。如是廣說。若內若外所有諸法。乃至諸觸緣所生受。若苦若樂。不苦不樂。如是等相。是名為受。復次舍利子。諸佛如來分別諸受無量諸門差別之相。舍利子。如來或時說為一受。所謂一心了別諸境。或說二受。謂內及外。或說三受。所謂過去了別。未來了別。現在了別。或說四受．所謂地水火風界差別了別或說五受。所謂思惟如是五蘊。或說六受。所謂分別如是六處。或說七受。謂七識住。或說八受。所謂八邪方便之相。或說九受。所謂九位眾生所居。或說十受。所謂十善諸業道等。舍利子。如是廣說。乃至無量一切諸受。隨所緣境。隨所作意。限量分齊。有爾所受。然諸如來說受無量。何以故。眾生無量故。隨有眾生。各具如是無量諸受。舍利子。如是菩薩摩訶薩。云何於受住隨受觀。舍利子．謂諸菩薩以清淨智方便。善攝一切眾生所有諸受生滅住異。及善了知一切眾生善不善等所有受智。若諸菩薩如是隨觀。是名於受具足觀察。舍利子。如是名為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。於一切受隨心觀察修習念住。復次舍利子。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。云何於心隨心。觀察修習念住。舍利子。是諸菩薩摩訶薩無有忘念。密護防守。離諸散亂。觀察於心。生滅散壞。念念不住。於內於外。不住不轉。是名菩薩正觀於心。舍利子。是菩薩摩訶薩。復作是念。我憶最初曾所發心。如是諸心。生已即滅離散變壞。不可了知。詣何方所。又我所有無量諸心積集善根。生已即滅。離散變壞。無有方所。又我所有無量心相迴向菩提。而心體相不能自了。云何此心能作是念。我當證覺阿耨多羅三藐三菩提耶。何以故。以此心體。不能了心。不能觀心。不能通達於自心故。舍利子。是菩薩摩訶薩復作是念。若菩提心。由善根心無有失者。則善根心。由迴向心無有迷失。若迴向心。由菩提故無有失者。則阿耨多羅三藐三菩提為無有失。是菩薩摩訶薩作是觀已。於無迷失。不恐不怖。復作是念。此緣起法。因果不壞。雖復是心法性。無有自性。無有作用。無有主宰。然此諸法。依止因緣而得生起。我當隨其所欲積集善根。既積集已。修相應行。終不捨離是心法性。復次舍利子。菩薩摩訶薩云何此中積集之相。舍利子。是諸菩薩摩訶薩作如是觀積集之相。是心本性。猶如幻化。無有一法而可施者。是心法性。而能布施一切眾生。迴向積集莊嚴佛土。是則名為善根積集。又舍利子。是心本性。如夢所見。其相寂靜。是心法性。而能積集守護尸羅。皆為迴向神通作用。是則名為善根積集。又舍利子。是心本性。猶如陽。燄究竟盡滅。是心法性。而能修習一切可樂忍辱之力。迴向積集莊嚴菩提。是則名為善根積集。又舍利子。心本性者。如水中月。究竟遠離積集之相。是心法性。而能發起一切正勤。迴向成熟無量佛法。是則名為善根積集。又舍利子。心本性者。不可取得。不可觀見。是心法性。而能修習一切解靜解脫三摩地三摩缽底。迴向諸佛勝三摩地。是則名為善根積集。又舍利子。觀此心性。本非色相。無見無對。不可了知。是心法性。而能修習一切慧句差別說智。迴向圓滿諸佛智慧。是則名為善根積集。又舍利子。心無所緣。無生無起。是心法性。而能建立無量善法。攝受色相。如是名為善根積集。又舍利子。心無所因亦無所生。是心法性。而能攝受覺分法因。是則名為善根積集。又舍利子。心性遠離。六種境界。亦不生起。是心法性。而能引發菩提境界因所生心。是則名為善根積集。舍利子。如是名為菩薩摩訶薩．又依般若波羅蜜多故。於一切心隨心。觀察修習念住。復次舍利子。是菩薩摩訶薩依般若波羅蜜多故。於一切心住隨心觀。為求證得勝神通故。繫縛其心。修學通智。得神通已。但以一心。而能善知一切心相。既了知已。依心自體。宣說諸法。舍利子。如是住隨心觀。菩薩摩訶薩以大悲力。制御其心。成熟眾生。而無厭倦。由是菩薩住隨心觀故。不為心盡。不為心滅。安住於心。但為令心遠離生死相續結縛而安住心。又復以諸以念智力。安住諸法無生無起正決定性。而不退墮二乘地中。又以是力。持心相續。乃至成滿一切佛法。一剎那心相應妙慧覺悟阿耨多羅三藐三菩提。如是舍利子。是名菩薩摩訶薩依般若波羅蜜多。於一切心隨心觀察修習念住。復次舍利子。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。云何於法隨法。觀察修習念住。舍利子。是菩薩摩訶薩以聖慧眼。觀見諸法。乃至坐於道場。於其中間。無有迷失。是菩薩於一切法住隨法觀不見少法。遠離於空。遠離無相。遠離無願。遠離無住。遠離無起。及以遠離無加行者。又重觀察不見少法遠離緣起。舍利子。是菩薩摩訶薩安住如是隨法觀故。不觀於法。及以非法。此中何者以之為法。謂無我義。是名法義。無有情義。無命者義。無數取趣義。如是等義。是名為法。復以何等為非法義。所謂我見有情見。命者見。數取趣見。斷見常見。有見無有見。如是等見。是名非法。又舍利子。舉要而言。一切諸法。或名為法。或名非法。何以故。若能了知如是諸法皆空無相。及以無願。即一切法並名為法。若有計著我及我所。諸見鬃眠。即一切法並名非法。舍利子。菩薩摩訶薩依般若波羅蜜多故住隨法觀已。不見一法而非佛法。而非是佛。而非是道。而非解脫。而非出離者。是菩薩摩訶薩了知諸法皆出離已。又復獲得無障大悲。觀諸眾生所有煩惱。皆從虛１妄想而生。知諸煩惱體性自離。何以故。是諸煩惱。等趣了義。無少煩惱。可積可集。如是隨覺。即是菩提煩惱之性。即菩提性。菩薩如是。雖安住念而所住。非憶非忘。而能了知。念所安住何以故。所安住念即名法界。若住法界。即住有情界。若住有情界。即住虛空界。由如是故。此諸法。與虛空等。舍利子。如是住隨法。觀菩薩摩訶薩依趣佛法故。信解諸 法。即是佛法。雖復發起如是盡智。而於無為盡滅之法。能不作證．雖復發起無生之智。愍諸含識。而現受生。又不捨離無生實際。舍利子。是菩薩摩訶薩。於諸法中。安住念故。徧能攝受二乘諸法。雖於一切１立諸法安住於念。而此正念無散無失。乃至後際。於一切法隨法。觀察修習念住。能以無量言說所說不平等境平等趣入一切佛法。能令一切眾生心。喜能摧一切堅固魔。軍因是證得自然大智舍利子。是名菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。於一切法隨法觀察修習念住。是則名為四種念住善巧之法。如是舍利子。菩薩摩訶薩欲得修行般若波羅蜜多者。應當修習念住善巧。 大寶積經卷第五十二