大寶積經卷第五十三

唐三藏法師玄奘奉詔譯

菩薩藏會第十二之十九
般若波羅蜜多品第十一之四

　　復次舍利子。云何菩薩摩訶薩四正勝道善巧。舍利子。菩薩摩訶薩以修般若波羅蜜多故。道有四種。何等為四。一者。未生惡不善法。為不生故。便生欲樂。勇猛策勵。發勤精進。攝持於心。平等安住。二者。已生惡不善法。為永斷故。便生欲樂。勇猛策勵。發勤精進。攝持於心。平等安住。三者未生善法。為生起故。便生欲樂。勇猛策勵。發勤精進。攝持於心。平等安住。四者。已生善法。令住不忘。修習圓滿。便生欲樂。勇猛策勵。發勤精進。攝持於心。平等安住。舍利子。如是四種。又亦名為四種正。勝復次舍利子。云何名為未生惡不善法為不生故。乃至攝持於心。平等安住。舍利子。所言未住惡不善法為不生故。便生欲樂。勇猛策勵者。是謂如理作意故。發勤精進者。是謂不捨如理作意故。攝持於心平等安住者。是則名為如理觀察。何以故。由如理方便故。惡不善法。不復現行。舍利子。何等名為惡不善法。復以何義惡不善法不復現行。舍利子。惡不善法。所謂尸羅戒所對治。定所對治。慧所對治。云何名為戒所對治。舍利子。言對治者。所謂犯戒。及餘一切發趣毀犯尸羅之法。諸妙戒聚之所對治。如是名為戒所對治。舍利子。何等名為定所對治。所謂違犯軌則。及餘一切引心亂。法諸妙定聚所對治法。如是名為定所對治。舍利子。何等名為慧所對治。所謂毀犯於。見及餘一切能引諸見纏障蓋法。諸妙慧聚之所對治。如是名為慧所對治。舍利子。諸如是等。並得名為惡不善法。若諸所有。如理作意。令如是惡不善法得生起者。是則名為惡不善法不復現行。舍利子。是名菩薩摩訶薩第一正勝。復次舍利子。云何名為已生惡不善法為永斷。故乃至攝持於心平等安住。舍利子。若諸惡不善法積集於心。無方無處。及諸惡不善法現行。覺心依止於因緣所。緣境而得生起。何等名為緣境生起。所謂因淨妙相而起貪心。損壞相故而起瞋。心無明相故而起癡。心爾時菩薩。便住如是如理思惟。不淨相故。貪欲寂靜。慈愍相故。瞋恚寂靜。緣起相故。愚癡寂靜。是諸煩惱。雖由作意。永息滅故。1立言說。名為寂靜。而實寂靜。無別可得。但為斷滅平等性故。現觀諸法。即以此法而名正勝。舍利子。是名菩薩摩訶薩第二正勝。復次舍利子。云何名為未生善法為欲生故。乃至攝持於心平等安住。舍利子。如是義者。文句無量。何以故。菩薩摩訶薩量無善法。皆應積集。由是文句而無有量。舍利子。當智菩薩一切善根。樂欲為本。由精進故。便能積集一切善根.何以故。由如是法攝持安住故。一切善根皆得究竟。舍利子。是名菩薩摩訶薩第三正勝。復次舍利子。云何名為已生善法令住不忘。修習圓滿。便生欲。樂乃至攝持於心平等安住。舍利子。如是義者。當知即是迴向菩提。何以故。由迴向菩提。所有善根。無復失壞故。所以者何。以彼菩薩不依三界而發心故。舍利子。若諸菩薩不依三界修習善根。又復迴向一切智者。當知所有一切善法。則為究竟。無能有盡。舍利子。是名菩薩摩訶薩第四正勝。舍利子。菩薩摩訶薩為欲修行般若波羅蜜多故。精勤修習如是四種道分善巧復次舍利子。云何菩薩摩訶薩五分道善巧。舍利子。何等為五。所謂信根。精進根。念根定根。慧根。是名為五。舍利子。云何名為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多信根。舍利子。如是信者。信四種法.何等為四。一者。信受如是處生死中。世間正見。由此信故。菩薩摩訶薩依趣業報。乃至失命因緣。終不興意造諸惡業。二者。信受如是諸菩薩行。由此信故修行正行。終不起意樂證餘乘。三者。信受如是勝義了義。甚深緣起一切諸法。無我無有情。但是言說之所1立。唯空無相無願之相。由此信故。有情見趣。及諸隨眠。不復增長。四者。信受如是力無畏等一切佛法。既信受已。離疑離惑。修習一切所有佛法。舍利子。如是等相。是名菩薩摩訶薩信根。舍利子。云何名為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多多精進根。所謂信所信法。由精進根而得生起.即以此法名精進根舍利子。云何名為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多念根。所謂諸法由於精進之所積集。以念根力而不失壞。即以此法而為念根。舍利子。云何名為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多定根。所謂諸法由念根力所不失壞。即彼諸法。以定根故。攝住一緣。故名定根。舍利子。云何名為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多慧根所謂諸法由定根故攝住一緣。即彼諸法。以慧根力。觀達明了。故名慧根。舍利子。菩薩摩訶薩若具如是五增上根。無間相續。修行正行。能速圓滿一切佛法。亦速趣入授記莂地。舍利子。譬如外道具五通仙。若諸胎藏男女二形。猶未生起。終不為彼妄有授。記如來亦爾。若諸菩薩未具成就如是五根無間相續。終不為彼而授記也。舍利子。如是等相。是名菩薩五分道法。菩薩摩訶薩為欲修行般若波羅蜜多故。便能修習如是五分道善巧。復次舍利子。菩薩摩訶薩以依般若波羅蜜多故。道善巧者。復有五分。何等為五。所謂信力。精進力。念力。定力。慧力。是名為五。舍利子。云何名為菩薩摩訶薩信力。舍利子。是諸菩薩清淨勝解。信受決定。堅固難壞。不可制伏。設有惡魔化為佛像。到菩薩所。為作障礙。令是菩薩。於正法智。及勝解脫。欲使遠離。情不欲樂。又作是言。如是法者.非佛正教。舍利子。1使四大之性互相轉變。終不能使成就信力勝解菩薩為魔惑故信力傾動。舍利子。如是名為菩薩摩訶薩信力。復次舍利子。云何菩薩摩訶薩精進力。舍利子。所謂菩薩發勤精進。方便修習一切善法。於彼諸處。獲得堅固住持之力。由是力故。乃至彼處所為之事未終究意。於其中間。無有一切。天及世間。於是菩薩住持之力。能令移動。不住本處。舍利子。如是名為菩薩摩訶薩精進力。復次舍利子。云何菩薩摩訶薩念力。舍利子。諸菩薩等。於彼彼法。由安住念。令心安住。無有能令移動散亂。是菩薩摩訶薩由念持力。善能摧滅一切煩惱。而無有能制伏此念。舍利子。如是名為菩薩摩訶薩念力。復次舍利子。云何菩薩摩訶薩三摩地力。舍利子。諸菩薩等。安住遠離諸靜慮支。雖復觀察一切音聲諸語業道。及音聲剌。而不能障最初靜慮。是諸菩薩。雖以如是一切善法。尋伺推求無量諸法。而不能障第二靜慮。是諸菩薩。雖復安住所生觀喜。而不能障第三靜慮。是諸菩薩。雖為成熟一切眾生。攝受正法。不住於捨。而不能障第四靜慮。舍利子。菩薩摩訶薩安住如是四種靜慮。一切靜慮所對治法不能制伏。又是菩薩。雖於三摩地安住不捨。而不隨彼定力受生。舍利子。如是名為菩薩摩訶薩三摩地力。復次舍利子。云何菩薩摩訶薩慧力。舍利子。是智慧力。堅固難拔。所謂一切世間出世間法。所不制伏加是智力。又是菩薩生生之處。乃至世間已行正行。善巧業處難作難解。而諸菩薩。於彼一切。不由師教。現前一知。舍利子。是諸菩薩。又於一切出世間法。謂能救度諸世間者。菩薩摩訶薩以智慧力。悉能攝受。不為一切世間天人之所制伏。舍利子。是名菩薩摩訶薩慧力。如此等相。是則名為菩薩摩訶薩五分道善巧。舍利子。是諸菩薩摩訶薩為欲修行般若波羅蜜多故。精勤修習如是五分道善巧。復次舍利子。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多覺分善巧。舍利子。菩薩摩訶薩有七種覺分。何等為七。所謂念覺分。擇法覺分。精進覺分。喜覺分。安覺分。等持覺分。捨覺分。是名菩薩摩訶薩七種覺分。舍利子。云何名為菩薩摩訶薩念覺分。所謂菩薩由依如是正念力故。隨覺諸法。觀察諸法。尋思諸法。了達諸法。揀諸法。鑒照諸法。是菩薩摩訶薩由念力故。隨覺一切諸法體相。舍利子。何等名為了達諸法切靜所對治法不能制優。又是菩薩。雖於三摩地安地住不捨。而不隨彼定力受生。舍利子。如是名菩薩摩訶薩三摩地力。復次舍利子。云何菩薩摩訶薩世間法。所不制優如是力。又是菩薩生生之處。乃至世間尾正行。善巧業處騅作騅解。而諸菩薩。於彼一切。不由師教。現前了知。舍利子。是諸菩薩。又於一切出世間法。謂能救度諸世間者。菩薩摩訶以智慧力。悉能聽受。不為一切世間天人之所制優。舍利子。是名菩薩摩訶慧力。如此等相是則名為菩薩摩訶薩五分道善巧。舍利子。是諸菩薩摩訶薩為欲修行般若波羅蜜多故。精勤修習如五道善多覺分善巧。舍利子。菩薩摩訶薩有七種覺。分別何等為七。所謂念覺分。擇法覺分。精進覺分。喜覺分。安覺分。等持覺分捨覺。分是名菩薩摩訶七種覺分。舍利子。云名為菩薩摩訶薩念覺分。所謂諸菩薩由依如是正念力故。隨覺諸法。觀察諸法。思諸法。了達諸法。擇諸法。堅照諸法。是菩薩摩訶薩由念力故。隨覺一切諸法體相。舍利子。何等名為了達諸法自體相智。謂由念力覺一切法自體相空。若諸菩薩通達此者。是則名為念覺分法。復次舍利子。云何名為菩薩摩訶薩擇法覺分。謂諸菩薩具足擇八萬四千諸法藏智。隨彼諸法。應當揀擇。如是擇擇所謂了義。如是了義。由不了義。不了義者。由世俗義。世俗義者。由勝義義。勝義義者。由1施設。1施設者。由勝決擇。此勝決擇。是名擇。舍利子。若諸菩薩成就此者。如是名為擇法覺分。復次舍利子。云何名為菩薩摩訶薩精進覺分。所謂菩薩即於如是念擇進喜。安定捨智。攝受欣樂。勇猛勢力。欲無退減。正勤策勵。不捨善為枙。為道現觀。所發正勤。舍利子。若諸菩薩成就此者。如是名為精進覺分。復次舍利子。云何名為菩薩摩訶薩喜覺分。謂由菩薩於法生喜。便喜悅法。由喜悅法故。心不沉沒。不沉沒故。生清淨喜。由喜清淨故。身心安隱。離諸煩惱。舍利子。若諸菩薩成就此者。如是名為喜覺分法.復次舍利子.云何名為菩薩摩訶薩安覺分。所謂菩薩由身安故獲得心安。由心安故。息諸煩惱。遠離一切所有蓋障。於所緣境。其心安住。如是便入於三摩地。舍利子。若諸菩薩成就此者。是則名為安覺分法。復次舍利子。云何名為菩薩摩訶薩三摩地覺分。所謂菩薩以是定心。覺知於法。非不定心。何以故。若心得定。覺了諸法。終不發起諸愛見等纏障邪覺。唯除於法。平等實性。心定趣。入覺一切法平等之性。舍利子。若諸菩薩成就此者。如是名為三摩地覺分法。復次舍利子。云何名為菩薩摩訶薩捨覺分法所謂菩薩於能順憂喜分法。心無執著。於諸世法。心不攝受。不高不下。安住不動。無欣無厭。無愛無恚。唯能隨順修習聖道。若諸菩薩成就此者。是則名為捨覺分法。如是舍利子。菩薩摩訶薩欲於是等七覺分法通達善巧故。便樂修行般若波羅蜜多。精勤修習覺分善巧。復次舍利子。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多道分善巧。舍利子。菩薩摩訶薩具足如是八聖道分。何等為八。所謂正見。正思惟。正語。正業。正命。正精進。正念。正三摩地。如是名為諸菩薩等八聖道分。舍利子。云何名為菩薩摩訶薩正見。舍利子。謂眾賢聖出世間見。如是見者。非我見起。非有情見起.非命者見起。非數取者見起。非斷見起。非常見起。非有見起。非無有見起。非善見起。非不善 見起。乃至非涅槃見起。舍利子。若諸菩薩遠離此見。是則名為菩薩正見。復次舍利子。云何菩薩摩訶薩正思惟。舍利子。若諸菩薩由此思惟。則能發起貪瞋癡等一切煩惱。如是思惟。終不發起。若諸菩薩由此思惟。便能生長戒聚定聚慧聚解脫知見聚等諸功德者。如是思惟。諸菩薩等恆常發起.舍利子。若有菩薩成就此法。是則名為正思惟分。復次舍利子。云何名為菩薩摩訶薩正語。舍利子。謂諸菩薩如是語言。不自損惱。不損惱他.不與眾生共相交諍。由是菩薩成就是語.能入聖道。故說名為菩薩正語。復次舍利子。云何名為菩薩摩訶薩正業.舍利子。謂諸菩薩終不造作黑黑報業.若業能感白淨果報。若業能盡一切諸業。如是業者.方便發起。舍利子。是諸菩薩即以此業而為自業.業為依趣.精勤方便。修平等業.如是名為菩薩正業.復次舍利子。云何名為菩薩摩訶薩正命。舍利子。謂諸菩薩所有聖種。杜多功德。不諂不誑.無懷浮詐。於諸乞求。性離逼切。易滿易養。於彼軌則。奉而修行。不生縵綬於他利養。不興嫉妒。於自利養而生知足。於聖所開。不深染蓍。而常清淨。自守命行。舍利子。若諸菩薩成就此者。是則名為菩薩正命。復次舍利子。云何菩薩摩訶薩正精進.舍利子。是諸菩薩。若於聖者所不開許貪瞋癡等煩惱隨眠及諸邪行。於是法中。發勤精進者。菩薩不樂行於精進.若諸正勤.為聖諦攝.趣入聖道 。能至涅槃引發正行。如是精進。為諸菩薩所樂修學。即以此法。名正精進。復次舍利子。云何名為菩薩摩訶薩正念。舍利子。謂有諸念極善安住。性非下劣。心善正直。無有邪曲。能觀生死所有過患。與大涅槃為歸趣路。若諸菩薩。於如是念恆正憶持。為令聖道不忘失故。即以此法。名為正念。復次舍利子。云何名為菩薩摩訶薩正三摩地。舍利子。三摩地者。若於正性平等。則於一切法平等。諸菩薩等安住如是三摩地已。為欲解脫一切眾生故。趣入正性。如是正定。是無盡道。過去未來現在諸佛。為諸菩薩証現觀故。宣說開示。是則名為菩薩正定。舍利子。是名菩薩摩訶薩八聖道分。若諸菩薩摩訶薩.為欲修行般若波羅蜜多者。應勤修是八聖道分善巧。復次舍利子。菩薩摩訶薩以修行般若波羅蜜多故。修道善巧。道善巧者。復有二種。何等為二。謂奢摩他。及毗缽捨那。是名為二。舍利子。何等名為奢摩他道。舍利子。謂諸菩薩其心寂靜。深極寂靜。最勝寂靜。無有散亂。諸根憺怕。不掉不舉。離諸躁擾。及以沉。安靜密護。離諸諂曲。調順堪能。樂常獨處。離彼諠鬧。樂遠離行。身無鹿染。心無惑亂。於寂靜門。思惟用意。離諸惡欲。無所希望。遠諸大欲。歡悅知足。正命清淨。正行圓滿。密護威儀。知時知分。易養易滿。善智其量。常樂思擇。無高無下。弊鄙麤言。性能堪忍。於相應門發心安住。樂處閑室。於靜慮分。作意緣念。生起大慈。引發大悲。安住大喜。修習大捨。從初靜慮。乃至八定。次第証入。若諸菩薩成就此者。如是名為奢摩他道。舍利子.菩薩摩訶薩復有無量諸奢摩他資糧天行.諸菩薩等.於此資糧.方便趣入.如是又名奢摩他道.復次舍利子。云何名為毗缽捨那道。謂諸菩薩於妙慧分。修習聖道。於諸法中。發起如是無作觀智。又復發起無我。無有情。無命者。無數取觀智。於諸蘊中。起法觀智。於諸界中。起法界觀智。於諸處中。起空聚落觀智。於諸眠中.起照了觀智.於緣起中.起不相違觀智於諸見趣起遠離觀.於諸因果。起業報觀智。於所應得果。起作証觀智。於所入正性。起趣入觀智。舍利子。毗缽捨那者。所謂於諸法中。起如理見。於諸法中。起真實見。於諸法中。起不變異。見於諸法中。而起空見。於諸法中。起無相見。於諸法中。起無願見。又舍利子。毗缽捨那者。非以有因故觀。非以無因故觀。非以生滅住因故觀。非以有所得因故觀。何以故。菩薩於此都無所觀。而復觀察不見而見。見而不見。舍利子。若諸菩薩作是觀者。名如實觀。名真實見。亦名証得毗缽捨那善巧方便。舍利子。菩薩摩訶薩於此觀中。雖復發起如是觀解。而不墮彼無所為作。亦不遠離善根加行。若諸菩薩成就是者。是名菩薩摩訶薩毗缽捨那。舍利子。菩薩摩訶薩為欲修行般若波羅蜜多故。精勤修習奢摩他毗缽捨那道法善巧。復次舍利子。菩薩摩訶薩道相如是。我若略說菩薩道者。則唯有一趣道善巧。舍利子。何等是耶。所謂菩薩獨拔眾表。無有與等。不1伴助。為証阿耨多羅三藐三菩提故。由自攝受。精進勢力.清淨欲解。被堅固鎧。何以故。由是菩薩不由他悟。不緣於他。自所建立。自力所起。嚴備如是堅固甲鎧。舍利子。是諸菩薩興發是念。如是甲鎧。一切眾生所不能擐。我今獨。擐如是甲鎧。一切賢聖諸新發意。未住正位諸菩薩等所未曾擐。我今獨擐.爾時菩薩又作是念。我於今者。嚴備如是。豈令布施。自在度我。我當自在。度彼布施。如是持戒忍辱精進靜慮及般若等。豈令自在而度於我。我當自在先度於彼。又作是念。我於今者。豈令波羅蜜多發起於我。我當發起波羅蜜多。如是廣說。一切善根。皆當因我而便發起。不令善根發起於我。舍利子。若諸菩薩摩訶薩於如是法。不1伴助。自能建立。謂我獨一。無有等者。當坐堅固勝金剛座。自以勢力。摧伏魔軍。用一剎那。相應妙慧。當証無上正等菩提。舍利子。若諸菩薩起如是等欲解方便決定觀察。是名菩薩摩訶薩趣一道道善巧。舍利子。菩薩摩訶薩為欲修行般若波羅蜜多故。修習如是趣一善巧。舍利子。諸如是等道善巧相。諸菩薩摩訶薩為欲修行般若波羅蜜多故。修習如是道法善巧。復次舍利子。云何菩薩摩訶薩緣起善巧。舍利子。謂諸菩薩依般若波羅蜜多修緣起者。處密靜室。作是思惟。如是世間純大苦聚從於何所而得集起。既思惟已。便自了智。如是苦聚。由不如理作意集故。無明集起。無明集故。諸行集起。諸行集故。諸識集起。諸識集起。名色集起。名色集故六處集起。六處集故。諸觸集起。諸觸集故。諸愛集起。諸受集起。諸受集起。愛集故。諸取集起。諸取集故。諸有集起。諸有集故。而生集起。生集起故。老死愁歎憂苦逼惱皆悉集起。舍利子。菩薩摩訶薩復作是念。如彼諸法。雖復集起無作無用。無有主宰。如是諸法。諸善為因。不動為因。涅槃為因。彼一切法。從緣生起。無有主宰。亦復如是。若諸眾生。下根為因。中根為因。上根為因。諸業為因因果流轉。亦復如是。舍利子。如是一切所有因法。因緣和合。而得集起。菩薩一切悉能了知。如是名為緣起善巧。舍利子。菩薩摩訶薩又作是念。由何滅故。彼諸法滅。既思惟已。便自了知。由不如理作意滅故。而無明滅。無明滅故。諸行便滅。諸行滅故。乃至純大苦聚滅。舍利子。若能了知如是法智。是則名為緣起善巧。舍利子。是諸菩薩又作是念因依正法。依止諸緣。依止和合。得修諸善。是法若由諸因和合.依止諸緣。則此法等不依止我。不依有情。不依命者。不依數取。是則此法不可稱量。舍利子。諸菩薩等若能如是如理觀察。是則名為緣起善巧。又復觀察一切佛法皆菩提相緣所起相。觀諸緣起。 皆盡滅相。以能觀待諸眾生故。而不趣入畢竟寂滅。是則又名緣起善巧。舍利子。是諸菩薩摩訶薩為欲修行般若波羅蜜多故。修習如是緣起善巧。復次舍利子。云何菩薩摩訶薩一切法善巧。舍利子。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。於一切法。徧攝一切有為無為。菩薩摩訶薩。於如是等有為無為一切諸法應修善巧。舍利子。云何菩薩摩訶薩有為善巧。所謂妙善身行。妙善語行。妙善意行。是則名為有為善巧。云何名為無為善巧。即以如是妙善身語及以意行。迴向畢竟無為菩提。迴向無為菩提妙觀。又復迴向於薩伐若。是則名為無為善巧。復次舍利子。菩薩摩訶薩有為善巧者。即是積集五到彼岸。何等為五。所謂布施持戒忍辱精進靜慮波羅蜜多。是名有為。若由般若波羅蜜多無為智故。則五到彼岸。不可厭毀如此妙智。又能積集諸到彼岸資糧善法。信解無漏無上菩提。及以迴向一切智智是則名為無為善巧。復次舍利子。菩薩摩訶薩有為善巧者。所謂以無礙光。照諸眾生。以四攝法。攝諸眾生。是名有為。若觀諸法。無我。無有情。無取無執。於四攝法方便善巧。愛樂信受無為等覺。及以迴向一切智智。是則名為無為善巧。復次舍利子。菩薩摩訶薩有為善巧。者所謂不斷能令生死相續結續。而復永斷能令生死相續煩惱。任持菩提結縛相縛。一分結縛。不復現行。是名有為善巧。若復修習空無相願。諸法正智。現觀善巧無上菩提。不由他緣。於無為法而復作證。是則名為無為善巧。復次舍利子。菩薩摩訶薩有為善巧者。謂諸菩薩雖行三界。而不為彼三界煩惱之所染汙如是名為有為善巧。雖具通達一切三界出離之法。而不墜墮出離界中。是則名為無為善巧。舍利子。菩薩摩訶薩一切法善巧者。是則名為一切智智。若諸菩薩圓滿証入一切智智。即一切時智慧善巧即此名為諸法善巧。舍利子。菩薩摩訶薩為欲修行般若波羅蜜多故.修習如是一切法善巧.如是舍利子。若有依菩薩藏修行般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩為欲修行般若波羅蜜多故。依慧分別。善巧通達.修習如是十種善巧。復次舍利子。云何名為菩薩摩訶薩妙慧。云何名為到彼岸義。舍利子。所言慧者。謂能解了一切善法。是現見。慧隨順通達一切法故。是真量慧。如實通達一切法故。是通達慧。一切是趣諸纏縛法不為障故。是離願慧。永離一切欲求願故。是安悅慧。永息一切諸熱惱故。是歡喜慧。緣法喜樂無斷絕故。是依趣慧。於諸義智皆理見故。是建立慧。建立一切覺品法故.是證相慧.隨其所乘証得果故。是了相慧。善能照了是智性故。是濟度慧.度一切諸暴流故。是趣入慧。能趣正性無生法故。是策勵慧.發一切諸善法故。是清澄慧。離先隨眠煩惱濁故。是最勝慧。昇陟一切諸法頂故。是微妙慧。以自然智隨覺法故。是離行慧。更無雜染三界法故。是攝愛慧。一切賢聖所攝受故。是斷願慧除遣一切相分別故。是捨逸慧。遠離一切愚黑闇故。是方便慧。安住一切瑜伽師地者所成就故。是發趣慧。當住一切聖智道故。是照明。慧除滅一切無明暴流翳闇瞙故。是施眠.慧閉導一切猶如眠故.是無漏慧.慧眠起過邪僻路故。是勝義慧。照了如是大聖諦故。是無別慧.善調順故。是光明慧。諸智門故。是無盡慧。徧於一切隨行照故。是無滅慧。常廣見故。是解脫道慧。永斷一切取執縛故。是不離處慧。不與一切煩惱障法而同止故。舍利子。如是慧相。我今咯說。當智菩薩摩訶薩更有無量無邊諸慧。何以故。舍利子。如是乃至一切眾生所有心行。當知菩薩摩訶薩亦有爾所慧業智行如是乃至一切眾生所有欲解。當知菩薩摩訶薩亦有爾所慧觀察智。如是乃至一切眾生所有諸煩惱門。當知菩薩摩訶薩亦有爾所廣大慧門。如是乃至一切聲聞獨覺及正等覺所有徧智.豈知菩薩摩訶薩亦有所慧所行處。舍利子。如是等一切慧處。諸菩薩摩訶薩。皆於其中精勤修學。是則名為菩薩妙慧。復次舍利子。云何名為菩薩摩訶薩到彼岸義。舍利子。如是乃至一切所知諸妙善法能到彼岸者。當智皆是到彼岸義。又舍利子。如上廣說一切慧句應知皆是到彼岸義。又諸菩薩修行差別圓滿之義。當知皆是到彼岸義如是一切智智圓滿之義。當知皆是到彼岸義.於諸一切為無為法無執著義。當知皆是到彼岸義。能善覺悟無量生死大過失義. 皆知是到彼岸義。一切諸法有能開悟不覺者義。當知皆是到彼岸義.有能開示無窮盡法寶藏義者。當知是為到彼岸義。無障解脫圓滿義者。當知是為到彼岸義。覺悟布施持戒忍辱精進靜慮慧平等義當知是為到彼岸義。最勝決擇善巧義者。當知是為到彼岸義。遍行一切眾生界義。是則名為到彼岸義。無生法忍圓滿之義。是則名為到彼岸義。不退轉地究竟滿義。是則名為到彼岸義清淨修治諸佛土義。是則名為到彼岸義。成熟一切眾生義者。是則名為到彼岩義。往詣道場升菩提座義。是則名為到彼岸義。畢竟摧伏諸魔軍義。是則名為到彼岸義。一切佛法皆圓滿義。是則名為到彼岸義。於菩薩藏差別法門正安住義。是則名為到彼岸義。舍利子。若於如是大菩薩藏微妙法門正修覺已。我說是等。則於一切波羅蜜多皆得究竟。復次舍利子若有安住大乘諸善男子及善女人。皆當於是大菩薩藏微妙法門殷勤請求。受持讀誦。通達義理。廣為他說。分別顯示。何以故。舍利子。若有於是菩薩藏經殷重聽聞。受持讀誦。乃至為他分別解脫者。當知是人。必定獲得十種功德稱贊利益。何等為十。一者在在所生。一切微妙。功巧業處。究竟通達。二者在所生處。常居高族。榮望當世。三者所生之處。有大威嚴勢力自在。四者凡所言令。一切皆從。無不信伏。五者所生之處具大豪富。六者在所生處恆為天人所加愛敬。七者生處人中。常為輪王。得大自在。八者所生常得為天帝釋。九者若生色界。為大梵王。十者在所生處。常不遠離大菩提心。舍利子。受持經者。則為獲得十種功德。稱讚利益。復次舍利子。是諸善男子善女人等受持是經。殷重聽聞。讀誦解義乃至為他廣說開示。當知是人。復得如是十種功德稱讚利益。何等為十。一者不與尼伽蘭陀耶論相雜.二者不起我見。三者無有情見。四者無命者見。五者無數取見。六者不起斷見。七者不起常見。八者一切世務情無顧及。九者恆發勝心樂欲出家。十者若聞經典。速能受持。恆悟解深義。舍利子。是名獲得十種功德稱讚利益。復次舍利子。是善男子善女人等受持是經。殷重聽聞。讀誦解義。乃至為他廣分別說。當知是人復得如是十種功德稱讚利益。何等為十。一者成就正念。二者成就正覺。三者成就正趣.四者成就志勇。五者成就正慧。六者得具無難。七者憶本生事。八者性薄貪欲。無猛利貪。不為重貪之所燒惱。九者性薄貪瞋。無猛利瞋。不為重瞋之所燒惱。十者性薄愚癡。無猛利癡。不為重癡之所燒惱。舍利子。是名獲得十種功德稱讚利益。復次舍利子。是善男子善女人等受持是經。殷重聽聞。讀誦解義。乃至為他廣分別。說當知是人。復得如是十種功德稱讚利益。何等為十。一者成就機速慧。二者成就捷辯慧。三者成就猛利慧.四者成就迅疾慧.五者成就廣博慧.六者成就甚深慧。七者成就通達慧。八者成就無著慧。九者常現前見一切如來。既得見已。以清美頌而為贊嘆。十者善能如理請問如來。又能如理開釋疑難。舍利子。是名獲得十種功德稱贊利益。復次舍利子。是善男子善女人等受持是經。讀誦解義。乃至為他廣分別說。當知是人。復獲如是十種功德稱贊利益。何等為十。一者常樂遠離諸不善友。二者常樂親近諸善知識。三者能緩諸魔所有繁縛。四者摧殄諸魔所有軍陣。五者善能訶厭一切煩惱。六者於一切行心恆捐捨。七者違背一切向惡趣道。八者歸向一切趣涅槃道。九者善說一切越度生死清淨之施。十者巧能隨學一切菩薩所行軌則。又能奉行諸佛教敕。如是名為十種功德稱贊利益。舍利子。若有善男子善女人。能於如是大菩薩藏微妙法門殷重聽聞。受持讀誦。研尋義趣。明了通達。復能為他廣說開示。當知是人。則為獲得如上功德稱贊利益。爾時世尊。欲重宣此義而說頌曰。

諸聰叡者慧無邊 妙能通達法及義
尊勝文詞善圓具 由持如是大經王
常獲豐饒法寶藏 恆欣悅意行法施
發生最上勝歡喜 由持如是大經王
多眾生聞說法者 証斯廣大勝功德
我當云何說是法 如持經者之所獲
諸獲如斯最勝慧 於正法所終無壞
由念發生微妙智 能說無上智依處
勤求善說正法句 最勝眾聖所稱贊
常聞發起超勝行 由持如是大經王
慧者聞已持深義 於諸文句無妄執
常隨理趣而觀照 增長妙智量無邊
無邊妙智無邊義 第一義解諒難思
遍游十方廣稱贊 聞經勝利無窮盡
極善微薄貪瞋癡 獲得第一心清淨
由聞如是大經王 功德勝利無邊際
雖獲勝財無放逸 稱量財義誰堅固
深達世財非有實 於財無戀趣非家
出詣閑靜住中林 於彼惛沉常遠離
聽聞淨法曾無厭 靜慮正教無慳吝
請問疑難世導師 聞已為他廣開釋
由斯增長微妙智 於白淨法終無退

　　如是舍利子。諸菩薩摩訶薩。為欲修行般若波羅蜜多故。於是經典。精進修學。行菩薩行。是名菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多方便修學正法之要。

大寶積經卷第五十三