大寶積經卷第五十九

唐于闐三藏寶叉難陀譯

文殊師利授記會記會第十五之二

　　爾時世尊。告彌勒菩薩摩訶薩言。汝今為佛嚴辦法座。我當昇已。說往昔志樂所修諸行。善巧出生諸佛剎士功德莊嚴。趣向真實法門。爾時彌勒菩薩即作是念。今者世尊。以何義故。令我嚴座。不使阿難大目連等。如何棄捨彼諸聲聞。將非唯為諸菩薩說。或彼聲聞。及辟支佛。於此法門。而非器故。以是世尊。令我敷座。爾時彌勒菩薩。即為如來。以神通力。化作眾寶師子之座。高四萬由旬。周幣嚴麗。柔軟天衣以敷其上。從其座出種種光明。照此三千大千世界。爾時如來昇其座已。令此世界六種震動。爾時世尊。告長老舍利弗。菩薩成就四法。能令所願皆得滿足。何等為四。一者。發勝志樂。二者。於諸眾生起悲愍心。三者。發起精進。四者。承事善知識。復次。舍利弗。菩薩成就。一法令願不退。嚴淨佛剎。何謂一法。是菩薩應當樂學不動如來為菩薩時本所修行。立弘誓願。我當所在生處。初生之時。若不出家。則為欺誑十方諸佛。如是舍利弗。是諸菩薩應隨順學。若佛出世。若不出世。一切生處。皆悉決定捨家出家。何以故。而諸菩薩最勝利益。所謂出家。舍利弗。樂出家者。則能攝取十種功德。何等為十。一者。不著諸欲。二者。樂阿蘭若。三者。行佛所行。四者。離凡夫行。五者。不著妻子。及以財產。六者。離惡道因。七者。修善趣法。八者。宿世善根皆不損減。九者。恒為諸天之所嘆羨。十者一切鬼神恭敬守護。若菩薩常樂出家。獲得如是十種功德。是故舍利弗。菩薩志求菩提。欲度眾生。常當出家。是名菩薩成就一法。復次舍利弗。菩薩成就二法。令願不退。嚴淨佛剎。何等為二。所謂菩薩不樂聲聞地。不求聲聞乘。不愛樂說聲聞乘處。不親近聲聞乘者。不學聲聞戒。不樂宣說共聲聞乘相應之法。亦不勸他行聲聞乘。於緣覺乘。亦復如是。唯為佛法。勸發眾生成就最上阿耨多羅三藐三菩提。是名為二。舍利弗。若有勸他趣入佛乘。此菩薩則能攝取十種功德。何等為十。一者。得清淨剎。無有聲聞及辟支佛。二者。得純一清淨諸菩薩眾。三者。諸佛世尊之所護念。四者。常為諸佛稱名贊嘆而為說法。五者。所發之心皆悉廣大。六者。若生天上。當作帝釋。或梵天王。七者。若生人中。作轉輪王。八者。常見諸佛。九者。為諸天人之所愛樂。十者。攝取無量無邊阿僧祗功德。何以故。舍利弗。若有能令三千大千世界所有眾生。一切皆得阿羅漢果。或復置於緣覺之地。若復有能置一眾生於佛菩提。此之功德。甚多於彼。何以故。舍利弗。不由聲聞緣覺出現。佛種不斷。世若無佛。則無聲聞及辟支佛。舍利弗。以佛現。出令佛種不斷。亦復出生聲聞緣覺。是故舍利弗。菩薩令他住佛乘中。得如是等十種功德。得清淨剎。復次舍利弗。菩薩成就三法。令願不退。攝受佛剎功德莊嚴。何等為三。一者。尊重愛樂。住阿蘭若。二者。無所染著而行法施。三者。堅固安住淨戒律義。舍利弗。菩薩堅住戒律。得十無畏。何等為十。一者。入聚落無畏。二者。眾中說法無畏。三者。飲食無畏。四者。出聚落無畏。五者。入寺無畏。六者。大眾中食無畏。七者。教授無畏。八者。親近和上阿闍梨無畏。九者。於自眷屬慈心教誨無畏。十者。受用衣服飲食臥具醫藥無畏。住戒律者。所有言說。令他信受。舍利弗。是為菩薩十種無畏。舍利弗。菩薩說法。心無所著。則能攝受十種功德。何等為十。一者。不生惡欲。二者。不求他人識知。三者。不起名聞心。四者。於檀越家心不繫著。五者。不占護他家。六者。於極下劣四事供養而生喜足。七者。說法令他信受。八者。善神守護。九者。不生邪覺。十者。起念佛心。是名為十。舍利弗。菩薩尊敬愛樂住阿蘭若。成就十種功德利益。何等為十。一者。遠離世俗言論。二者。專習閑靜。三者。心緣定境。四者。捨諸營務。五者。愛樂諸佛。六者。恒受禪定喜樂。七者。修梵行時無有障礙。八者。少功力而得三昧。九者。所受教法未常忘失。十者。所聞法義皆悉了知。是名為十。復次舍利弗。菩薩成就四法。令願不退。嚴淨佛剎。何等為四。一者。如說行能。如行能說。二者。常自謙下。三者。遠離慳嫉。四者。見他得利。心生歡喜。是名為四。舍利弗。是菩薩如行能說。有四種利益。何等為四。一者。口中常出青蓮華香。二者。語業清淨。言無錯謬。三者。一切世間所共信受。四者。攝受諸佛圓滿音聲。是名為四。舍利弗。菩薩謙下有四種利益。何等為四。一者。遠離惡趣畜生等身。二者。受妙快樂。三者。潛謀暴賊俱不能害。四者。堪受人天恭敬禮拜。是名為四。舍利弗。菩薩遠離慳嫉。有四種利益。何等為四。一者。不忘施心。二者。於飢饉時。作大施主。三者。見持戒者來。承迎引納。四者。若受他施。及施於他。無有一人而生嫉妒。是名為四。舍利弗。菩薩見他得利生歡喜心。有四種利益。何等為四。一者。常生是心。我攝眾生。應與利樂。彼既自得。故生歡喜。二者。所有財物。王難水火劫賊怨親。無能侵奪。三者。隨所生處。財寶諸子。皆悉具足。王不嫉忌。何況余人。四者。蓄用資財。俱無窮盡。是名為四。舍利弗。是菩薩成就四法。復次舍利弗。菩薩成就五法。令願不退。嚴淨佛剎。何等為五。一者。彼菩薩詣說法者而問之言。修何等行。能得佛剎清淨莊嚴。若得聞已。如說修行。二者。菩薩清淨持戒及願力故。生佛國中。生彼國已。觀察彼土種種莊嚴眾寶資具。及諸聲聞菩薩大眾諸相微妙。於如來所。恭敬尊重。白言世尊。菩薩修何等行。得廣大佛剎清淨莊嚴。而彼如來。知此菩薩志樂殊勝。即為宣說如是功德成就佛剎。彼得聞已。如法修行。三者。菩薩有智有行。應淨其智。應進其行。云何淨智。謂於能緣。及所緣法。遠離聲聞緣覺智故。云何進行。謂如所聞。必定修行。離不行故。四者。菩薩善知有因。及知出離。言有因者。謂不正思惟。是四顛倒之所依止。為生死因故。言出離者。謂正修行。於一切法不起分別。為出離故。五者。菩薩了知諸佛體性。及剎土性。俱但有名。名亦寂滅。如是了知。不起知想。是名為五。復次舍利弗。菩薩成就六法。速得阿耨多羅三藐三菩提。亦能攝取一切世界最上佛剎。何等為六。一者。此菩薩為大施主。所有珍玩可愛樂物。歡喜布施。無吝著。又作是念。我行大施。圓滿大乘。所謂求阿耨多羅三藐三菩提時。一切悉捨。心無所著。具足成就菩提資糧。捨自身命。尚不生悔。何況財產。及妻子等。舍利弗。何故如來名一切智。謂行菩薩行時。於自所有。一切皆捨。以是義故。得菩提已。名一切智。二者。若菩薩在家出家。甯捨身命。終不破戒。以此持戒。共諸眾生。迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是持戒。自覺歡喜。樂修梵行。晝夜安樂。益加求法。住正修行。厭怖三界。希求出離雖見出要。顧念眾生。如我所苦。彼亦皆然。我當荷茲重擔。攝取眾生。置於涅槃安樂之處。如是持戒。自覺喜時。獲大悲心。乃至未得一切種智。不捨精進。如救頭然。三者。菩薩被忍辱鎧。離於高慢。得大忍力。若遇罵辱。及捶打時。忍心成就。不生嗔恨。假使有棒如須彌山。有人執持。於億劫中。常見打罵。而亦不生怨恨之心。何以故。彼諸眾生。未隨佛學。而我方將隨佛修學。是故於彼所得打罵。便能增長爾所大悲。我當為諸眾生被弘誓鎧攝取眾生。令得解脫。入於涅槃。是故我今不應嗔恨。菩薩正住如是忍時。則得成就十種具足。何等為十。一者種性。二者財產。三者眷屬。四者色相。五者善捨。六者善友。七者得聞正法。八者如說修行。九者臨命終時得見諸佛。十者既見佛已。生淨信心。是為十種功德具足。四者。菩薩為欲成就善法。堅固自課。發起精進。又為一一眾生盡未來際。於生死中。次第修行諸精進行而不疲倦。以自課業。及此大悲。為一切眾生於爾所時流轉生死。不捨眾生。舍利弗。若有菩薩。十方各如恒沙世界滿中七寶。於念念中。奉上如來。如是相續。盡未來際。若有菩薩。發大悲心。被精進鎧。而此功德。復多於彼。舍利弗。菩薩具此精進。得十種勝志樂法。何等為十。一者。離凡愚行。二者。攝受佛行。三者。見生死過。四者。住大悲心。五者。不退本願。六者。少諸疾病。七者。順諸佛教。八者。薄婬怒癡。九者。隨文了義。十者。修行成就。是名為十。五者。菩薩作是思惟。諸佛如來心常在定。未曾失念。我應隨佛所行。若心散亂。終不能證佛所行處。是故應當捨離一切心所取著。亦捨一切利養恭敬。聚落城邑。飲食資生。及諸親友。為欲利益諸眾生故。不捨眾生。樂阿蘭若。住寂靜處。獨行無侶。如犀一角。住靜處已。起大慈心。初遍一方漸至十方。普徧眾生。慈心徧已。得入禪定。舍利弗。若有在家菩薩以一切樂具。於恒沙劫。供養一切恒河沙諸佛。及比丘眾。若有出家菩薩。行於七步。向阿蘭若寂靜之處。而此福德。甚多於彼。以能速得大菩提故。舍利弗。菩薩樂住寂靜入禪定者。獲十種功德利益。何等為十。一者得念。二者得慧。三者修行。四者迅辯。五者得陀羅尼。六者善知法生。七者善知法滅。八者戒聚無犯。九者諸天供養。十者不貪他好。是名為十。六者。菩薩善知智慧等流。謂作是念。智慧以戒為首。白法增長。以慧為首。是故菩薩應學智慧。世聞所有難作難成一切丘巧。一切醫藥。皆悉徧學。而此智慧不能證入。離欲寂滅。亦復不能趣向菩提。非向沙門。非婆羅門。非向涅槃。是故我今應更徧求法藥丘巧。以如是智。令我得彼究竟寂滅。彼菩薩求諸法本。不見少法。能起於法。以不見故。住於寂滅。住寂滅故。則無熱惱無熱惱故。了知生死。為眾生故。而受彼生。令諸眾生除滅苦故。是名為六。復次舍利弗。菩薩成就七法。令願不退。嚴淨佛剎。何等為七。一者。自捨一切而施不可得故。二者。戒不缺犯。不計著戒故。三者。忍辱柔和。而眾生不可得故。四者。發起精進。身心不可得故。五者。成就禪定。不住禪故。六者。智慧圓滿。無分別故。七者。隨念諸佛。遠離相故。是名為七。復次舍利弗。菩薩成就八法。令願不退。嚴淨佛剎。何等為八。一者。不樂涅槃。二者。施莊嚴具。三者。其心廣大。四者。尊敬法師。五者。不行邪命。六者。平等惠施。七者。不自矜高。八者。不凌懱他。是名為八。復次舍利弗。菩薩成就九法。令願不退。嚴淨佛佛剎。何等為九。一者。具身律儀。二者。具語律儀。三者。具意律儀。四者。滅諸貪欲。五者。滅諸嗔恚。六者。滅諸愚癡。七者。不行欺誑。八者。為堅固友。九者。不輕慢善知識。是名為九。復次舍利弗。菩薩成就十法。令願不退。嚴淨佛剎。何等為十。一者。聞地獄苦。但起大悲。不生怖畏。二者。聞畜生苦。但起大悲。不生怖畏。三者。聞餓鬼苦。但起大悲。不生怖畏。四者。聞諸天衰惱。但起大悲。不生怖畏。五者。聞人中飢饉賊盜怨敵殺害。但起大悲。不生怖畏。六者。菩薩作如是念。我於此時。當起精進。乃至未得清淨佛剎。終不懈慢。七者。令我剎中飲食衣服。隨念即得。八者。我佛剎中諸眾生等。壽命無量。九者。我佛剎中諸眾生等。無彼我心。十者。我佛剎中所有眾生。決定趣向無上菩提。是名為十。復次舍利弗。若菩薩。執持妙華。詣如來所。或佛塔所。興供養時。作是願言。如此妙華。色香殊勝。見者欣悅。我成佛時。令我剎中。如是種種妙華遍布。及眾寶樹。周幣莊嚴。乃至末香塗香。衣服飲食。寶蓋幢旛。金銀琉璃。真珠等寶。用供養時。亦應如是。迴向佛剎功德莊嚴。以彼菩薩。住戒律故。隨心所願。皆得成就。復次舍利弗。菩薩不求自樂。喜他得樂。是故菩薩得菩提時。彼佛剎中所有眾生。悉皆具足。一向快樂。復次舍利弗。菩薩常應普皆攝取十善業道。悉以迴向一氏種智。是故菩薩得菩提時。彼佛剎中所有眾生。初生即具十善業道。及出離智。復次舍利弗。菩薩隨所至方。勸諸眾生。悉皆令趣無上菩提。唯贊佛乘。不說二乘。及所共法。是故菩薩得菩提時。彼佛剎中所有眾生。決定當得無上菩提。永離聲聞。及辟支佛。無量菩薩充滿其國。復次舍利弗。菩薩於他利養。終不遮斷。見他得利。常生歡喜。是故菩薩得菩提時。彼佛剎中所有眾生。受用資具。恒無斷絕。具足獲得大法光明。復次舍利弗。菩薩若見比丘比丘尼有過犯者。終不發揚。但自安住正法之中。是故菩薩得菩提時。彼佛剎中。一切無有過失之名。何以故。以彼大眾。皆得清淨。無過失法。復次舍利弗。菩薩樂法求法。不生熱惱。如所聞法。正住修行。是故菩薩得菩提時。彼佛剎中眾生生者。求法樂法。皆無熱惱。如所聞法。隨順修行復次舍利弗。菩薩弦歌鼓吹種種音樂。供養佛塔。以此善根。迴向佛剎功德莊嚴。是故菩薩得菩提時。彼佛剎中百千音樂。不鼓自鳴。復次舍利弗。菩薩若見失念眾生。令得正念是故菩薩得菩提時。令諸弟子得禪悅食。舍利弗。如是佛剎功德。具足如來辯才。或過一劫。說不能盡。舍利弗。然我今者。隨諸菩薩之所樂欲。如是略說。勝志樂者。聞已趣向。當得圓滿佛剎功德。舍利弗。菩薩成就三法。速得阿耨多羅三藐三菩提。所求佛剎。皆得成就。何等為三。一者。大願殊勝。二者。住不放逸。三者。如所聞法起正修行。是名為三。爾時舍利弗白佛言。世尊。如來希有。善說此法。世尊住不放逸故。得菩提分法。住修行故。得大菩提。住勝願故。成就佛剎功德莊嚴。佛告舍利弗。如是如是。如汝所說。如我往昔以大願力。成就佛剎不放逸故。得成菩提。舍利弗。若但言說住於放逸而不修行。彼尚不能至聲聞地。何況能得阿耨多羅三藐三菩提。是故菩薩。若欲自知。是真菩薩。如菩薩所學。應如是學。爾時會中。四萬菩薩從座而起。合掌向佛。同聲白言。如佛所記。菩薩學處。我當隨學住不放逸。修行成就。滿足大願。嚴淨佛剎。爾時世尊熙怡微笑。時舍利弗白佛言。世尊。以何因緣。現此微笑。佛告舍利弗。汝見此諸善男子師子吼不。舍利弗言。唯然已見。佛言舍利弗。此諸善男子過百千劫。各於異剎得阿耨多羅三藐三菩提。同號願莊嚴。亦如當來師子佛等。其土清淨。如無量壽國。唯除壽量。舍利弗言。彼諸如來壽量几何。佛言。彼一一佛。皆壽十劫。爾時師子勇猛雷音菩薩即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌向佛。白言。是文殊師利音真菩薩。諸佛世尊常所稱歡。久如當得阿耨多羅三藐三菩提。所得佛剎。當復云何。佛言善男子汝當自問文殊師利。時師子勇猛問文殊師利言。仁者何時當得阿耨多羅三藐三菩提。答言善男子。何不問我趣菩提不。而乃問我成菩提耶。何以故。我於菩提尚不趣向。何況當得。問言文殊師利。仁者豈不為利眾生故趣菩提耶。答言不也。何以故。眾生不可得故。若眾生是有。可為利益。趣向菩提。而眾生壽命。及福伽羅。皆無所有。是故我今不趣菩提。亦不退轉。師子勇猛言。文殊師利仁者。趣向諸佛法不。答言不也。善男子。一切諸法。皆趣向佛法。何以故。諸法無漏無繁。無形無相。為趣向佛。如趣向佛。諸法亦然。善男子。而汝所問趣向佛法。我今問汝。隨汝意答。於意云何。為色求菩提耶。為色本性求。為色如求。為色自體求。為色空求。為色離求。為色法性求菩提耶。善男子。於意云何。為色得菩提耶。乃至為色法性得菩提耶。答言不也。交殊師利。色不求菩提。乃至色法性不求菩提。色不得菩提。乃至色法性亦不得菩提。交殊師利言。於意云何。受想行識求菩提。乃至識法性求菩提耶。識得菩提。乃至識法性得菩提耶。答言不也。文殊師利。受想行識不求菩提。乃至識法性不求菩提識不得菩提。乃至識法性不得菩提。文殊師利言。於意云何。離於五蘊。有我我所耶。答言不也。文殊師利言。如是如是。善男子。更以何法而求菩提。及得菩提。師子勇猛言。文殊師利仁者所言眾皆誠信。而今乃說不求菩提。不得菩提。新發意菩薩聞此所說。必生驚怖。文殊師利言。善男子。一切諸法。無有驚怖。於實際中。亦無驚怖。如來為於無驚怖者而演說法。若驚怖者。彼即生猒。若生猒者。彼則離欲。若離欲者。彼則解脫。若解脫者。則無菩提。若無菩提。是則無住。彼若無住。是則無去。若無有去。是則無來。則無願求。若無願求。則不退轉。則為退轉。退轉何法。所謂執我眾生命者。及福伽羅。若斷若常。取相分別。悉皆退轉。彼若退轉。則不退轉。不退何法。謂空無相。無願實際。及諸佛法。皆不退轉。何謂佛法。謂不離不著。及無所緣。無入無出。無有所行。亦無表示。但有其名。空無有生。無去無來。無染無淨。無塵離塵。無我無分別。無和合。無執取。平等無違。是為佛法。善男子。此諸佛法。非法非非法。何以故。以諸佛法無生處故。彼新發意菩薩聞此說已若生驚怖。速得菩提。若起分別。作如是念。而今我等所成菩提。隨有發心。住於現證。乃得菩提。若不發心。終不能得。如是分別。皆不生故。菩提及心。俱不可得故。不可得故。則無分別。若無分別。則無現證。何以故。現證所因不可得。善男子。於意云何。虛空可得菩提耶。答言不也。又言善男子。如來豈不說一切法同虛空耶。答言如是如是。又言善男子。如虛空。菩提亦爾。如菩提。虛空亦然。虛空菩提。無二無別。若菩薩知此平等。則無有知。亦無不知。亦無不見。說此法時。一萬四千比丘盡諸有漏。心得解脫十二那由他比丘遠塵離垢。於諸法中。得法眼淨。九萬六千眾生發菩提心。五萬二千菩薩得無生忍。爾時師子勇猛雷音菩薩白文殊師利言。仁者發菩提心來為几時耶。文殊師利言。止。善男子。莫生妄念。若有於無生法中說如是言我發菩提心。我行菩提行。為大邪見。善男子。我都不見有心發向菩提。以不見心及菩提故。是故無發。師子勇猛言。言文殊師利。都不見心。是何句義。文殊師利言。善男子。是都不見。說名平等。又問云何說為平等。答言善男子。如是平等。以種種性皆無所有。彼彼諸法。一味故說。一味說者。所謂離故。無染無淨。不斷不常。不生不滅。無我無受。不取不捨。如是說法。不念我說。亦無分別。善男子。於此平等法中了知修行。。是名平等。復次善男子。若菩薩入此平等。都不見有種種界。若一若多。於平等中。不見平等。於相違中。不見相違。以彼本來性清淨故。爾時師子勇猛雷音菩薩白佛言。世尊。此文殊師利不肯自說發心久近。此諸大眾。皆樂欲聞。佛言善男子。文殊師利是甚深忍者。於甚深忍中。菩提及心。皆不可得。以不可得。是故不說。然善男子。我今當說文殊師利發心久近。善男子。過去久遠過七十萬阿僧祗恒河沙劫。有佛名雷音。如來應正等覺出現于世。在於東方。去此過七十二那由他佛剎。有世界名無生。彼雷音如來於中說法。諸聲聞眾。有八十四億那由他。諸菩薩眾。二倍過前。善男子。彼時有王。名曰普覆。七寶具足。王四天下。正法理化。為法輪王。而於八萬四千歲中。以衣服飲食宮殿台觀僮僕給侍一一殊妙。恭敬供養雷音如來。及諸菩薩聲聞大眾。其王親族。中宮婇女。王子大臣。唯務供養。余無所作。雖經多歲。初無疲倦。過是已后。其王獨在靜處思惟。我今已集廣大善根。而猶未定所迴向處。為求帝釋大梵天王轉輪王耶。為求聲聞辟支佛耶。作是念已。空中諸天。告言大王。勿起如是狹劣之心。何以故。王之所集福德甚多。當發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子。時普覆王聞是語已。歡喜念言。我今於此決定不退。何以故。天知我心而來告我。善男子。爾時彼王。與諸大眾八十億那由他百千眾生。往詣雷音佛所。頂禮雙足。右遶七幣。曲躬恭敬。合掌向佛。而說頌曰。

我今聞最勝 願當為我說
　　云何得成就 最上人中尊
　　世間所依止 我已廣供養
以不決定心 未知迴向處
　　已修廣大福 當何所迴向
　　為求梵天位 帝釋轉輪王
為求於聲聞 及以辟支佛
　　我發此念時 空中天告我
　　大王汝勿起 狹劣迴向心
為一切眾生 當與廣大願
　　利益世間故 應發菩提心
　　我今請世尊 於法自在者
願說菩提心 發起之方便
　　發菩提心已 當得如牟尼
　　惟願兩足尊 為我具宣說

　　爾時雷音如來為普覆王而說頌曰

　　大王汝諦聽 我當次第說
　　一切因緣法 隨根欲所行
　　如其所有願 得如是果報
我亦於往昔 發起菩提心
　　發諸眾生故 願當作利益
　　如我所作願 如昔所發心
得不退菩提 意願速圓滿
　　大王應堅固 修習於諸行
　　汝當得廣大 無上佛菩提

　　時普覆王聞佛所說。歡喜踴躍。得未曾有。於眾會前。大師子吼而說頌曰。

今對一切眾 發大菩提心
　　為一一眾生 誓盡未來際
　　受無量生死 而作大饒益
備修菩提行 救諸眾生苦
　　從今若違誓 起於貪欲心
　　及慳嫉怨恨 則誑十方佛
又我從今日 乃至成菩提
　　常當學諸佛 修行於梵行
　　隨順淨戒律　還離諸過咎
　　又我於閾提　亦不願速證
　　當盡未來際　廣利諸群生
　　嚴淨諸佛剎 無量不思議
當令我名號 普聞十方界
　　我今自授記 決定當成佛
　　志樂勝清淨 於此固無疑
我當淨三業 不令起諸惡
　　我以此真實 成佛人中尊
　　若此心真實 地當六種動
若我語誠諦 無有虛妄者
　　當使虛空中 音樂自然奏
　　若我無諂曲 及以怨恨心
由此真實故 當雨曼陀華

　　時普覆王說此頌已。心誠實故。十方億剎。六種震動。於虛空中。奏諸音樂。雨曼陀羅華。時二十億眾生隨從王者。皆大歡喜。而自慶言。我等當得最上菩提。即學彼王發菩提心。佛告大眾。爾時普覆王者。豈異人乎。今文殊師利菩薩是也。彼於往昔過七十萬阿僧祗恒河沙劫。初發菩提之心。次過六十四恒河沙劫。得無生法忍。能具足菩薩十地。如來十力。佛地諸法。悉皆圓滿。而未曾起一念之心我當得佛。善男子。爾時二十億眾生隨逐彼王。於雷音佛所發菩提心者。皆由文殊師利勸發。令入布施持戒忍辱精進禪定智慧。今並證得阿耨多羅三藐三菩提。轉大法輪。作佛事已。而般涅槃。文殊師利皆悉供養彼諸如來。亦皆護持彼諸佛法。唯有一佛。號地持山。在此下方。過四十恒河沙剎土。其佛世界。名曰地持。亦有無數諸聲聞眾。佛壽無量。于今現在。說此文殊師利宿緣之時。眾中七千眾生。發阿耨多羅三藐三菩提心。

大寶積經卷第五十九

校噅
　　第十二紙（一行記宋藏作說）第十四紙（十行速南藏作悉）第十六紙（十七行聞宋藏作問）

音釋
　　錯謬（錯倉各切謬靡幼切錯謬謂舛錯誤謬也）饉（渠刃切菜不熟曰饉）蓄（敕六切積蓄也）捶打（捶之累切打音頂捶打以杖擊也）凌懱（凌力膺切懱莫結切凌懱謂侵凌輕懱也）鼓吹（鼓果五切鼓擊也吹心偽切噓之也凡吹笛籥成音者皆謂之吹又鼓吹軍中樂也）熙怡（熙許羈切怡弋支切熙怡和樂貌）