大寶積經卷第七十四

高齊北天竺三藏那連提耶舍譯

菩薩見寶曾第十六之十四
六界差別品第二十五之二

大王。如人夢中。見於國中第一端正最勝女人。於彼女邊得聞微妙愛音樂。彼人聞巳。以彼樂音。而自娛樂受五欲樂。是人覺巳。億念夢中可愛章樂。於意云何。夢中所見是寶有不。王言不也。大王於意云何。是人所夢。執謂為實。是為智不。王言不也。世尊。何以故。夢中所見。最勝女人。可愛音樂。畢竟是無。況五欲樂。是人但自疲勞。都無有寶。佛言大王。如是愚癡無間凡夫。見最勝女人。及以音樂。稱可其竟。心生執蓍。生執蓍已。起於愛樂。既愛樂已。生染蓍心。生染蓍已。作染蓍業。所謂身三口四竟三種業。造彼業已。既便謝滅。是業滅已。不依東方而住。亦復不依南西北方四維上下而住。如是之業。乃至臨死之時。最後識滅。見先所作。心想中現。大王。是人見已。心生忙怖。自分業盡共異業現前。大王。如似夢覺念夢中事。如是大王。最後識為主。彼業因緣故。以此二緣生分之中。識心初起。或生地獄。或生畜生。或生閻魔維界。或生何修羅處。或生天人中。前識既滅生分識生。生分相續心種類不絕。大王。無有一法。從於此世。至於他世而有生滅。見所作業。及受果報。皆不失壤。無有作業者。亦無受報者。大王彼後識滅時。名為死數。若初識生。名為生數。大王。彼後識起時。無所後來。及其滅時。亦無所至。其緣生時。亦無所從來。滅時亦無所至。其業生時。亦無所從來。滅時亦無所至。死時亦無所從來。滅時亦無所至。初識生時亦無所從來。滅時亦無所至。其生亦無所從來。滅時亦無所至。何以故。自性離故。彼後識。後識體性空。緣緣體性空業。業體性空。死死體性空。初識體性空。受受體性空。世間。世間體性空。涅槃。涅槃體性空。起起體性空壞壞性空。大王。如是作業果報。皆不失壞。無有作業者。無有受報者。但隨世俗故有。非第一義大王。當知一切諸法皆悉空寂。一切諸法空者。是空解脫門。空無空相。是無相解脫門。若無相者。則無願求名無願解脫門。如是大王。一切法皆具三解脫門。與空共行涅槃先道。遠離於相。遠離願求。究竟涅槃界。決定如法界。周徧虛空際。大王。當知諸根如幻。境界如夢。一切譬喻。當如是知。大王。耳聞惡聲。生於惡心。大王。如人夢中。親愛別離。生大苦惱。悲號啼哭。或離父母妻子所愛眷屬。是人覺已。憶念夢中親愛別離悲哭等事。於意云何。夢中所見。是實有不。王言不也。佛言大王。於意云何。是人所夢。執謂為實。是為智不。王言不也。世尊。何以故。夢中所見親愛別離畢竟是無。何況悲泣。是人徒自疲勞。都無有實。佛言大王。如是愚癡無聞凡夫。見聞惡聲而生執著。生執著已。起不愛心。以不愛故。生於嗔心。生嗔心故。造作嗔業。所謂身三口四意三種業。造彼業已。即便謝滅。是業滅已。不依東方而住。亦復不依南西北方四維上下而住。如是之業。乃至臨死之時。最後識滅。見先所作。心相中現。大王。是人見已。心生憂怖。自分業盡異業現前。大王。似夢覺念夢中事。如是大王。最後識為主。彼業因緣故。以此二緣生分之中。識心初起。或生地獄。或生畜生。或生閻魔羅界。或生阿修羅。或生天人中。前識既滅受生分識生。生分相續心種類不絕。大王。無有一法。從於今世。至於後世而有生滅。見所作業及受果報。皆不失壞無有作業者。亦無受報者。大王。彼後識滅時。名為死數。若初識生。名為生數。大王。彼後識起時無所從來。及其滅時亦無所至。其緣生時亦無所從來。滅時亦無所至。其業生時亦無所從來。滅時亦無所至。死時亦無所從來。滅時亦無所至。初識生時亦無所從來。滅時亦無所至。其生亦無所從來。滅時亦無所至。何以故。自性離故。彼後識。後識體性空。緣。緣體性空。業。業體性空死。死體性空。初識。初識體性空。受。受體性空。世間。世間體性空。涅槃。涅槃體性空起。起體性空。壞。壞體性空。大王如是作業果報。皆不失壞。無有作業者。無有受報者。但隨世俗故有。非第一義。大王。當知一切諸法皆悉空寂。一切諸法空者。是空解脫門。空無空相。名無相解脫門。若無相者。則無願求。名無願解脫門。如是大王。一切諸法。皆具三解脫門。興空共行涅槃先道。遠離於相。遠離願求。究竟涅槃界。決定如法界。周偏虛空際。大王。當知如幻。境界如夢。一切譬喻。當如是知。大王。耳聞舍聲。起於舍相。大王。如人夢中。聞不了句義聲。是人覺已。憶念夢中所聞之聲。於意云何。夢中聞聲。是實有不。王言不也。大王。於意云何。是人所夢。執謂為實。是為智不。王言不也。世尊。何以故。夢中畢竟無有音聲可得。何況當有了義。及不了義句。是人空自疲勞。都無有實。佛言大王。如是愚癡無聞凡夫。聞於舍聲而生執著。生執著已。而生迷惑生迷惑已。造作癡業所謂身三口四意三種業。造作業已。便即謝滅。是業滅已。不依東方而住。亦復不依南西北方四維上下而住。如是之業。乃至臨死之時。最後識滅見先所作。心相中現。是人見已。心生執著。自分業盡異業現前。大王。如似夢覺念彼夢中不了句義之聲。大王。如是最後識為主。彼業因緣故。以此二緣生分之中。識心初起。或生地獄。或生畜生或生閻魔羅界。或生阿修羅。或生天人中。前識既滅。受生分識生。生分相續心種類不絕。大王。無有一法。從於今世。至於後世而有生滅。見所作業。及受果報。皆不失壞。無有作業者。亦無受報者。大王。彼後識滅時。名為死數。若初識生。名為生數。大王。彼後識起時無所從來。及其滅時亦無所至。其緣生時亦無所從來。滅時亦無所至。其業生時亦無所從來。滅時亦無所至。死時亦無所從來。滅時亦無所至。初識生時亦無所從來。滅時亦無所至。其生亦無所從來。滅時亦無所至。何以故。自性離故。彼後識。後識體性。空緣。緣體性空。業。業體性空。死。死體性空。初識。初識體性空。受生。受生體性空。世間。世間體性空。涅槃涅槃體性空。起。起體性空。壞。壞性空。大王。如是作業果報。皆不失壞。無有作業者。無有受報者。但隨世欲故有。非第一義。大王。當知一切諸法。皆悉空寂。一切諸法空者。是空解脫門。空無空相。名無相解脫門。若無相者。則無願求。名無願解脫門。如是大王。一切諸法。皆具三解脫門。與空共行涅槃先道。遠離於相。遠離願求。究竟涅槃界。決定如法界。周徧虛空際。大王。當知諸根如幻。境界如夢。一切譬喻。當如是知。大王。如人夢中以栴檀香。或多摩羅葉香。及諸種種餘香。用塗已身。是人覺已。憶念夢中栴檀之香。及多摩羅葉香。并餘香等。於意云何。如夢中所見是實有不。王言不也。大王。於意云何。是人所夢。執謂為實。是為智不。王言不也。世尊。何以故。夢中畢竟無有諸香況塗其身。是人徒自疲勞。都無有實。佛言大王。如是愚癡無間凡夫。觸聞妙香。便生愛著。生愛著已。復更深樂。生深樂已。起染著心。生染著已。作染著業。所謂身三口四意三種業。造彼業已。即便謝滅。是業滅已。不依東方而住。亦復不依南西北方四維上下而住。如是之業。乃至臨死之時。最後識見先所作。心想中現。大王。如似夢憶念夢中所聞諸香。如是大王。最後識為主。彼業因緣故。以此二緣生分之中。識心初起。或生地獄。或生畜生。或生閻魔羅界或生阿修羅。或生天人中前識既滅。受生分識生生分相續心種類不絕。大王。無有一法。從於今世。至於後世而有生滅。見所作業。及受果報。皆不失壞。無有作業者。亦無受報者。大王。彼後識滅時。名為死數。若初識生。名為生數。大王。彼後識起時無所從來。及其滅時亦無所至。其緣生時亦無所從來。滅時亦無所至。其業生時亦無所從來。滅時亦無所至。死時亦無所從來。滅時亦無所至。初識生時亦無所從來。滅時亦無所至。其生亦無所從來。滅時亦無所至。何以故。自性離故。彼後識後識體性空。緣緣體性空。業體性空。死死體性空。初識。初識體性空。受生。受生體性空。世間。世間體性空。涅槃。涅槃體性空。起。起體性空。壞。壞體性空。大王。如是作業果報。皆不失壞。無有作業者。無有受報者。但隨世俗故有。非第一義也。大王。當知一切諸法。皆悉空寂。一切諸法空者。是空解脫門。空無空相。名無相解脫門。若無相者。則無願求。名無願解脫門。如是大王。一切諸法。皆具三解脫門。與空共行涅槃先道。遠離於相。遠離願求。究竟涅槃界。決定如法界。周徧虛空際。大王。當知諸根如幻。境界如夢。一切譬喻。當如是知。大王。如人夢中。夢見死蛇死狗死人等死緊著於頸。是人覺已。憶念夢中所見死蛇死狗死人之屍。心生怖畏。大王。於意云何。如是夢中。或以一屍繫著於頸。是真實不。王言不也。世尊。佛言是人執於夢中所見之死。甯為智不。王言不也。世尊。何以故。夢中畢竟無有死蛇死狗死人之屍況將繫頸。是人徒自疲勞。都無有實。佛言大王。如是無聞愚癡凡夫。既見臭惡而生執著。生執著已。起不愛心。以不愛故。生於嗔心。生嗔心故。造作嗔業。所謂身三口四意三種業。造彼業已。便即謝滅。是業滅已。不依東方而住。亦復不依南西北四維上下而住。如是之業。乃至臨死之時。最後識滅。見先所作。心想中現。大王。是人見已。心生厭惡。自分業盡。異業現前。大王如似夢覺念夢中事。如是大王。最後識為主。彼業因緣故。以此二緣生分之中。識心初起或生地獄。或生畜生。或生閻魔羅界。或生阿修羅。或生天人中。前識既滅。受生分識生。生分相續心種類不絕。大王。無有一法。從於今世。至於後世而無有生滅。見所作業。及受果報。皆不失壞。無有作業者。亦無受報者。大王。彼後識滅時。名為死數。若初識生。名為生數。大王。彼後識起時無所從來。及其滅時亦無所至。其緣生時亦無所從來。滅時亦無所至。其業生時亦無所從來。滅時亦無所至。死時亦無所從來滅時亦無所至。初識生時亦無所從來滅時亦無所至。其生亦無所從滅。滅時亦無所至。何以故。自性離故。彼後識。後識體性空。緣。緣體性空。業。業體性空。死。死體性空。初識。初識體性空。受生。受生體性空。世間。世間體性空。涅槃。涅槃體性空。起起體性空。壞。壞體性空。大王。如是作業果報皆不失壞。無有作業者。無有受報者。但隨世俗故有。非第一義也。大王。當知一切諸法。皆悉空寂。一切諸法空者。是空解脫門。空無空相。名無相解脫門。若無相者。則無願求。名無願解脫門。如是大王。一切諸法。皆具三解脫門。與空共行涅槃先道。遠離於相。遠願求。究竟涅槃界。決定如法界。周徧虛空際。大王。當知諸根如幻。境界如夢。一切譬喻。當如是知。大王。如人夢中夢鼻根壞。是人覺已。憶念夢中所壞鼻根。於意云何。夢中所見。是實有不。王言不也。大王。於意云何。是人所夢執謂為實。是為智不。王言不也。世尊。何以故。夢中畢竟無有鼻根。況復壞也。是人徒自疲勞。都無有寶。佛言大王如是愚癡無聞凡夫。見鼻根壞。便生執著生執著巳。起於恐懼。既恐懼已。生染著心。生染著已。作染著業。所謂身三口四意三種業。造彼業已。即便謝滅。是業滅已。不依東方而住。亦復不依南西北方四維上下而住。如是之業。乃至臨死之時。最後識滅。見先所作。心相中現。大王。是人見已。心生忙怖。自分業盡。異業現前。大王。如似夢覺念夢中事。如是大王。最後識為主。彼業因緣故。以此二緣生分之中。識心初起。或生地獄。或生畜生。或生閻魔羅界。或生阿修羅。或生天人中。前識既滅。受生分識生生分相續心種類不絕大王。無有一法。從於今世至於後世而有生滅。見所作業。及受果報。皆不失壞。無有作業者。亦無受報者。大王。彼後識滅時。名入死數。若初識生名人生數。大王彼後識起時無所從來。滅時亦無所至。其業生時亦所從來滅時亦無所至。死時亦無所從來。滅時亦無所至。初識生時亦無所 從來。滅時亦無所至。其生亦無所從來。滅時亦無所至。何以故。自性離故彼後識。後識體性空。緣。緣體性空。業。業體性空。死。死體性空。初識。初識體性空。受。受體性空。世間。世間體性空。涅般。涅般體性空。起。起體性空壞。壞體性空。大王。如是作業果報。皆不失壞。無有作業者。無有受報者。但隨世俗故有。非第一義。大王當知一切諸法。皆悉空寂。一切諸法空者。是空解脫門。空無空相。名無相解脫門。若無相者。則無原求。名無原解脫門。如是大王。一切諸法。皆具三解脫門。與空共行涅般先道。遠離於相。遠離願求。究竟涅槃界。決定如法界。周徧虛空際。大王當知。諸根如幻。境界如夢。一切譬喻。當如是知。大王。耳聞捨聲。起於捨相。如人夢中。聞不了句義聲。是人覺已。憶念夢中所聞之聲。於意云何。夢中聞聲。是實有不。王言不也。大王。於意云何。是人所夢。執謂為實。是為智不。王言不也。世尊。何以故。夢中畢竟無有音聲可得。何況當有了義。及不了義句。是人空自疲勞。都無有實。佛言大王。如是愚癡無聞凡夫。聞於捨聲而生執著。生執著已。而生迷慧生迷惑已。造作癡業。所謂身三口四意三種業。造作業巳。便即謝滅是業滅巳。不依東方而隹。亦復不依南西北方四維上下而住。如是之業。乃至臨死之時。最後識滅。見先所作。心想中現是人見巳。心生執者。自分業盡。異業現前。大王如似夢覺念彼夢中了句義之聲。王如是最後識為主。彼業因緣故。以此二緣生分之中。識心初起。或生地獄。或生畜生或生闖魔羅界。或生阿修羅。或生天人中。前識既滅。受生分識生。生分相績心。種類不絕。大王。無有一法。從於今世。至於後世而有生滅。見所作業。及受果報。皆不失壞。無有作業者。亦無受報者。大王。彼後識滅時。名為死數。若初識生。名為生數。大王。彼後識起時無所從來。及其滅時亦無所至。其緣生時亦無所從來。滅時亦無所至。其業生時亦無所從來。滅時亦無所至。死時亦無所從來。滅時亦無所至。初識生時亦無所從來。滅時亦無所至。其生亦無所從來。滅時亦無所至。何以故。自性離故。彼後識後識體性空。緣。緣體性空。業。業體性空。死。死體性空。初識。初識體性空。受生。受生體性空。世間。世間體性空。涅槃涅槃體性空。起。起體性空。壞。壞體性空。大王。如是作業果報。皆不失壞。無有作業者。無有受報者。但隨世俗故有。非第一義。大王。當知一切諸法。皆悉空寂。一切諸法空者。是空解脫門。空無空相。名無相妥脫門。若無相者。則無願求。名無願解脫門。如是大王。一切諸法。皆具三解脫門。與空其行涅涅槃先道。遠離於相。遠離願求。究竟涅槃界。決定如法界。周徧虛空際。大王。當知諸根如幻。境界如夢。一切譬喻。當如是知。大王。如人夢中以栴檀香。或多摩羅葉香。及諸種種餘香。用塗已身。是人覺已。憶念夢中栴檀之香。及多摩羅葉香。并餘香等。於意云何。如夢中了是實有不。王言不也。大王。於意云何。是人所夢。執謂為實。是為智不。王言不也。世尊。何以故。夢中畢竟無有諸香。況塗其身。是人徒自疲勞。都無有實。佛言大王。如是愚癡無聞凡夫。觸聞妙香。便生愛著。作染著業。所謂身三口四意三種業。造彼業已。即便謝滅。是業滅已。不依東方而住。亦復不依南西北方四維上下而住。如是之業。乃至臨死之時。最後識滅。見先所作。心想中現。大王。如似林覺憶念夢中所聞諸香。如是大王。最後識為主。彼業因緣故。以此二緣生分之中。識心初起。或生地獄或生畜生。或生闖魔羅界或生阿修羅或生天人中。前識既滅。受生分識生。生分相勣心種類不絕。大王。無有一法。從於今世。至於後世而有生滅。見所作業。及受果報。皆不失壞。無有作業者。亦無受報者。大王。彼後識滅時。名為死數。若初識生。名為生數。大王。彼後識起時無所從來。及其滅時亦無所至。其業緣生時亦無所從來。滅時亦無所至。死時亦無所從來。滅時亦無所至。初識生時亦無所至。其業時亦無所從來。滅時亦無所至。時亦無所從來。滅時亦無所至。其生亦無所從來。滅時亦無所至。何以。自性離故。彼後識後識體性空。緣。緣體性空。業。業體性空。死。死體性空。初識。初識體性空。受生。受生體性空。世間。世間體性空。涅槃涅槃體性空。起。起體性空。壞。壞體性空。大王。如是作業果報。皆不失壞無有作業者。無有受報者。但隨世故有。非第一義也。大王當如一切諸法。皆悉空寂。一切諸法空者。是空解脫門空無空相。名無相解脫門。若無相者。則無願求。名無願解脫門。如是大王。一切諸法皆。具三解脫門。與空共行涅槃先道。遠離於相。遠離原求。究竟涅般界。決定如法界。周偏虛空祭﹒大王當知。諸根如幻。境界如功。一切譬喻。當如是知。大王。如人夢中。夢見死蛇死狗死人等屍繫著於頸。是人覺已。憶念夢中所見死蛇死狗死人之屍。心生怖畏。大王。於意云何。如是夢中。或以一屍繫著於頸。是真實不。王言不也。世尊。佛言是人執於夢中所見之屍。甯為智不。王言不也。世尊。何以故。夢中畢竟無有死蛇死狗死人之屍況將繫頸。是人徒自疲勞。都無有實。佛言大王。如是無聞愚癡凡人。既見臭惡而生執著。生執著已。起不愛心。以不愛故。生於瞋心。生瞋心故。造作瞋業。所謂身三口四意三種業造彼業巳。便即謝滅是業滅巳。不依東方而住。亦復不依南西北方四維上下而住。如是之業。乃至臨死之時。最後識滅。見先所作。心想中現。大王。是人見巳。心生厭惡。自分業盡。異業現前。大王。如似夢覺念夢中事。如是大王。最後識為主。彼業因緣故。以此二緣生分之中。識心初起或生地獄或生畜生。或生閻魔羅界。或生阿修羅。或生天人中。前識既滅。受生分識生。生分相績心種類不絕。大王。無有一法。從於今世。至於後世而有生滅。見所作業後及受果報。皆不失壞。無有作業者。亦無受報者。大王。彼後識滅時。名為死數。若初識生。名為生數。大王。彼後識起時無所從來。及其滅時亦無所至。其緣生時亦無所從來。滅時亦無所至。其業生時亦無所從來。滅時亦無所至。死時亦無所從來。滅時亦無所至。初識生時亦無所從來。滅時亦無所至。其生亦無所從來。滅時亦無所至。何以故。自性離故。後識。彼後識體性空。緣。緣體性空。業。業體性空。死。死體性空。初識。初識體性空。受生。受生體性空。世間。世間體性空。涅般。涅般體性。起。起體性空。壞。壞體性。大王。如是作業果報皆不失壞無有作業者。無有受報者。但隨世俗故有。非第一義也。大王當知。一切諸法。皆悉空寂。一切諸法空者。是空解脫門。空無空相。名無相解脫門若無相者。則無原求。樂無原解脫門。如是大王。一切諸法皆具三解脫門。與空共行涅般先道。遠離於相。遠離原求。究竟涅般界。決定如法界。周徧虛空際。大王當知諸根如幻。境界如夢。一切譬喻。當如是知。大王。如人夢中。夢鼻根壞。是人覺已。憶念夢中所壞鼻。根們意云何。夢中所見。是實有不。王言不也。大王。於意云何。是人所夢執謂為實。是為智不。王言不也。世尊。何以故。夢中畢竟無有鼻根。況復壞也。是人徒自疲勞。都無有實。佛言大王如是愚癡無聞凡夫。見鼻根壞。便生執著。生執著已。起於恐懼。既恐懼已。生染著心。生染著巳。作染著業。所謂身三中四意三種業。造彼業巳。即便謝滅。是業滅巳。不依東方而住。亦復不依南西北方四維上下而住。如是之業。乃至臨死之時。最後識滅。見先所作。心想中現。大王。是人見己。心生忙怖。自分業盡。異業現前。大王。如似夢覺念。如是大王。最後識為主。彼業因緣故。以此二緣生分之中。識心初起。或生地獄。或生畜生。或生妝閻魔羅界。或生阿維修。或生天人中。前識既滅受生分識生。生分相績心種類不絕。大王。無有一法。從於今世至於今後世而有生滅。見所作業。及受果報。皆不失壞。無有作業者。亦無受報者。大王。彼後識滅時名入死數。若初識生。名入生數。大王。彼後識起時無所從來。滅時亦無所至。其業生時亦無所從來。滅時亦無所至。滅時亦無所至。死時亦無所從來。滅時亦無所至。初識生時亦無所從來。滅時亦無所至。其生亦無所從來。滅時亦無所至。何以故。自性離故彼後識。後識體性空。緣。緣體性空。業。業體性空。死死體性空。初識。初識體性空。受生。受生體性空。世間。世間體性空。涅槃。涅槃體性空。起。起體性空壞。壞體性空。大王。如是作業果報。皆不失壞。無有作業者。無有受報者。但隨世俗故有。非第一義。大王。當知。切諸法。皆悉空寂。一切諸法空者。是空者。是空解脫門空無空相。名無相解脫門。若無相者。則無願求。名無原解脫門。如是大王。一切法皆具三解脫門。與空共行涅槃先道。遠離於相。遠離願求。究竟涅槃界決定如法界。周徧虛空際。大王當知。諸根如幻。境界如夢。一切譬喻。當如是知。大王。如人夢中。自身飢渴。得百味饌。恣意而食。是人覺已。憶念夢中百味飲食。於意云何。是人所夢。是真實不。王言不也。佛言大王。於意云何。是人所夢。執謂為實。是為智不。王言不也。世尊。何以故。夢中畢竟無有飲食。況復食也。是人徒自疲勞。都無有寶。佛言大王。如是愚癡無聞凡夫。見百種食已。心生執著。生執著已。起貪樂心。既貪樂已。心生染著。生染著已。作染著業。所謂身三口四意三種業。造彼業已。即便謝滅。是業滅已。不依東方而住。亦復不依南西北方四維上下而住。如是之業。乃至臨死之時。最後識滅。見先所作。心想中現大王。是人見已。心生貪樂。自分業盡。異業現前。大王。如彼夢覺念夢中事。如是大王。最後識為主。彼業因緣故。以此二緣一分之中。識心初起。或生地獄。或生畜生。或生閻魔羅界。或生阿修羅。或生天人中。前識既滅。受生分識生。生分相續心。種類不絕。大王。無有一法。從於今世。至於後世而有生滅。見所作業。及受果報。皆不失壞。無有作業者。亦無受報者。大王。彼後識滅時。名入死數。若初識生名入生數。大王。彼後識起時無所從來。及其滅時亦無所至。其緣生時亦無所從來。滅時亦無所至。其業生時亦無所從來。滅時亦無所至。死時亦無所從來。滅時亦無所至。初識生時亦無所從來。滅時亦無所至。其生亦無所從來。滅時亦無所至。何以故。自性離故。彼後識。後識體性空。緣。緣體性空。業。業體性空。死。死體性空。初識。初識體性空。受生。受生體性空。世間。世間體性空。涅槃。涅槃體性空。起。起體性空。壞。壞體性空。大王。如是作業果報皆不失壞。無有作業者。無有受報者。但隨世俗故有。非第一義。大王當知。一切諸法。皆悉空寂。一切諸法空者。是空解脫門。空無空相。名無相解脫門。若無相者。則無願求。名無願解脫門。如是大王。一切法皆具三解脫門。與空共行涅槃先道。遠離於相。違離願求。究竟涅槃界。決定如法界。周徧虛空際。大王當知。諸根如幻。境界如夢。一切譬喻。當如是知。大王。如人夢中為飢所逼。遇得苦瓠。并拘奢得子。及１婆子等而便食之。是人覺已。念於夢中所食苦瓠子等。於意云何。是人所夢。是真食苦瓠不王言不也。大王。於意云何。是人所夢。執謂為實。便生瞋恚。是為智不。王言不也。世尊。何以故。夢中畢竟無有苦瓠及拘奢得子等。況復食也。是人徒自疲勞。都無有實。佛言大王。如是愚癡無聞凡夫夢為飢所逼。心生執著。生執著已。作執著業。所謂身三口四意三種業。造彼業已。即便謝滅。是業滅已。不依東方而住。亦復不依南西北方四維上下而住。如是之業。乃至臨死之時。最後識滅。見先所作。心想中現。大王。是人見已。心生妄想。自分業盡。異業現前。大王。如彼夢覺念夢中事。如是大王。最後識為主。彼業因緣故。以此二緣生分之中識心初起。或生地獄。或生畜生。或生閻魔羅界。或生阿修羅。或生天人中。前識既滅。受生分識生。生分相續心種類不絕。大王。無有一法。從於今世。至於後世而有生滅。見所作業。及受果報。皆不失壞。無有作業者。亦無受報者。大王。彼後識滅時。名入死數。若初識生。名入生數。大王。彼後識滅時。名入死數。若初褒生。名入生數。大王。彼後識起時無所從來。及其滅時亦無所至。其緣生時亦無所從來。滅時亦無所至。其業生時亦無所從來。滅時亦無所至。死時亦無所從來。滅時亦無所至。初識生時亦無所從來。滅時亦無所至。其生亦地所從來。滅時亦無所至。何以故。自性離故。彼後識。後識體性空。緣。緣體性空。業。業體性空。死。死體性空。初識。初識體性空。受生。受生體性空。世間。世間體性空。涅槃。涅槃體性空。起。起體性空。壞。體性空。大王。如是作業果報。皆不失壞。地有作業者。無有受報者。但隨世俗故有。非第一義也。大王當知一切諸法。皆悉空寂。一切諸法空者。是空解脫門。空無空相。中無相解脫門。若無相者。則無願求。名無願解脫門。如是大王。一切法皆具三解脫門。與空其行涅槃先道。無離於相。遠離願求。究竟涅槃界。決定如法界。周徧虛空際。大五當知。諸根如幻。境界如夢。一切譬喻。當如是知。大王。如人夢中。夢笑根壞。是人覺已。憶念夢中舌根毀敗。於意云何。是人所夢。是真壞不。王言不也。大王。於意云何是人所夢。執謂實壞。是為智不。王言不也。世尊。何以故。夢中畢竟無有舌根。況復壞也。是人徒自疲勞。都無有實。佛言大王。如是愚癡無聞凡夫。見舌根壞。心生執著。生執著已。生不愛心。生不愛已。作染著業。所謂身三口四意三種業。造彼業已。即便謝滅。是業滅已。不依東方而住。亦復不依南西北方四維上下而住。如是之業。乃至臨死之時。最後識滅。見先所作。心想中現。大王。是人見已。心生怖懼。自分業盡異業現前。大王。如彼夢覺念夢中事。如是大王。最後識為主。彼業因緣故。以此二緣生分之中。識心初起。或生地獄。或生畜生。或生閻魔羅界。或生阿修羅。或生天人中。前識既滅。受生分識生。生分相續心種類不絕。大王。無有一法。從於此世。至於他世而有生滅。見所作業。及受果報。皆不失壞。無有作業者。亦無受報者。大王。彼後識滅時。名入死數若初識生。名入生數。大王。彼後識起時無所從來。及其滅時亦無所至。其緣生時亦無所從來。滅時亦無所至其業生時亦無所從來。滅時亦無所于。死時亦無所從來。滅時亦無所至。初識生時亦無所從來。滅時亦無所至。其生亦無所從來。滅時亦無所至。何以故。自性離故。彼後識。後識體性空。緣。緣體性空。業。業體性空。死。死體性空。初識。初識體性空。受生。受生體性空。世間世間體性空。涅槃。涅槃體性空。起。起體性空。壞。壞體性空。大王。如是作業果報皆不失壞。無有作業者。無有受報者。但隨世俗故有。非第一義也。大王當知。一切諸法。皆悉空寂。一切諸法空者。是空解脫門。空無空相。名無相解脫門。若無相者。則無願求。名無願解脫門。如是大王。一切法皆具三解脫門。與空其行涅槃先道。遠離於相。遠離願求。究竟涅槃界。決定如法界。周徧虛空際。大王當知。諸根如幻。境界如夢。一切譬喻。當如是知。大王。猶如夢中。自睹國中最勝之女其相抱持。是人覺已。憶念夢中所得細觸。於意云何。是人所夢。是真實不。王言不也。大王於意云何。是人所夢。執謂真實。是為智不。王言不也。世尊。何以故。夢中畢竟無有此女。況受細觸。是人徒自疲勞。都無有實。佛言大王。如是愚癡無間凡夫。見可意色。眼見色已。心生執著。生執著已。起於愛欲。起愛欲已。生染著心。生染著已。作染著業。所謂身三口四意三種業造彼業已。即便謝滅。是業滅已。不依東方而住。亦復不依南西北方四維上下而住。如是之業。乃至臨死之時。最後識滅。見先所作。心想中現大王。是人見已。心生愛喜。自分業盡。異業現前。大王。如彼夢覺念夢中事。如是大王。最後識為主。彼業因緣故。以此二緣生分之中。識心初起。或生地獄。或生畜生。或生閻魔羅界。或生阿修羅。或生天人中。前識既滅。受生分識生。生分相續心種類不絕。大王。無有一法。從於此世。至於他世而有生滅。見所作業。及受果報。皆不失壞。無有作業者。亦無受報者。大王。彼後識滅時。名入死數。若初識生。名入生數。大王。彼後識起時無所從來。及其滅時亦無所至。其緣生時亦無所從來。滅時亦無所至其業生時亦無所從來。滅時亦無所至。死時亦無所從來。滅時亦無所至。初識生時亦無所從來。滅時亦無所至。其生亦無所從來。滅時亦無所至。何以故。自性離故。彼後識。後識體性空。緣。緣體性空。業。業體性空。死死體性空。初識。初識體性空。受生。受生體性空。世間。世間體性空。涅槃。涅槃體性空。起。起體性空。壞。壞體性空。大王。如是作業果報。皆不失壞。無有作業者。無有受報者。但隨世俗故有。非第一義也大王當知。一切諸法。皆悉空寂。一切諸法空者。是空解脫門空無空相。名無相解脫門。若無相者。則無願求。名無願解脫門。如是大王。一切法皆具三解脫門。與空其行涅槃先道。遠離於相。遠離願求。究竟涅槃界。決定如法界。周徧虛空際。大王當知。諸根如幻。境界如夢。一切譬喻。當如是知。

大寶勣經卷第七十四