大寶積經卷第一百一十七

西晉三藏竺護譯

寶髻菩薩會第四十七之一

聞如是。一時佛在羅閱祇靈鷲山。與與大比丘眾四萬二千。菩薩八萬四千俱。各從十方諸佛世界而來集會。皆已通達。一生補處。得無所著。無所罣礙。從勇猛伏三昧出生。獲上蓮華三昧。金剛道場三昧。善堅住三昧。淳淑修三昧幢英王三昧。金剛三昧。淨德事三昧。分別權行皆得親近諸佛之法。在佛樹下。多所降伏。度諸魔界。而得建立諸佛之土。逮成無盡。所說總持。得知眾生一切根原。以妙辯才可悅諸心。為師子步猛無所畏。若入眾會。應順時宜宣文字句。成就諸行。則以威相而自嚴飾。捨於世財。棄諸外道。功勳顯布。聲徹十方。諸佛咨嗟。德不可量。悉從布施持戒忍辱精進一心智慧而成。從無數劫百千那術。修治道業。睹見一切眾生之疾。應病與藥。皆令瘳愈。入於深妙明緣起法。以捨斷滅有常之事。其行清淨。志無瑕穢。心性鮮明。開化群生。各各攝護。令得其所。曉了教誨。意得自在。勢力堅強。不毀慈心。信戒聞施。慚愧智慧。具足七財。欲化眾生。以善方便現處閑居。所用修力善誓諸願。聖德無量。心如虛空。其名曰光觀菩薩常用明曜菩薩。光世音菩薩。大勢至菩薩。師子意菩薩。師子步菩薩。師子雷音菩薩。尊意菩薩。金剛意菩薩。金剛步菩薩。金剛幢菩薩。金剛志菩薩。步不動跡菩薩。獨步世菩薩。善明菩薩。蓮華目菩薩。蓮華淨菩薩。寶淨菩薩。鉤璅菩薩。寶幢菩薩。寶事菩薩。寶印手菩薩。德曜王菩薩。淨王菩薩。執離意王菩薩。電光嚴菩薩。虛空藏菩薩。濡音菩薩。雨音菩薩。不離音菩薩。意淨菩薩。雷音菩薩。解縛菩薩等。十六正士溥首之等。六十聖士眾香首等。三十有二清淨行士慈氏之等。皆是賢劫諸菩薩也。降魔天子。淨復淨天子。善妙天子。賢護天子。獲勝天子。意勝天子。寂化音天子。善思天子等類二萬。皆志大乘。四天王天帝釋忍跡梵天魔子導師濡美天子。并餘諸天龍神。犍沓和。阿須倫。迦留羅。真陀羅。摩睺勒等。及人非人。不可稱計。彼時世尊。與無央數百千之眾。眷屬圍繞而為說經。坐大清淨師子之床。勇猛無畏為師子吼。如日普照。若月盛明。如火消冥。其座暉赫。威光巍巍。超逾釋梵。佛身特顯。猶須彌山現于大海。所說經典。上中意語。靡不妙善。義美具足。究竟清淨。常修梵行。廣演恩慈。宣菩薩行。講菩薩法。所當遵修。名曰淨行。爾時東方去此佛國九百二十萬佛土。世界名善變。其佛號淨住如來。至真等正覺。現在說法。時佛左右有一菩薩。名羅陀鄰那朱。與八千菩薩俱。於其佛土。忽然不現。至此忍界。住于梵天。以一寶蓋。覆此三千大千忍土。普雨天華。其色若干。在於梵天。而說頌曰。

諸天人民獲善利 心願見佛釋師子
為消惱熱諸俗事 心願堅固志佛道
無數菩薩如江沙 以精進力行超越
降伏魔眾憶百千 得成佛道離垢憂
吾從東方而發來 其世界名曰善變
在彼淨住佛左右 欲得稽首釋師子
假使有人欲聽法 若睹十方諸菩薩
設欲歸禮彼世尊 速疾來到靈鷲山
諸導師眾難得遇 經典之要甚難值
人身難得得閑暇 篤信禁戒誠亦難
假使今時造德本 則見眾生處邪冥
便能開心令滅度 速行俱詣於最勝
　　若欲解棄三惡趣　獲致安隱天人處
逮得無為消生死 則當往詣無等倫
為良醫王施甘露 尊猶導師示正路
彼為法王執尊寶 降伏一切眾生趣

於時寶髻。說斯頌已。以此頌音告于三千大千世界。賢者舍利弗。聞說斯頌。前白佛言。唯然世尊。此妙頌義。為從何出。佛言東方去此九百二十萬佛土。界名善變。佛號淨住如來。至真等正覺。現在說法。其佛左右有菩薩名寶髻。與八千菩薩俱。到此忍界。欲來見佛。稽首問訊。咨受經典。并欲見十方諸會菩薩。故住梵天。說此頌耳。斯頌之音。普聞三千大千世界。令無央數眾生之類。殖眾德本。俱來詣佛。於是寶髻八千菩薩及無央數諸天子眾。周幣圍繞。鼓百千妓。雨諸妙華。演大光明。動三千界。往詣佛所。稽首足下。各遶七群。正住佛前。八千菩薩。亦復如是。諸天子眾。悉皆侍從。寶髻菩薩前白佛言。唯然世尊。淨住如來敬問無量。所志康甯。住於輕便。勢力安乎。蒙天中天。鄙身詣此。願垂恩慈。為諸菩薩大士之眾。班宣道教所當應行。菩薩住此得究竟成具足清淨。而普被服一切德鎧。積累眾善。平等之行。淨修其身。皆見一切群生所念。觀其相行。而隨開化。則以智慧為婬怒癡。而講說法。令致妙行。若有眾人。住於邪法。便為演示平等之教。為諸如來所見覆蓋眾生之類。皆得蒙賴。一切諸魔不能得便。逮睹諸佛。無所罣礙。敢可遵修。皆成如來清淨之行。如此之義。何因致乎。佛告寶髻。善哉善哉。族姓子。乃問如來如此之義。諦聽諦聽。善思念之。吾當解說諸菩薩等所行清淨。寶髻菩薩與諸大眾。受教而聽佛告族姓子。菩薩有四事法所行清淨。何謂為四。一曰行度無極。二曰常當遵修諸佛道品。三曰具足神通。四曰開化眾生。是為四。行度無極。所可勸助靡不周普。入眾德本。道品法者。游于大慈曉了應時。慧之所入。具神通者。分別人民心念所行善惡之業。化眾生者。大哀堅固。明識志性之所歸趣。佛告族姓子。何謂菩薩施度無極所行清淨。謂所可習。慳貪之心皆棄捐之。習布施心已能放捨。壞於貪懿瑕穢之事。興勸布施。一切所有惠而不吝。彼行施已。而於四事不造若干。何謂為四。一曰眾生之類無有若干。二曰一切經法不各各異。三曰所可勸助亦無差別。四曰志性所施亦無若干。彼何謂於諸眾生無有若干。不興此念。吾當施某。不施於甲。施某福多。施甲福少。厚施於某。薄施於甲。好供施某。趣施於甲。常當施某。時一施甲。親自斟酌授與於某。不自勞身授與於甲。盡用施某。粗施於甲。此人奉戒。斯人毀禁。此人眾祐。其人寡祐。此人能畢眾祐之德。斯人不能。此人修正。其人行邪。此人奉行平等之業。斯人墮落反邪之業。佛言如是。族姓子。菩薩布施皆當棄捐如是輩心。修平等志。不懷若干。常念眾生。等心應之。而以開化平意識戒。慈悲喜護無所遺忘。所謂等者。猶如虛空。睹無增減。是謂眾生。無有若干。佛告寶髻。何謂諸法不各各異。假使說法而宣平等。亦不念言奉修法者。吾當與經。不能順法則不授也。若使普備一切法者。吾當與之。不能具法。吾不與也。欲興道教行法施者。施於凡夫。不謂損耗。於聖賢不謂長益。又計法本悉清淨。等無差特。以是之故所施當等。是於諸法不各各異。彼所施與供養之具。有所勸助。亦無若干。若布施時不作此念。吾當獲福。望於帝釋梵天人位。不願國主豪尊長者。亦不慕求色聲香味細滑之法。不望饒財珍寶重貨。眷屬侍從。亦不貪羨五趣生死所周旋處。不求聲聞緣覺之乘。敢可所施。則用志求無上正真之道。是謂勸助。而不差別。諸可放捨。志性在道。無差特心。合會別離。初無增減。不望相報。唯欲開度諸不及者。越于彼岸。其心質朴。而無諛諂。懷抱篤信。內性??淑。未曾悔變。施所珍受。其心歡喜。若有來求。意能惠與。益用悅豫。是族姓子。志性所施。亦不別異斯謂菩薩施度無極。無有若干。佛言復有八事。棄捐邪徑。行布施業。何謂為八。不見吾我。不見有人。不見有壽。不見斷滅。不睹有常。不住三處。不見無處。若布施者。則當嚴淨施是八事。菩薩布施。棄四住業。何謂為四。一曰捨於非法。則以經典開化凡夫。二曰捨聲聞意。志于大道。三曰捨緣覺法。修於平等。四曰遠於止處諸所倚著。是為四。當復離於四事思想。可謂為四。一曰常想。二曰安想。三曰淨想。四曰我想。復有四事為淨施。何謂為四。一曰身淨。二曰言淨。三曰心淨。四曰性淨。是為四。復有三事施。越諸罣礙。何謂為三。一曰捨於希望。二曰棄捐懷恨。三曰離於小乘。是為三。復有三事。捨於應施。離諸恐懼。何謂為三。一曰貢高。二曰輕慢。三曰魔業。是為三。復有四施以法見印。何謂為四一曰內空。二曰外空。三曰人空。四曰道空。是為四。復有四施專惟精進。何謂為四。一曰飽滿眾生。二曰具足諸佛之法三曰備悉成就。相好嚴容。四曰淨治佛土。是為四事。復有四施。心常不捨何謂為四。一曰意常念道。二曰常欲見佛。三曰修于大慈。四曰除作眾生塵勞之穢。是為四。復有三施嚴淨道場。何謂為三。一曰淨我。二曰淨人。三曰至道場淨。是為三。復有四施所與清淨。何謂為四。一曰以慧布施。二曰則能可悅眾生之心。三曰曉了勸助。四曰明解觀察經典。是為四。佛告族姓子。是為菩薩所可修法。施度無極致清淨行。佛告族姓子。菩薩行戒度無極。有一事致于清淨。何謂為一。解菩薩心而無等倫。其心超過一切世間最尊無比。越諸聲聞緣覺之意。心能降伏一切諸魔入於眾生所至名德。為無量寶。諸遵習法。普有所護。心未曾忘。是為一。復有二事戒度無極。為清淨行。何謂為二。一曰常懷慈愍。無害眾生。二曰心志於道。調柔性行。是為二。復有三事。戒無極淨。何謂為三一曰身清淨身三事。戒無闕漏。究竟備悉。二曰言淨。一切所說無有諛諂。三曰意淨。蠲除諸穢。貪欲危害。是為三。復有四事。戒無極淨。何謂為四。一曰具戒清淨。二曰奉禁不毀。三曰以此戒法教化眾生。四曰見持戒人敬之如佛。是為四。復有五事戒無極淨。何謂為五。一曰不歎已身。二曰不毀他人。三曰捨聲聞志。四曰離緣覺意。五曰無所貪著是為五。復有六事戒無極淨。何謂為六。一曰常念於佛。不毀禁戒。二曰常念經法。順修其行。三曰常念聖眾。不違佛教。四曰常念於施。普捨塵欲。五曰常念禁戒。不復貪慕。一切五趣。六曰常念諸天。宣眾德本。是為六。復有七事戒無極淨。何謂為七。一曰篤信樂諸佛法。二曰常自慚。為眾重任。三曰念愧。思道品法。而不自大。四曰仁和。不惱彼我。五曰無害。畏於後世殃罪之患。六曰不煩擾人。止心憂慼。七曰見諸眾生在苦惱者。而愍哀之。是為七。復有八事戒無極淨。何謂為八。一曰無有諛諂。二曰無希異心。三曰不貪利養。四曰捨於慳懿。無所依倚。五曰已身所有。而知止足。六曰行賢聖禪。具足憺怕。七曰處於閑居。不惜身命。八曰樂於獨處。遠離眾會。好於道法。畏懼三界。不取無為。是為八。復有九事戒無極淨。何謂為九。一曰無所趣律。教化眾生而令得度。二曰稍漸習定。修治其原。三曰令心究竟。不懷惱熱。四曰求於靜寞。止心所念。五曰習行威儀禮節之正。六曰超度禁戒。不見己身。七曰未曾欺惑。愍哀群生。具足大乘。八曰究意成就。戒法之業使不缺漏。九曰心常懷念勤助德本。是為九。復有十事戒無極淨。何謂為十。一曰淨身三事。二曰淨口四事。三曰淨意三事。四曰念棄諛諂。志性質直。而不細碎。五曰心性普入。靡不蒙度。六曰一切所覺而知節限。愍哀為本。悉解諸結。七曰心無剛硬。教化眾生悉調和業。八曰常修己身。見諸等類恂恂恭敬。九曰於諸眾祐。勸示法事。十曰奉以衣食。使離世業。是為十。復有二事戒無極淨。何謂為二。一曰有毀辱者。甯失身命。終不毀戒。不興想念。不慕財業。二曰無所周旋。亦不貪求一切諸法。戒空無像。復有二事。何謂為二。一曰內淨。除諸衰入。二曰外淨。捨諸境界。是為二復有二事。一曰淨其道心解自然相故。二曰戒品清淨。無諸相故。佛告族姓子。是為菩薩戒度無極清淨之行。佛告族姓子。何謂菩薩忍度無極。所行清淨。若罵詈者。嘿而不報。是口清淨。若撾捶者。受而不校。是身清淨。若嗔恚者。哀而不慍。是心清淨。若毀辱者。而不懷恨。是性清淨。又若聞人發粗獷辭。以護眾生不興忿恨。設有刀杖加身。瓦石打擲。護於後世。而不懷害。節節解身不以憂慼。將順道故。人見求乞。不起瞋恚。濟四恩故。發于慈心。不忿恚者。親佛道故。造悲哀心。具足願故。功勳流布。莫不奉命。多所愍故。仁心德稱。所可布施。為道法行。棄魔天故。又念佛道而行忍辱。成佛身故。若念覺意而行忍辱。具十力故。若念於慧而行忍辱。欲備三達無罣礙故。設念愍傷而行忍辱。成大慈故。念度虛妄而行忍辱。究大哀故。念如師子無恐懼者而行忍辱。無所畏故。念無見頂而行忍辱。於眾生不自大故。念具相好而行忍辱。普欲救濟一切世故。具諸佛法而行忍辱。成通慧故。佛告族姓子。有二事法淨忍辱力。一曰精修道業。二曰合集義力。彼所可言。若能忍辱。身心無猗。是集義力於一切法而無所著行忍辱者。是修道義。有淨忍者。能忍眾生。了知無人。堪忍諸法。悉為憺怕。是為淨忍。所以者何。於彼亦無可忍。及與非忍。於一切法。無所逮得。乃名曰忍。計於忍者。亦不可獲。於一切法無所著者。乃名曰忍。其無所猗。忍無處所。不受諸法。是曰為忍。不以所取為忍辱也。其有不計我人壽命之法。是曰忍辱。不著身命。察如牆壁瓦石之數。乃曰為忍也。佛告族姓子。菩薩有二忍。一曰曉了身分散事。二曰明識諸法。皆悉本無。乃成忍辱。是為菩薩忍度無極行清淨也。佛告族姓子。何謂菩薩進度無極。為清淨行。不捨道心。所可興業。未曾怯弱。常遵勤修而不睡寐。不離德本。積集功德。不以退還。於度無極。若造行者。方便求法。堪任為人講說經典。護于正法。多所度脫。不猒大慧。開化眾生。嚴淨佛土。度于小乘。具足本願。究竟聖慧。未曾違失。施戒博聞。親近權慧。已至福家。當以何意勉濟群生。令無憍慢。是謂精進。彼何謂淨。若曉了身。猶如影響。所言柔軟。識不以惓。其慧究竟。而心淨寂。明於所行。永不可盡。分別諸滅。以慧消化。而成一心。慧無所起。彼以三事。離於精進。一曰猗著因緣。二曰行顛倒事。三曰望想之滅。若於三界無所猗著。是為精進。復有三事。何謂為三。眼無所著不猗於色。不貪於識。耳聲識。鼻香識。舌味識。身軟識。意法識。亦復如是。悉無所著。彼無所受。亦無所習。故曰精進。無施不慳。無戒不犯。無忍不諍。無進不怠。無禪不亂。無智不愚。不造德本。亦無不善。不求佛道。不得聲聞緣覺之地。其無所行。亦無不行。則便逮成二精進淨。何謂二。一曰內無所住。興諸因緣。二曰捨於外見。眾想諸識。是為二精進。復有二淨。何謂二淨。一曰於內寂定。二曰不游於外。亦無放逸。是為二淨。其根精進。於諸所行。而無所行。亦不輕戲。是為菩薩進度無極清淨之行。佛告族姓子。何謂菩薩寂度無極清淨之行。殷勤合集一心之事。觀所應察而以正受。彼若一心。禪不著色。棄捐痛痒。思想生死識。彼若禪者。不著眼耳鼻舌身識。彼若禪者。不貪色聲香味細軟法。彼若禪者。不著地水火風空。不著帝釋日月梵天尊豪之位。不著欲色無色之界。不猗今世及與後世。不住於身。亦無所處。不猗言辭。心不疲懈。悉無所住。無卒無暴。不住邊際。得無所念。彼若禪者。不計有身。不興諸見。不貪我人壽命。不見微妙可不可事。不見斷滅。不睹無常。不見生滅。有處無處。彼若禪者。亦不永盡眾漏之原。不著諸佛。不入寂滅果證之跡。亦不長處於無所行。若行禪者。一心解空。不以空為證。求於無相無願。不以無相無願為證。被大德鎧。行無極慈住於大哀。一切具足。奉行空事。何謂具足行空。不想布施持戒忍辱精進。一心智慧。不想善權諸所開化。不想慈悲喜護。亦不希望入於聖慧。不想道心。有所觀察。不想志性。意有所應。不想四恩。惠施仁愛。利人等利。一切救濟。不想其意安詳而有所存。不想意止意斷神足根力覺意及八由行。不想寂默而觀察法。不想調定柔軟之行。不想慚愧有所羞恥。常住佛道。未曾斷絕。隨法眼教。執於炬曜。從聖眾戒。常修鮮潔。立觀眾生。成就佛身。以德莊嚴。而從世雄。聞具足音。奉佛三昧。獲於正覺神足之辯。受十種力。住無所畏。逮於微妙十八不共諸佛之法。不與聲聞緣覺合同。拔去止處諸欲塵穢。不離神通開導眾生四分別辯。精進明了現世度世之法。教化眾生。與眾超異。質直出家。度於駛水。而過泛流。斷諸所有。所可住處。自然靜寞。法教憺怕。觀於身法。無所貪愛。志於佛法。了自然想越諸住行。默口言辭。有所說者。常宣佛語。以此至誠。消滅常然。開化眾生。是曰具足行空。佛告族姓子。譬若三千大千世界所有人民悉為畫師。各有所習。巧能不同。所善不等。或工畫屋宅。不工畫體。或便摸者。不能博採。或工於手足。巧於耳目。或頭首不端身形姝好。或不能所習各異。或能可人。或不可人。所知殊別。容貌不同。王盡召畫師應時皆至。王令畫作三界諸形而告之曰。各自畫像。以持示吾。皆合眾師。聚於一處。各各畫形。一師最上。悉得其體。族姓子。所憶云何。為能普備諸所能不。答曰唯能。佛言借引為喻。當解斯義。如一畫師。悉圖諸形。各各得體不失其旨。學此法亦復如是。殷勤精進。淨修梵行。逮成佛法。以一正行。悉具眾事。由此之故。具足空行。靡所不達。便得成就一切佛道。皆除塵欲顛倒眾想。貢高自大。不樂放逸。雖處眾穢。不與合同。是謂菩薩具足空行。說是語時。八千菩薩普備空行逮得法忍。是為菩薩寂度無極清淨之行。佛告族姓子。何謂菩薩智度無極清淨之行。有十二事為清淨行。何等十二。見於過去。慧無罣礙。見於當來。慧無罣礙。見於現在。慧無罣礙。有為無為。皆能曉了。一切世間所有術藝。當可造業。明解度世。分別說於真諦之義。知其所習。宣其本末。一切眾生諸根所趣。柔劣明達。中容之人。去來之慧。無所罣礙。其聖巍巍。超踰世智。悉見眾生志性所行。形色變異。難解難逮。深奧之義。消化諸見。離於眾邪諸所住處罣礙之事。入于聖慧。普周眾生。入於法慧。明解聖藏。義之所歸。了真所入。其明所照。無所錯亂。亦無所礙。觀察時節。所樂無量。所見諸事。咸皆了了。無所違失。覺識誠諦。實不滅盡。彼所觀察。一切無拒。以用一行而無所行。皆見眾生之所奉行。威儀禮節。世間人民。心志所趣。菩薩悉見。不離於世。而習超度諸世境界。尚未成就佛之土地。皆越一切所作因緣。開化眾生。過於諸行。而普究竟眾德之行。廣度一切因緣心行。皆見眾生心之所念。護世間法。莫不周遍。不捨世俗。所行信入。眾生之念。計其智慧。無有卒暴。不犯險。諸根寂定未曾疲懈。不以為亂。永觀聖慧。常與德合。詣於佛樹。而坐道場降伏眾魔。捨於外道。行有所受。聖曜普徹。亦無所取大聖所建。得諸佛住。可悅眾生。悉見定慧。普入眾義。一切諸法。皆為同味。執權方便。智度無極。越於彼岸。不可限量。此乃名曰智度無極。皆能曉了一切因緣。所興眾想。瑞應怪變。心行所念。令得過度。是則名曰度於彼岸。又計此慧有二清淨。一曰無礙慧想清淨之行。二曰嚴淨。莫能有人當其慧相。復有二淨。一曰淨除顛倒。二曰淨去諸見。又彼菩薩所行智慧。靡不普入。聖明備悉。曉了眾生。達識經典其菩薩者。以此智慧。解無所有。皆入塵勞。親化愛欲。在諸所生。處于諸界。建立智慧游諸境土。皆了境界。誠諦智慧。不度彼此。不處中間。其慧普入。見於十方。無所罣礙。用無蔭蔽。致無邊際。見誠諦慧。明曉一切。諸法本末。部黨時節。已能識別真諦智慧。義之所歸。無應不應。無合無別。無懈無退。不雙不隻。計於諸法。亦無應合。又族姓子。菩薩若行智慧事者。以慧為捨。則成福堂。篤信名德。道法之至。住於總持。分別智辯。一切備悉具足慧事。是族姓子。菩薩奉修智度無極清淨之行。說此語已。彼時會中二萬二千人皆發無上正真道意。八千菩薩逮得無所從生法忍。五千比丘漏盡意解。一萬天子遠塵離垢。諸法眼淨。時諸天子舉聲歎曰。若有眾生。逮得聞是諸度無極清淨之行道法門者。則為諸佛所見授記。何況有聞。能奉受持諷讀誦行如上教乎。佛告寶髻。何謂菩薩佛道品法清淨之行。自觀其身。知本無身。是為意止。則以二事。而立其志。何謂為二。一曰察於荒穢。二曰觀清淨行。何謂荒穢。此身無常。積滿不淨。是身薄力。劣而無勢。是身化立。如傾危屋。何謂觀淨。吾當以此不淨之身精勤解空。得如來身法身。法身巍巍德身無限。為諸眾主示現色像。悅可一切。是族姓子。觀身二事。以立其意。又族姓子。菩薩觀身。了無身已。得淨二法。何謂為二。一見無常二察有常。是身無常。不得久立。老病俱合。會當歸死。已達此義。不用身故。而造邪業。以不貪身。則修堅要。行三堅法。一曰身要。二曰命要。三曰財要。此身無常。一切眾生。以為貴重。何所益乎。當行愍傷。何謂身要。身不犯惡。謙卑恭順。稽首博智。何謂命要。歸命三寶。奉修十德。六度四等。何謂財要。捐已布施。給諸貧乏。身非我有。口之所言。皆多有失。從致諛諂。粗辭不正。用是之故。悉棄此行。不復為非。已見無身。不保壽命。假使被害。不犯惡事。曉身非常。為分離法。不犯非宜一切所有。施無所貪。已解無身。所獲善德。功勳顯著。不可稱限。何謂有常。設使觀身。了無身者。以時攝取。心所了慧。觀一切智。不違佛教。不失法言。不壞聖眾。勸化群黎。執御人民。是謂有常。所以言常。不可盡故。所言無盡。謂無為也。與道合同。無終無始。玄妙永存。此謂無為。其無為者。乃為常耳。菩薩在彼。以諸德本。觀諸通慧至於無為。是謂有常。所以言常。以空無相無願之故。修菩薩道。常奉空行。觀於無相。不著無願。普具一切精進之行。是謂有常。所言常者。謂如虛空。菩薩等心。如空無異。無有思想。如是行者。乃為菩薩。是謂有常。無上正真。佛告族姓子。菩薩觀身。了本無身則日意止。一切人身。皆悉本空。以解身空。意無所著。觀眾生身。立在佛身。當作是觀。若如來身無有諸漏。吾身亦然察於諸法。奉行道義。不失佛教。得無漏身。而觀眾生。分別諸相。以無漏身。無漏清淨。本際亦淨。如其德本。興立諸行。勸助德本。亦無諸漏。以能逮成無漏法者。能住諸漏。何謂諸漏。一曰欲漏。二曰有漏。三曰見漏。彼斷欲漏。沒生欲界。開化眾生。若斷有漏。游在生死。於諸所受。教授人民。又見漏者。則是無明癡冥之漏。菩薩於彼。精進不懈。究竟精進。拔其根原。彼若觀身。奉修意止。超度往古諸不應行。離於眾穢。而遵憺怕。乃為觀身。便無所度。亦無所生。則無所為。乃為觀身。假使觀已。不見有身。亦無所察。捨於貪身。不計吾我。已無吾我。則無所貪。已無所貪。則無所諍。已無所諍。則無殃舋。已無殃舋。逮得法忍。已得法忍。則無所歸。已無所歸。則無卒暴已無卒暴。不住自大。則住於法。已住法者。不行非法。順法行者。常與法俱修道法者。則逮法慈。已受法慈。則聞法音。已行法音。不聞界音。已寂界已。便逮三昧。而已正受。則觀審諦。已觀審諦。則無所想。已無所想。則無所作。已無所作。則無非作。已於諸作。無作非作。致正真法。便等諸法。已等諸法。便逮通慧一切之智。是族姓子。菩薩觀身。了本無身。意止行淨。佛告族姓子。何謂菩薩痛痒意止。謂觀痛痒。本無痛痒。乃睹諸苦痛。皆見眾生。諸在患難。為之雨淚。逮成大哀。作是惟念。眾人在惱。若得安者。乃無痛痒。則為斷除一切危害。乃致觀痛。知本無痛。意止所行。已滅痛痒。為諸群生。被大德鎧。先自消身非法之行。亦不想念滅已痛痒。若有遭痛。普為一切執御大哀。為示永安。長消眾患。為貪欲人。興發大哀。先除已貪。不為欲縛。設身遇苦。不以為難。為瞋恚人。興發大哀斷已恚結。彼則觀見不苦不樂之痛痒也。為愚行人。興發大哀。滅已癡縛。彼觀痛樂。則無所著。消壞諸結。而自由安。若得苦樂。不以憂慼。捨諸諸有為。則能遵修。令無苦樂。以壞愚癡。若遇樂痛。無所積聚。若遭眾患。了身非常。觀苦痛痒。察痛無我。彼觀樂痛。修行安隱。其觀苦痛。則為瘡病。以是之故。名日不樂不苦。設使觀見。所有安樂。皆歸無常。其有眾苦。計於苦者。不苦不樂。則亦無我。菩薩若見諸安樂事。明識一切。本則無安。是觀痛痒。知痛無本。適起尋滅。曉了諸法。不得久存。察於萬物。焰生忽沒。視一切法。所生如影。從何所來。而尋散滅。觀諸法本。如瞻手掌。從何所來。去至何所。即便了之。無所從來。去無所至。以觀諸法。不以為患。普見一切。篤信休息。因此成道。以成於道。亦無所得。不復退還。所以者何。以能逮見一切眾人根本所興。則求滅盡。不為己身而求滅也。是族姓子。菩薩大士。善權方便。執御大哀。觀於痛痒。了本無痛。意止之行。消諸所見。明識於此。不以過於三界諸痛滅取證際也。彼於眾痛。觀佛歎本曉了諸痛。寂默恬憺。本無所有。亦無遭患。永無遭患。諸法皆空。離於吾我。徒見合會。依於因緣。悉無有主。亦無吾我。捨諸所見。無所長育。彼觀如是。則真諦見。因緣所合。皆不可得。已不可得。便作是察。如因緣空。從是興立。諸法亦空。已達空義。乃為觀痛。本無痛痒。為意止也。所謂寂寞。身憺怕故。選擇諸義道聖慧。是族姓子。菩薩觀身痛痒。了本無痛。意止淨行。佛告族姓子。菩薩觀心。了本無心。為意止行。立於道心。以得立心。以己意慧。求其心本。不見內心。不見外心。不住內外。察其心本。不五見陰。無諸種。無諸入其心寂定。求其持處。從何所起。則更思惟。心起緣起。尋復思惟。其心為異因緣異乎。即復自了。設因緣異。其心異者。則有二心。設使因緣是心。心是因緣。以是之故。心不見心。計於心者。非不見心。猶如虛偽。無實諸塵。住於虛空。利刀傷指。本時為瘡。指瘡已差。無所患苦。如是族姓子。心亦如是。由是之故。心不見心。心所見者。則無所見。應觀如是。心所住處。亦不起罪。不見斷滅。不念常存。亦無有身。身如牆壁。因緣不亂。不離愍傷。亦不有是。亦不有異。是為心也。持心如是。心動為法。心無所住。亦無所行。心不可見。心相自然。作是曉了。所見若茲。不離所見。其心寂然。明識無本。是為菩薩觀心。無心為意止也。又族姓子。設心不起。而不可見。則無有想。無應不應。亦無輕慢。則不放逸。是為觀心知本。無心為意止也。又如心無色。其因緣合。及與辯才。亦復如是。德本無色。如心無為。德亦無色。所觀道心。亦復無色。設使道心。及與勸助。無有形色。道亦如是。悉無所有。是故言曰。如其心者。行亦如之。計若勸助。道心亦如。如其道心。人心本淨。亦復如道。道心本淨。一切諸法。亦復如斯。如此心者。曉了普入。是為菩薩觀心。無心為意止也。眾患所惱。未曾停住。猶如彌猴。及河駛水。亦若油燈。光曜所出。忽然遠游。無有身形。而易退轉。貪吝諸界。六情之患。以為屋宅。須臾變異。各隨所應。心無有處。而獨游行。無有堅要。亦無不要。寂然獨觀。是謂觀心無心。意止清淨。心所入慧。心之法界。慧心所住。其明本淨。鮮潔無穢。知心真渧。心了現在。目之所見。心法平等。慧亦如心。心等三世。已能平等。便知真正心慧自然。無能護持觀不可見。是謂觀心無心為意止也。計其本淨。則為自然。心亦本淨。了眾生心。以心淨故。開化人民。為其說法。以能解知。已心自然。一切眾生。亦復自然。若能分別心如是者。見其心相而為說法。如心相自然。眾生心相。自然如此。若能達斯相者。為其說法。已心則空。眾生之心亦復為空。已解此空。為其說法。等御已心。若能等御。而為說法已身則等。已等已心。則等眾生。已等眾生。則等諸法。已等諸法。則等諸佛。曉此真諦。不令其心。離於貪欲。不處於欲。心已止者。則入法界趣於自然。心無所住。於法無動。是謂菩薩觀心。無心意止清淨。佛告族姓子。菩薩觀法。知本無法。為意止行。即自念言。法起則起。法滅則滅。計於本末。亦無我身。人壽有命。人與非人。生老病死。終沒所趣。於此諸法。諸法合會。因其合會。而為習俗。設無緣合。則無有此。從其習樂。因成緣會。則興善本。及與惡本。以歸無常。無有緣會。不從無習而起諸法。彼觀如是。曉了諸法。見所歸趣。亦無所有。空無相無願。所作功德。及無功德。彼諸所行。如幻無常。當奉精進。設興因緣。有十尊行。極上無蓋。除去因緣。志于大法。何謂為十。身淨無穢。諸相種好。無能見頂。超度一切。諸所侵枉。志性清淨。具足十事。其心清淨。具足正行。六十億音。口之所說。可悅眾生。其心淨者。常懷慈仁。愍念一切。無所加害。其意常定。未曾有亂。辯才清淨。有所講說。應于法義。辯才可盡。大慈清淨。勸化眾生。一切令樂泥洹之界。大哀清淨。無央數劫。不猒生死。淨十種力。曉了眾生根原所念。各各不同。清淨無畏。分別執御。無央數法。眾生積聚。欲具諸佛不共之法。去來今慧。三世無礙。諸佛法淨。用能自在。歸聖慧故。是為十。彼已逮此尊妙極上無蓋大法十事之行。稱量思惟。不以猒倦。積累功勳。而不毀惰無德之行。殷勤精進。何謂諸法。根原所來。令無處所。度於所住。諸宿塵勞。已曉萬物。一切無常。便能興成無常三昧。得是定者。無堅要想。不亂三昧。從其本願。示所向生。來有所入。而復出生。則以班宣功德之行開化眾生。是族姓子。菩薩大士。善權方便。普說經典。觀於諸法。達本無法為意止也。其有致道。遵修經典。若能曉了道品之法。不作眾善。不見有常。亦無所著。不除惡法。道心所見。所在無斷。亦不計常。不墮斷滅。若有菩薩。棄捐見常斷滅之事。執心平等。而無所住。處於中間。何謂中間。不應念行。無明眾冥。悉除去此。是謂中間。無有教令。無可誨授。無言無說。是謂中間。取要言之。無明行識名色六入觸痛愛取有生老病死憂慼之患。惱無可會。皆已除盡。是謂中間。其所教者。無有智慧。亦無處所。是謂中間。其中間者。無有驛使。亦無遣者。如是宿處。計彼所有。無有教令。無訓誨者。計是本末。不可決了。未有所處。不可捉持。則無所著。寂寞憺怕。忽然已滅。是謂中間。譬族姓子。呼響所出。無有處所。其趣親近。音生於對治。若見諦者。墮於真偽。是為中間。無言無說。彼則無見。亦無所處。如是族姓子。所因興發。識色之事。及所教令。所因合成。從二緣對。其中間者。無教無說。是謂中間。因緣合成。不用義理。其義理者。則不可得。其不可得。則不重來。其不重來。是謂中間。又計我者。則了無我。滅寂於此。於我不我。自然清淨。是處中間。計人壽命。於人壽命而無所見。清淨自然。是謂中間。於想無想。而無想樂。是謂中間。所興顛倒。所得之事。而無所有。是為中間。虛妄愚癡。至誠之教。悉不可得。是謂中間。此岸彼際。消化已身。無令所著。有為無為。不行諸習。是謂中間。蠲除生死。而去泥洹。悉無言教。是處中間。佛告族姓子。其觀於法。了法本無為意止者。不壞法界。其意自然。而得意止。彼導法界。曉了諸法。計其法界。及與人界。於彼法界。亦無所壞。不毀人界。人界法界。此二事者。等如空界。彼以一界。普見諸法。以慧眼見。則用法界。觀佛所行。假使有人。不選擇法。彼則無見。以是之故。諸法若干。見無本法。不觀若干。若以觀法。見本無者。不肉眼見。不天眼見。不慧眼見所以者何。計使眼者。不受於想。不肉眼見。彼眼不墮生死之行。若以天眼無所見者。不用彼眼。行於放逸。若以慧眼無所見者。彼為觀法。了法本無。普見諸法。無有處所。法無所住。已見諸法無所住者。則行法意。便不違失往古所誓。是為菩薩隨諸佛教。而自立意。敢可觀察深妙之法。不捨道心諸通慧矣。是為族姓子。菩薩大士。觀本無法。意止淨行。佛告族姓子。是四意止。行四精進。何謂為四。觀身無身。棄捐計實。不淨為淨。顛倒之想。觀痛無痛。棄若為樂。顛倒之想。觀心無心。蠲除無常。計有常想。觀法無法。捨遠無我。為我想者。於四顛倒而修平等。則無所著。菩薩若能行平等者。則能清淨一切諸行。菩薩奉此平等清淨微妙行者。便逮法忍。名四意斷。亦得法忍。何謂意斷。清淨行者。講說道法。以此因緣。善本法行。自然隨順。不從惡本。不發瑕穢。諸不善本。萌芽未生。不令興起。為奉精進。諸惡言起。非法之事。尋便滅之。為修精進。諸善法事。未興起者。勸令發生。已興善法。益加精進。令其具足。不使忘失。為行精進。又復菩薩。本行淨業。能自制護。不失善法。得自在住。漸稍長育。顯揚善法。善法己興。不復忘失。彼族姓子。如是行淨。此四意斷。其菩薩行。心得自在。不亂精進。其淨垢濁。不與俱合。清淨無垢。不違佛慧。則從道教。行于大哀。心心相見。睹其所念。不失精進。已行平等。曰得意斷。所以者何。從等安詳。不用反邪。以因安詳。不從反邪。便逮意斷。平等三昧。已得三昧。名曰平等四意斷也。佛告族姓子。若能修行此四意斷。則能奉行。具四神足。斷除貪欲。奉行精進。則令道心。靜然無穢。所思薄尟。已去非法。則逮輕便。致成大哀精進輕舉。獲權方便。已誡輕舉。因是之故。成四神足昇于道堂。得四自在。何謂為四。於壽自在。已得長命。由已無限。在短命中。具無量壽。勸化眾生。在長命中。聽省說法。或有猒倦。現於短命。使渴仰法。殷勤求義。在在所生。天上人間。各得自在。於其壽命。是為第一逮得自在。又族姓子。身口自在。其人身口。逮致由已。心不猗身。逮意現形。隨其容貌。而示色像。因其眾生。威儀禮節。體之好醜。長短善惡。思惟正定。以何律義。而可開化。菩薩則從變其形貌。坐起進止。發意之頃。化一切人。蚑行喘息。人物之士。身形顏色。皆為一類。而為說法。是為第二而得自在。又復於法而得自在。於三界執御度世之正典。不行俗法。則隨習俗。普現變化。亦不捨遠。度世之慧。亦無所失。至無礙慧深奧之道。十二緣起因緣之法。而見迷惑。若生天上。及與世間。隨其語言。令無數人。皆隨律教。從其所好。上中下願。各得其所。所得自在。巍巍如斯。是為第三而得自在。又有菩薩。建立其心。使得由已。其自在者。攝三千大千世界諸有大海。合入一海。而建立之。亦無往來。而現變化。三千世界諸須彌山。立為一山。使四天王。及忉利天。不知合散去來所趣。因而現變三千世界而為建立。諸有民人。計皆知數。樹木華實。令虛空中。滿其水火。或化眾寶。從其所變。而建立之。已能建立。發意之頃。靡不蒙度。忽然如故。是為第四而得自在。又族姓子。菩薩以是四神足行而自修立。與十方佛。共俱言談。坐起經行。不離左右。與諸釋梵。及四天王。天龍鬼神。犍沓和。阿須倫。迦留羅。真陀羅。摩休勒。人與非人。一切眾生。俱共相隨。談言說事。坐起行步。所以者何。菩薩神足。微妙巍巍。卓然有異。往古修行善法之義。無有缺漏。因獲致此。何謂神足。往古修行善法之義。輕便其身。恭敬尊長。奉事眾祐。趨走給使。不以為難。謙卑下意。不懷自大。口說善言。悅可眾人。莫不敬愛。自歸稽首。禮節備悉。言行相應。其心輕便。不懷慢恣。無危害意。彼修謙恭。自伏其意。聽受尊言。順教跪拜。執心柔軟。而制其志。精進修行。未曾捨離。其人具足戒之禮節。身所造行。與眾殊特。心不懈慢。亦不放逸。從其貪欲。而起瑕穢。嗔恚愚癡心。蠲除此已。無有貪疾。饕餮自除。志性不起。則病瘳愈。度於眾事。所負重憺。由因羸劣。而致此患。陰蓋眾事。為去其憺。五事所受。施以恩惠。依橋道度。以大船度。四瀆具度。一切眾生之類越於泛流。有所開化。超然有異。亂者正之。逸者定之。癖者立之。毀者笑之。不礙迴波。決諸狐疑。所說殊異。安諸動搖。救念諸界。覺諸不寤。所愛重物。每以惠施。後無所悔。將濟眾生。勸助道意。若見他人。積累德本。代其歡喜。未曾歎已。為身獲安。見他人安。歎悅善之。易養知足。不望他利。愛樂出家。勸人出學。修大強慈。常懷道心。等怨親友。樂如虛空。見疲極者。設以車乘。則以無畏。加於眾生。見學問者。敬之如佛。其未學者。不以輕慢。其貧匱者。施以財業。若疾病者。救以醫藥。令得濟命。見救護者。為行恩報而以孝順行禁戒者。能自修慎。供養事之。不失其意。無恭恪者。勸救濟之。度於世法。所輕游行。不犯諸惡。於諸世事。而無所著。奉行諸德。是族姓子。修諸神足。微妙巍巍。持行如是。不失神足。常與其俱。至成佛道。是為菩薩神足淨行。

大寶積經卷第一百一十七

校噅
　　第十紙（八行哀宋南藏作衰）
音釋
　　淳淑（淳殊倫切醇厚也淑神主切善也）瘳愈（瘳音抽疾病瘉也愈勇主切病瘉同）濡（汝朱切濡音菩薩名也）犍沓和（梵語也亦名乾闥婆此云香陰犍巨言切沓達合切和音和）羅陀鄰那朱（梵語也此云寶髻）憺怕（憺杜覽切怕白各切憺怕恬靜無為貌）恂恂（須倫切恂恂溫恭貌）駛（爽士切疾也）巇險（巇虛宜切出險也罅隙也巇險謂涋陷不可測也）殃舋（殃於良切咎也禍也舋許刃切隙罅也）尟（息淺切少也）野（去縊蟲行貌）喘（尺兗切息疾也）饕餮（饕音叨貪財曰饕餮音鐵貪食曰餮）癖（正作躄必益切足病也）