佛說大乘菩薩藏正法經卷第九
西天譯經三藏朝散大夫試光
祿卿傳梵大師賜紫沙門臣法護
等奉詔譯
輸入者 劉海燕
校對者 崔世湖
改稿者 毛小燕
如來不思議品弟四之三
復次佛告舍利子言。於汝意云何。地界與眾生界孰為多邪。舍利子白佛言。世尊。地界非多眾生界多。佛言。舍利子。如是如是。眾生界多。舍利子。假使三千大千世界。所有一切眾生若卵生若胎生。若濕生若化生。若有色若無色。若有想若無想。若非有想非無想。乃至普及諸有情界。於一剎那一臘縛一須臾頃。無前無後。悉得人身。即彼如上得人身者一切眾生於一剎那一臘縛一須臾頃。悉證阿耨多羅三藐三菩提果。即彼一切所成諸佛如來。一一如來現前所化各有千頭。而一一頭各有千面。其一一面各有千舌。是諸如來。具足如來十力四無所畏四無礙解無礙辯才。舍利子。而彼如來。同共稱讚如來所有戒波羅蜜多及戒蘊功德。經俱胝那庾多劫。而悉不能得其邊際。又舍利子。一佛如來戒蘊功德無有邊際。如是諸佛如來戒蘊功德。無上大慧解入辯才。乃至入大涅盤。於其中間皆悉同等。何以故。於無性中起有性思義。是故如來戒蘊功德無上大慧最勝辯才。無量無數無有邊際與虛空等。舍利子。且置如上所說一三千大千世界。乃至東西南北四維上下。普遍十方殑伽沙數等諸世界。一切眾生於一剎那一臘縛一須臾頃。悉得人身。乃至悉證阿耨多羅三藐三菩提果。總略廣說。乃至於無性中起有性思議。是故如來戒蘊功德無上大慧最勝辯才。無量無數無有邊際與虛空等。何以故。如來已得最上波羅蜜多。圓滿清淨戒波羅蜜多故。
復次舍利子。我今復以顯明事相。宣說如來定波羅密多。汝樂聞不。舍利子白佛言。世尊。今正是時願佛為說。令諸苾芻聞所說已信奉受持。佛言。舍利子。後時後分當有七日出現世間。於彼時中。三千大千世界。炎熾遍炎熾極遍炎熾都一焰聚。彼時如來。若行若住若坐若臥。具有十種希有之法現彼地方。何等為十。一者地平如掌。是為第一希有之法。二者於彼時中。三千大千世界。炎熾遍炎熾。極遍炎熾都一焰聚。彼時如來。若行若住若坐若臥。彼地方中。悉無荊
涌出金寶。是為第二希有之法。三者於彼三千大千世界炎熾遍炎熾極遍炎熾。都一焰聚。彼時如來若行若住若坐若臥。其地廣闊如來受用。是為第三希有之法。四者於彼時中。三千大千世界。炎熾遍炎熾極遍炎熾都一焰聚。彼時如來。若行若住若坐若臥。彼地方中。自生異草青潤柔軟右旋宛轉。如迦唧鄰那寶。復有妙香。是為第四希有之法。五者於彼時中。三千大千世界。炎熾遍炎熾極遍炎熾都一焰聚。彼時如來。若行若住若坐若臥。彼地方中。自然涌出八功德水。所謂一冷二輕三軟四香五美六清七飲時無厭八多飲無患。如是具足八功德水。是為第五希有之法。六者於彼時中。三千大千世界。炎熾遍炎熾極遍炎熾都一焰聚。彼時如來。若行若住若坐若臥。彼地方中。有清涼風自然吹觸。舍利子。譬如夏月盛熱之時。人極疲倦時。或有人往詣殑伽河岸。承彼清涼漸入河中。澡沐身體去除熱惱。乃得輕安調暢適悅。出河在岸往復經行。其去不遠見大樹林。青潤翁鬱枝葉扶疏。影癊清虛周匝垂覆。其中殊麗。宛如珠寶間錯嚴飾。是人即時詣彼林所安詳而坐。四面涼風散來吹觸。舍利子。如來亦復如是。以宿善業果報。煥明清淨涼風自然吹觸。是為第六希有之法。七者於彼時中。三千大千世界。炎熾遍炎熾極遍炎熾都一焰聚。彼時如來。若行若住若坐若臥。彼地方中。自然而有水生諸華。所謂優缽羅華。缽訥摩華。俱母陀華。奔拏利迦華等。是為第七希有之法。八者於彼時中。三千大千世界。炎熾遍炎熾極遍炎熾都一焰聚。彼時如來。若行若住若坐若臥。彼地方中自然而有陸生諸華。所謂阿帝目訖多華。瞻波迦華蘇摩那華。嚩利尸迦華。阿輸迦華。波吒羅華。迦蘭尼迦華。多囉尼華等。如是等華色香具足。是為第八希有之法。九者於彼時中。三千大千世界。炎熾遍炎熾極遍炎熾都一焰聚。彼時如來。若行若住若坐若臥。彼地方中如金剛所成。堅固牢實而無破壞。是為第九希有之法。十者於彼時中。三千大千世界。炎熾遍炎熾極遍炎熾都一焰聚。彼時如來。若行若住若坐若臥。彼地方中。見有殊妙寶塔出現。一切天人。若魔若梵。沙門婆羅門等。瞻禮供養。是為第十希有之法。舍利子。如是十種希有之法。於彼地方次第出現。以其如來應供正等正覺於法界性善覺了故。隨其色相入三摩地。住等引心純一樂受。經殑伽沙數等劫。謂如食頃。如來於三摩地無所壞失。舍利子。如來在定住。經一劫或百劫。千劫百千劫。一俱胝劫百俱胝劫。千俱胝劫百千俱胝劫。百千俱胝那庾多劫。後從定起。何以故。如來應供正等正覺。已得最上波羅蜜多故。而彼最上波羅蜜多者。具大神通。有大威德。得大得自在。是故如來圓滿具足。舍利子。如彼非想非非想天中天子生已緣一境住。謂識所緣。經八萬四千劫。而識不於餘識所轉。乃至壽限盡時即當趣滅。舍利子。如來始於初夜分中。證成阿耨多羅三藐三菩提果。於中夜分入大涅盤。於其中間而不壞滅三摩地法。如來在定無心可轉。無心所行。無心伺察。無心遍行。無心可增。無心可減。無心散亂。無心可高。無心可下。無心攝護。無心隱密。無心隨順。無心違背。無心沈下。無心動轉。無心喜悅。無心愛箸。無心分別。無心離分別。無心計度。無心隨識流轉。無心依止眼耳鼻舌身意。無心依止色聲香味觸法。無心於彼法中行。無心於彼智中行。無心於彼過去觀察。無心於彼未來觀察。無心於彼現在觀察。如來應供正等正覺。如是安住三摩地中。心無少法而可生起。然於一切法中。以無礙知見。而常隨轉都無發悟。如來離心意識。於定分位亦不減失。復常施作一切佛事。然無發悟。
爾時世尊。重明斯義。說伽陀曰。
佛說無量百千劫 遍三有中修道行
戒聞定忍無散心 圓成無上菩提果
佛善業果報如是 超勝世間戒清淨
無戲論垢淨如空 十力淨戒虛空等
佛於初夜成正覺 後於中夜入涅盤
佛無心行無遍行 於諸寂定無減失
十力戒蘊亦無減 神力解脫分亦然
百千劫中住一心 佛無分別離分別
佛於如空定境界 三義轉佛無礙智
心意伺察不遣除 佛子信解佛十力
舍利子。如是等法。住信菩薩應於如來戒定法中。信解清淨超越分別離諸疑悔。後復生起身喜心喜適悅之相。發希有想。
復次舍利子。云何名為住信菩薩於佛如來神足通力信解清淨乃至發希有想。舍利子。如來應供正等正覺。常所宣說。尊者大目乾連於聲聞苾芻眾中神通第一。於彼菩薩眾中。若以聲聞神通同等較量。我不見有聲聞神通與菩薩等者。若以菩薩神通與佛神通同等較量。我不見有菩薩神通與如來神通而相等者。彼諸菩薩常作是念。如來神通不可思議。我等發勤精進。願求成辦如來神力。復次舍利子。我今復以喻說。發明如來神通智力。汝樂聞不。舍利子白佛言。世尊。今正是時願佛為說。令諸苾芻聞所說已信奉受持。佛言。舍利子。於汝意云何。大目乾連有大神通邪。舍利子白佛言。世尊。我親聞佛說親所聽受。大目乾連於聲聞苾芻眾中神通第一佛言。舍利子。假使三千大千世界滿中。一切聲聞彼彼神力。皆與大目乾連神力同等。猶如稻麻竹葦甘蔗叢林。如是同等如是色相。所有一切聲聞功德威勢精進力。能神通變化隨所表示。比佛如來。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。一俱胝分不及一。百俱胝分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝分不及一。算分數分及譬喻分。乃至烏波尼殺曇分。皆不及一。何以故。如來應供正等正覺。已得最上波羅蜜多故。舍利子。如來以神通力。於此地中置一芥子。以佛如來加持力故。彼諸聲聞一切威勢神通力能而悉不能舉彼芥子。復不能動一毛端量。何以故。如來應供正等正覺。已得最上波羅蜜多及神通波羅蜜多故。舍利子。且置上說。此三千大千世界。乃至東西南北四維上下。普遍十方殑伽沙等一切世界。所有一切眾生之類。若卵生若胎生若濕生若化生。若有色若無色。若有想若無想。若非有想非無想。彼諸眾生。一時皆得聲聞之果具大神通。悉如大目乾連。彼諸聲聞同以威勢力能神通變化。而悉不能舉動芥子一毛端量。何以故。如來應供正等正覺。已得最上波羅蜜多及神通波羅蜜多故。具大威德。有大神通。得大自在。爾時世尊。復告尊者舍利子言。汝昔曾聞。風災劫時有大風起。名毘藍婆。振吼吹擊此三千大千世界。須彌山王。鐵圍諸山。大鐵圍山等。及四大洲。至八萬洲。彼彼大海吹鼓高起。流散周遍一由旬量。舍利子白佛言。世尊。我昔親聞如來宣說如是等事。佛言。舍利子。風災劫時大風吹擊此三千大千世界。須彌山王。及諸山大海。吹鼓高起破壞流散周遍一切。乃至無數百千由旬分量。地居諸天。亦悉飄鼓流散周遍。塵尚不見。況山石等。所有夜摩天中諸宮殿等。飄鼓破壞流散周遍。塵尚不見。何況宮殿。彼兜率天化樂天他化自在天。梵眾天梵輔天梵會天大梵天少光天無量光天光音天。光淨天無量淨天遍淨天。如是等天諸宮殿等。飄鼓破壞流散周遍。塵尚不見。何況宮殿。舍利子。如是大風飄鼓吹擊。爾時如來。所有妙衣不能損動一毛端量。況復衣角。所以者何。以佛如來不思議神力不思議緣不思議所行不思議大悲悉具足故。舍利子。當彼大風飄鼓之時。東西南北四維上下。周遍十方殑伽沙等。一切世界大風不止。是時如來。舉以指端指大風輪。即時大風皆悉止息。此是如來神通智力。無所減失不思議故。舍利子。彼住信菩薩應於如來神通智力信解清淨超越分別離諸疑悔。後復生起身喜心喜適悅之相。發希有想。
爾時世尊。得明斯義。說伽陀曰。
所有三界諸眾生 皆作聲聞具智慧
與大目連智皆同 悉具神通波羅蜜
如來於此地方中 置一芥子極微小
彼彼一切現神通 而悉不能為舉動
所有殑伽沙數等 十方一切世界中
毘藍婆風振擊時 普遍諸方皆吹鼓
當彼如是大風起 佛上妙衣悉舉示
不能動其一毛端 由佛神力不思議
大風吹擊極猛惡 牟尼舉一毛端量
神力能止大風輪 無邊廣大虛空等
舍利子。住信菩薩應於如來如是神力。信解清淨乃至發希有想。
佛說大乘菩薩藏正法經卷第九