佛說大乘菩薩藏正法經卷第三十五

　 西天譯經三藏銀青光祿大夫
　 試光祿卿慈覺傳梵大師賜紫
　 沙門臣法護等奉詔譯
　 輸入者 劉海燕
　 　　校對者 崔世湖
　　 　 改稿者 毛小燕

勝慧波羅蜜多品第十一之三

復次舍利子。菩薩摩訶薩。獲得如是於諦善巧。由此了知五蘊是苦。若令五蘊苦相止息。猶如虛空。是苦聖諦。又此五蘊隨惑愛見。若令執取愛見等因。不起合集。為集聖諦。又此五蘊畢竟滅盡。若令前際不生。後際不起。現在不住。為滅聖諦。若於苦智集智滅智。而能證達以智相續。能善調伏引趣正行。為道聖諦。又復於此諸諦現觀。而能尋伺遍盡觀察。是為菩薩摩訶薩於諦善巧。又復了知。諸受是苦。乃至受所引攝。諸決擇智。是為苦聖智。若因於受引生於合集。如實了知。是為集聖諦。又若於受而得輕安。則於受非受。而復觀察非受是滅。獲證於滅。是為滅聖諦。又若受所引道。如彼世間積集進求。非受非道。令彼苦滅引趣正行。是為道聖諦。若見如是四諦平等。畢竟無見。是為清淨。是名菩薩摩訶薩於諦善巧。又復於滅而起現證。復能於苦不生觀察。是為苦智。若有緣生於有離有。是為集智。了知一切生本不生。滅無所滅。是為滅智。於如是道隨其種類。尋求伺察令入其智。是為道智。若能安住如是諦智。說此是為菩薩摩訶薩於勝慧波羅蜜多之行獲諦善巧。
舍利子。又復菩薩摩訶薩。獲得四種正知善巧。何等為四。一者義正知。二者法正知。三者世間典籍正知。四者辯才正知。云何義正知。謂若於法諸勝義句相續。因智緣智集智。通達無邊智。入解緣起智。分別法界智。隨順入解真如智。不住實際智。如實法空智。伺察無相智。於願無願智。於行無行智。入一正理智。入解無我智。解無眾生智。了無壽者智。無補特伽羅勝義智。於過去世無障礙智。於未來世無限量智。於現在世遍一切處智。於蘊幻化智。於處決定空智。於界度量智。內身寂靜智。外無遍行智。出離塵境智。念無所住智。達無所入智。勝慧觀察智。通達四諦智。諸苦為有智。諸集為行智。諸滅無相智。諸道出離智。分別一切法句智。善解諸根智。諸力無能屈伏智。奢摩他加持智。毘缽舍那光明智。於諸幻化起變滅智。於諸陽焰無迷亂智。於諸夢境無實見智。於諸谷響了緣生智。於諸影像無合集智。於種種相唯一相智。於正和合無所合智。於諸輕安無所得智。於聲聞乘達言音智。於緣覺乘解緣生智。於最上乘積集一切善根智。如是所說。是為菩薩於義正知。又復義正知者。若於義隨順則諸法隨順。彼所隨義即諸法性。所以者何。以諸法義畢竟如空。若義如空。則諸法義畢竟無相。若義無相。則諸法義畢竟無願。若義無願。則彼法義無所趣證。若義無所證。則一切法義畢竟無壽者。無補特伽羅。若義無補特伽羅。則於是義通達法相。若說於義無住無盡。於所說義而獲證知。諸佛世尊隨喜印可。於彼勝慧如實正知。若於勝慧如實正知。則一切處無有過失。說此是為菩薩於義正知。云何名法正知。謂於正法入解之智。若善不善。有過無過。有漏無漏。世間出世間。有為無為。染分淨分。輪回涅盤。法界智界。本自平等無所覺悟。說此是為菩薩於法正知。又復法正知者。於彼貪行心能正知。所謂虛假貪行。堅固貪行。微細貪行。廣大貪行。過去貪行。無邊觀察現在貪行。隨緣入解。或復有情內貪而非外貪。或復外貪而非內貪。或復內貪亦外貪。或非內貪亦非外貪。或復色貪非聲貪。聲貪非色貪。色貪亦聲貪。色聲俱非貪。色貪非香貪。聲貪非香貪。香貪非味貪。味貪非觸貪。乃至綺互。於色聲香味觸貪行等。如是非義利門入解。二萬一千貪行。二萬一行瞋行。二萬一千癡行。如是貪瞋癡。二萬一千眾等分行如是所說入解。八萬四千心行之智。如其所說相應行相智。不增不減智。越百欲界智。殊勝法器智。真實言說智。說此是為菩薩於法正知。云何世間典籍正知。謂若入解一切聲智。天聲龍聲夜叉聲。乾闥婆聲。阿脩羅聲。迦樓羅聲。緊那羅聲。摩睺羅伽聲。人聲非人聲。而能入解。五趣有情粗細高下。說法連環相續不斷。音聲文字。彼或說一說二說多。男聲女聲。非男非女聲。廣說略說。鄙陋說巧妙說。過去說未來說現在說。一字相應多字相應。皆悉了知。說此是為世間典籍正知。又復世間典籍正知者。成熟於文。明了於義。離諸恐畏復無過失。於世俗勝義。以自心知見。甚深巧妙種種莊嚴。令諸有情咸生歡喜。說此是為菩薩於世間典籍正知。云何菩薩辯才正知。所謂言說無住無斷。真實記別迅速辯才。決定獲果辯才。如其所問辯才。無減失辯才。無斷滅辯才。無諍論辯才。樂善法辯才。住忍辯才。甚深辯才。善巧辯才。世俗勝義辯才。建立一切布施持戒忍辱精進禪定勝慧辯才。建立念處正斷神足根力覺支聖道。奢摩他毘缽舍那辯才。入解一切諦智定解脫三摩地三摩缽底辯才。悟一切乘辯才。解一切有情心行辯才。無謇吃語言辯才。無生澀語言辯才。無雜亂語言辯才。潤澤語言辯才。清淨語言辯才。解脫語言辯才。無障語言辯才。尊重語言辯才。慈愛語言辯才。相應語言辯才。無缺漏語言辯才。甘美語言辯才。細滑語言辯才。無毀呰語言辯才。稱讚諸聖語言辯才。通達無邊剎土有情。能以妙梵音聲隨一詮表。如是辯才於他有情補特伽羅。能善說法佛乃印可。彼若說法無出離者。云何能得盡諸苦際。成就正行。舍利子。說此是為菩薩摩訶薩於勝慧波羅蜜多之行。而能獲得辯才善巧。云何菩薩隨順善巧。復有四種。何等為四。一者隨義不隨於文。二者隨智不隨於識。三者隨了義經。不隨不了義經。四者隨法不隨於人。何等為義。云何為文。謂若入解出世法行。此說為義。達世間法。此說為文。若於整肅施以妙樂。此說為義。於無戲論調伏制止。此說為文。若於輪回遍能稱說。此說為義。於無所得廣大開示。此說為文。若能普遍讚涅槃德。此說為義。於涅槃法體無分別。此說為文。若於三乘分位如其開演。此說為義。智唯通達一種教理。此說為文。於諸有情開演布施。此說為義。三輪清淨。此說為文。若能宣演三業威儀。積集一切頭陀功德。此說為義。於身語意清淨勝行。皆不可得。此說為文。若能宣說堅固忍受忿恨惱嫉倨傲憍慢。此說為義。得無生忍。此說為文。若能開演。於諸善根踊躍精進。此說為義。於彼精進不入不住。此說為文。若能開演靜慮解脫等持等至。此說為義。滅等至智。此說為文。於諸慧根多聞總持。此說為義。義不可說。此說為文。若能開示三十七品菩提分法。此說為義。若菩提分現證行果。此說為文。若能開示苦集道諦。此說為義。現證滅諦。此說為文。若正開示無明為先。乃至老死。此說為義。若無明滅。乃至老死滅。此說為文。若說積集止觀。此說為義。明解脫智。此說為文。若能分別貪瞋癡等分類行法。此說為義。若於解脫心無所動。此說為文。若能開示諸障礙法。此說為義。若證解脫無障礙智。此說為文。若正開示。善能稱讚無量三寶。此說為義。若離貪法性。及無為功德。此說為文。若說菩薩最初發心習學功德。乃至菩提道場。此說為義。說一心相與一切智智。無上正覺。乃至總略八萬四千法蘊相應。此說為文。又若一切音聲語言文字。乃至不可說義。俱說為義。云何不了義經。謂所說文如其所說。廣大了知。此說是為不了義經。云何了義經。謂所說義。如其所說廣大通達。此說是為了義經。又說隨順補特伽羅無能出離。是不了義。如所說法即能出離。是為了義。如是菩薩摩訶薩。於勝慧波羅蜜多之行。得隨順善巧。云何菩薩文句善巧。謂諸菩薩於此二法。善能修行勝慧波羅蜜多。云何二法。一者善識。二者善智。何者為識。依四種住。何等為四。一者識依色住。二者識依受住。三者識依想住。四者識依行住。此說為識。何者以智。謂若了知所取五蘊。此說為智。又若了知地界水界火界風界。此說為識。若復安住四種法界。於其法界善能分別。此說為智。舍利子。復說於識。謂眼觀色為表。耳聞聲為表。鼻嗅香為表。舌了味為表。身覺觸為表。意知法為表。此說為識。若復內身寂靜外無遍行。智能隨順法無所取。此說為智。又若發起遍計執取。此說為識。無執無取及表無瞋。此說為智。又復了知識住生滅有為行法。此說為識。無為無有識遍行故。又智無為不住生滅。此說為智。云何了義不了義經。謂若所說引趣於道。是不了義。引趣於果。是為了義。說世俗行。是不了義。宣說勝義。是為了義。引趣業行。是不了義。盡業煩惱。是為了義。又復染分。是不了義。若說淨分。是為了義。於彼輪回而作厭離。是不了義。於輪回涅盤悟不二法。是為了義。善巧文句。是不了義。甚深難解。是為了義。於諸文句心喜樂欲。是不了義。於少文句而生決定。是為了義。又復我人士人命者。意生儒童作者受者。種種語言。或有主宰及無主宰。是不了義。於空無相無願三解脫門。不起我人士夫乃至補特伽羅。是為了義。云何補特伽羅及法。謂若於所有法。安住補特伽羅見。由起彼見。而復安住法智法界。此說是為補特伽羅及法。又復補特伽羅者。謂異生補特伽羅。善異生補特伽羅。順信補特伽羅。順法補特伽羅。八輩補特伽羅。入流補特伽羅。一來補特伽羅。不還補特伽羅。應供補特伽羅。緣覺補特伽羅。菩薩補特伽羅。若一補特伽羅出現世間。猶能引生多種妙樂。於彼世間天人眾會。極深憐慜作諸善利。何況如來應供正等正覺安住世俗。為一切補特伽羅。令諸有情依如來所說音聲。入解義利。佛言。此說是。為於法各各隨順樂欲。引趣有情於義安住。云何名法。所謂無作無不作。無住無不住。於一切處。本自平等悉同依止。又諸法相自性本空。無有平等及不平等。離諸分別無所攀緣。而皆出離。此說於其法性。能隨順行得無退轉。是故於此正理法門。而得入解一切法性。此說是為菩薩摩訶薩於勝慧波羅蜜多。而得成就四種隨順善巧。云何菩薩福智善巧。菩薩行門有其二種。何等為二。一者福行。二者智行。云何福行所謂。布施福行。持戒福行。修觀福行。住等慈心大悲相。應令諸有情悔諸過咎。普信發起一切善根。

佛說大乘菩薩藏正法經卷第三十五