父子合集經卷第十六

　　 西天譯經三藏朝散大夫
　　試鴻臚卿宣梵大師賜紫
　　 沙門臣日稱等奉 詔譯
　　 輸入者 王也男
　　　　　　　校對者 崔世湖
　 改稿者 毛小燕

六界差別品第二十六之一

爾時淨飯王并諸營從眷屬等。見諸阿脩羅王乃至外道婆羅門蒙佛授記。發希有心歎未曾有。世尊言音美妙清徹。一切世間聞者忻悅。時淨飯王始見如來。以愛戀故情意慇懃。爾時世尊知彼父王心之所念。而告之曰大王。我所說法初中後善其義巧妙。清淨一相梵行圓滿。今正說者。所謂分別六界差別分位法門。王當諦聽善思念之。時淨飯王即白佛言。善哉世尊。願樂欲聞。為我宣說憶持信受。佛言大王。如是六界六觸處。十八意所伺察。是補嚕沙為緣得生。云何六界。所謂地界水界火界風界空界識界。云何六觸處。謂眼觸處而見於色。若耳觸處得聞其聲。若鼻觸處能嗅於香。若舌觸處悉嘗於味。若身觸處親覺其觸。若意觸處則知於法。云何十八意所伺察。謂眼見色已若生適悅。若生憂惱。若住於捨 。如是六根各各緣彼適悅等三。是名十八意所伺察。大王。云何為內地界。謂於內身所生硬澀。髮毛爪齒皮肉筋骨。若內地界不生亦無有滅。則無集行。大王。若時女人。而於內心如所思惟彼補嚕沙。彼補嚕沙亦生愛樂。由二和合羯邏藍生。又復思惟相似和合。而得生者無有是處。若二女人無有是處。二補嚕沙亦無是處。若彼彼思惟而得生者亦無是處。自體無實非相應故。云何說此為堅硬性。大王。此堅硬性相似而立。畢竟此身潰爛散滅。唯塚壙中是所歸趣。彼堅硬性從何所來。亦非四方上下而去。大王。此內地界應如是知。
大王云何外地界堅硬性者。如彼世間初建梵王所居宮殿。大寶所成。復生他化自在諸天所居宮殿。皆七寶成。大王。若無地界。彼堅硬性從何所生。復成大地厚八萬四千踰繕那。縱廣六萬踰繕那。復生輪圍大輪圍山。堅固安住同一金剛。復生蘇彌盧山。庾健陀山。泯陀山。伊舍陀山乃至黑山。如是三千大千世界。次第成已堅固安住。若無地界。彼堅硬性從何所來。大王。又此地界欲壞滅時。或為火梵或為水漂或為風吹。譬然酥油其焰熾盛。乃至灰燼不復可見。若為水漂猶如以鹽投於水中須臾消散。若為毘嵐猛風所吹。彼時三千大千世界悉皆散壞。淨盡無餘。大王。此外地界生時本空滅時亦空。自性空故。無有男相亦無女相。但唯言說之所顯示。如是地界與地界性皆不可得。唯佛正慧而能了知。
大王。云何內水界。謂此身內所有執受濕潤等性。涎唾脂髓膿血便利。為內水界。大王。若時忽見親愛人等。眼中流淚。或為苦惱所逼流淚。或聞深法信重流淚。或為寒風所吹流淚。如是水界從何所來。水相乾時復何所去。乃至此界壞時。興大黑雲三十二重。遍覆三千大千世界。降霪洪雨點大如象。晝夜傾注相續不絕。如是時分經五十劫。其水積滿上至梵世。大王。此外水界從何所來。又此世界將欲壞時有二日出。二日出已。小河泉流悉皆枯涸。三日出時。無熱惱池所出四河亦皆乾竭。四日出時。大海水減一踰繕那。或二或三漸次減至十踰繕那或二十踰繕那。次第枯竭至八十踰繕那。有餘水在。或深至一多羅樹。或深至胸臆。或深至牛跡。乃至少水如指面量。當爾之時。大海水中悉皆乾燥淨盡無餘。大王。此水界相。生無所來滅無所去。生時本空滅時亦空。自性空故。無有男相亦無女相。但唯言說之所顯示。如是水界與水界性皆不可得。唯佛正智而能了知。
大王。云何身內火界。若此身中所有執受溫煖蒸熱咀嚼飲食成熟變壞便令安和。入熱數者名為火界。云何外火界。謂不執受溫熱相生。若復有人於曠野中尋求火緣。或以蒿艾或牛糞屑或兜羅綿引火生已。或燒草木山林聚落。及餘方處皆為所燒。大王。此火界性。生無所來滅無所去。生時本空滅時亦空。自性空故。但唯言說之所顯示。如是火界與火界性皆不可得。唯佛正智而能了知。
大王。云何身內風界輕動等相。謂此內風或時上行或時下行。或住腹間或脅或背。或發癮胗或聚成塊。或如刀裂或如針刺。出入息等遍滿身支。云何外風界。謂若此風從四方來。或狂暴起摧折樹木墮裂山峰。若微細起飄舉身衣動多羅樹。名外風界。大王。此風界相。生無所來滅無所去。生時來空滅時亦空。自性空故。無有男相亦無女相。但唯言說之所顯示。如是風界與風界性皆不可得。唯佛正智而能了知。
大王。云何內空界。若此身內皮肉血等。顯現增長離質礙性。謂若眼竅耳穴面門咽喉。嚥噉飲食所引滋味。於腸胃間通徹而出。若時業緣引生六處。諸處生已圍繞空界。此說名入內空界數。然彼空界從何所來。又若方處外所顯現離質礙性名外空界。大王。若色變壞一切皆空。所以者何。是虛空界本無盡故。安靜不動猶如涅盤。遍一切處無有障礙。大王。譬如有人於彼高原穿鑿池井。於意云何。是池井中所有空相從何所來。王曰。無所從來。佛言大王。設使彼人復填以土。於意云何。空何所去。王曰。空無所去。所以者何。是虛空界無去來故。不住男相亦非女相。大王。外虛空界本來無動。自性離故。但唯言說之所顯示。除佛正慧而能了知。
大王。云何識界。謂若眼根為主。緣彼形色及彼表色。名眼識界。若餘五根緣於自境各別建立。名五識界。又此識界。不著於根不住於境。非內非外及二中間。然此識界。各各了別彼彼境已即便滅謝。生無所來滅無所去。大王。識生時空滅時亦空。自性離故。不住男相亦非女相。但唯言說之所顯示。如是識界與識界性皆不可得。如佛正慧而能了知。
大王。云何眼處。謂四大種。地界水界火界風界所造淨色。若地界清淨則眼處清淨。若水火風界清淨則眼處清淨。何以故。由地界清淨眼處得生。是中無有少法可得。如是乃至風界清淨眼處得生。是中無有少法可得。何以故。無主宰故。無造作故。猶如涅盤自性清淨。大王。如是眼處各各尋求皆不可得。所以者何。地界空故則地界清淨。乃至風界空故則風界清淨。若諸法自性本空。則彼界何有清淨。亦無忿諍。若淨若諍皆不可得。復有何色而可見耶。當知眼處畢竟空故自性亦空。前際後際皆不可得。未來所造亦不可得。何以故。自性離故。若自性無有。則無男相亦無女相何有愛樂。若生愛樂是魔境界。若無愛樂是佛境界。何以故。若無愛樂則能遠離一切諸法。
大王。云何耳處。謂四大種所造淨色。分別行相如前所說。大王。諸法解脫決定現前。如法界空不可施設。大王。諸根各各樂著境界。眼緣色時而生愛樂。是故說色為眼境界。又此眼根緣於色境。有三種相。見可愛色起於貪想。不可愛色起於瞋想。非愛非惡而起捨想。如是乃至意著法處為意境界。若彼意處緣可愛色極生愛樂。為彼所牽引生貪行。不可愛色生於瞋行。愛非愛色起於癡行。如是聲等三種攀緣領納等相。准前應說。
大王。諸根如幻境界如夢。譬如有人於夢寐中與諸婇女共相娛樂。大王。於意云何。彼夢覺已憶所受樂。為實有不。王曰不也。佛言大王。是人所夢執以為實。為智者不。不也世尊。何以故。夢中婇女畢竟非有。何況與之共相娛樂。當知是人憶夢中境。徒自疲勞不復可得。佛言大王。如是如是。愚癡眾生眼見色已。心生愛樂復起貪著。為彼所牽造貪業行。身業三種語業四種意業三種。最初造作剎那滅謝。是業不依東西南北四維上下中間而住。於死邊際命根滅時。自分業報皆悉現前。猶如夢覺念夢中事。大王。識為其主業為攀緣。二種相因初識生起。或趣地獄或墮傍生。琰摩羅界及阿脩羅若人若天。初識生已各受其報。同分心品相續隨轉。最後識滅各為死蘊。最初識起名為生蘊。大王。無有少法從於此世得至他世。所以者何。性生滅故。大王。身識生時。無所從來滅無所去。彼業生時。無所從來來無所去。初識生時無所從來滅無所去。何以故。自性離故。如是了知身識身識空。自業自業空。初識初識空。若滅滅空。若生生空。了知業轉無有作者亦無受者。但唯名相分別顯示。
大王。譬若有人於睡夢中。與諸冤對共相鬥戰。於意云何。是人覺已。憶念夢中鬥戰等事。為實有不。王曰不也。佛言大王。是人所夢執以為實。為智者不。王曰不也。世尊。何以故。夢中畢竟無有冤對。何況與之共相鬥戰。當知是人徒自憂惱都無有實。佛言大王。如是如是。愚癡異生眼見惡色。即生於惱厭離破壞。毀呰過失造瞋業行。身業三種語業四種意業三種。最初造作剎那滅謝。是業不依東西南北四維上下中間而住。於死邊際命根滅時。自分業報皆悉現前。猶如夢覺念夢中事。大王。識為其主業為攀緣。二種相因初識生起。或趣地獄或墮傍生琰摩羅界及阿脩羅若人若天。初識生已各受其報。同分心品相續隨轉。最後識滅名為死蘊。最初識起名為生蘊。大王。無有少法從於此世得至他世。所以者何。性生滅故。大王。身識生時無所從來滅無所去。彼業生時無所從來滅無所去。初識生時無所從來滅無所去。何以故。自性離故。如是了知身識身識空自業自業空初識初識空若滅滅空若生生空。了知業轉無有作者亦無受者。但唯名相分別顯示。
大王。譬若有人於睡夢中為畢舍遮之所嬈害。心生怖畏癡迷悶絕。大王。於意云何。是人覺已憶念夢中為鬼所嬈。為實爾不。王曰不也。佛言大王。是人所夢執以為實。是智者不。王曰。不也世尊。何以故。夢中畢竟無鬼所惱。何更說有癡迷悶絕。當知是人徒自疲勞都無有實。佛言大王。如是如是。愚夫異生眼見是色。迷惑不了造癡業行。身業三種語業四種意業三種。最初造作剎那滅謝。是業滅已。不依東方南西北方四維上下中間而住。最復邊際命根滅時。自分業報皆悉現前。猶如夢覺念夢中事。大王。識為其主業為攀緣。二種相因初識生起。或趣地獄或墮傍生琰摩羅界及阿脩羅若人若天。初識生已各受其報。同分心品相續隨轉。最後識滅名為死蘊。最初識起名為生蘊。大王。無有少法從於此世得至他世。所以者何。性生滅故。大王。身識生時無所從來。滅無所去。彼業生時無所從來滅無所去。初識生時無所從來滅無所去。何以故。自性離故。如是了知身識身識空自業自業空初識初識空若滅滅空若生生空。了知業轉無有作者亦無受者。但唯名相分別顯示。
大王當知。諸根如幻境界如夢。一切諸法皆悉空寂。此名空解脫門。空無空相名無相解脫門。若無有相即無願求。名無願解脫門。如是三法與空共行。涅盤先道當如是學。

父子合集經卷第十六