父子合集經卷第十八

　　 西天譯經三藏朝散大夫
　　試鴻臚卿宣梵大師賜紫
　　 沙門臣日稱等奉 詔譯
　　 輸入者 王也男
　　　　　　　校對者 崔世湖
　 改稿者 毛小燕

六界差別品第二十六之三

佛言大王。譬若有人於睡夢中與諸寶媛共相執持。是人覺已。憶念夢中所受妙觸。為實爾不。王言不也。佛言大王。於意云何。是人所夢執以為實。是智者不。王言。不也世尊。何以故。夢中畢竟無有寶媛。況復有彼美妙觸耶。當知是人徒自疲勞都無所得。佛言大王。如是如是。愚癡異生寡聞無智。於可意觸而生愛樂。心生染著造如是業。身業三種語業四種意業三種。造作彼業剎那遷謝。是業滅已。不依東方南西北方四維上下中間而住。至命終時。見先所作心想中現。如彼睡覺憶夢中事。最後識滅自業現前。大王。識為其主業為攀緣。二種相因初識生起。作業受報。皆不失壞。或趣地獄或墮傍生琰摩羅界及阿脩羅若人若天。同分種類相續不絕。大王。最後識滅名為死蘊。最初識起名為生蘊。大王。彼識起時。無所從來滅無所至。其緣生時。無所從來滅無所至。彼業生時。無所從來滅無所至。大王。無有少法從於此世得至他世。何以故。自性空故。如是了知初識初識空。自業自業空。身識身識空。若滅滅空若生生空。輪迴輪迴空。涅槃涅槃皆自性空。無有作者亦無受者。但隨世俗之所顯示。非第一義作是說也。大王當知。諸根如幻境界如夢。一切諸法皆悉空寂。此名空解脫門。空無空相名無相解脫門。若無相者則無希求。名無願解脫門。若能了此三解脫門。與空共行菩提先道。廣大如法性。究竟如虛空。於此壁喻。當如是知。
復次大王。譬如有人於睡夢中。持熱銅鍱以為衣服而自纏身。是人覺已。憶念夢中熾然銅鍱觸身苦惱。為實爾不。王言不也。佛言大王。於意云何。是人所夢執為真實。是智者不。王言。不也世尊。何以故。夢中畢竟無熱銅鍱。況復觸身受苦惱耶。當知是人徒自疲勞都無有實。佛言大王。如是如是。愚癡寡聞凡夫異生。見恐畏事心生嫌惡。妄生執著造是惡業。身業三種語業四種意業三種。造作彼業剎那遷謝。是業滅已。不依東方南西北方四維上下中間而住。至命終時。見昔所作心生恐懼。如彼睡覺念夢中事。最後識滅自業現前。大王。識為其主業為攀緣。二種相因初識生起。作業受果皆不失壞。或趣地獄。或墮傍生琰摩羅界及阿修羅若人若天。初識生已各受其報。同分心品相續而轉。最後識滅名為死蘊。最初識起名為生蘊。大王。彼識起時。無所從來滅無所至。彼緣生時。無所從來滅無所至。彼業生時。無所從來滅無所至。大王。無有少法從於此世得至他世。何以故。自性空故。如是了知初識初識空。自業自業空。身識身識空。若滅滅空若生生空。輪迴輪迴空。涅槃涅槃皆自性空。了知業報自性非有。無有作者亦無受者。但唯名相分別顯示。大王當知。諸根如幻境界如夢。一切諸法皆悉空寂。此名空解脫門。空無空相。名無相解脫門。若無相者則無希求。名無願解脫門。若能了知三解脫門。與空共行菩提先道。廣大如法界。究竟虛空。於此譬喻。當如是知。
復次大王。如人夢中自見其身悉皆散壞不覺諸觸。是人覺已。憶念夢中身根散壞而生憂惱。為實爾不。王言不也。佛言大王。於意云何。是人所夢執以為實。是智者不。王言。不也世尊。何以故。夢中畢竟無有身根。況復散壞。當知是人徒自疲勞都無有實。佛言。如是如是。愚癡寡聞凡夫異生。自見身壞心生執著。復起恐怖造是癡業。身業三種語業四種意業三種。造作彼業剎那遷謝。是業滅已。不依東方南西北方四維上下中間而住。至命終時。見先所作心生惶怖。如彼夢覺念夢中事。最後識滅自業現前。大王。識為其主業為攀緣。二種相因初識生起。作業受果皆不失壞。或趣地獄。或墮傍生琰摩羅界及阿脩羅若人若天。初識生已各受其報。同分心品相續隨轉。最後識滅名為死蘊。最初識起名為生蘊。大王。初識起時無所從來滅無所至。彼緣生時。無所從來滅無所至。其業生時。無所從來滅無所至。大王。無有少法從於此世得至他世。何以故。自性空故。如是了知初識初識空。自業自業空。身識身識空。若滅滅空若生生空。輪迴輪迴空。涅槃涅槃皆自性空。了知業報自性非有。無有作者亦無受者。但唯名相分別顯示。大王當知。諸根如幻境界如夢。一切諸法皆悉空寂。此名空解脫門。空無空相。名無相解脫門。若無相者則無希求。名無願解脫門。若能了此三解脫門。與空共行菩提先道。廣大如法界。究竟如虛空。於此譬喻當如是知。復次大王。如是夢中見彼幻師幻作五欲種種欲樂。自見其身為彼圍遶受諸快樂。是人覺已憶念夢中所作事業。為實爾不。王言不也。佛言大王。於意云何。彼於夢境執以為實。是智者不。王言。不也世尊。何以故。夢中畢竟無彼幻師。況復變現五欲等事。當知是人徒自疲勞都無有實。佛言大王。如是如是。愚癡寡聞凡夫異生意著於法心生貪染。復起追求轉增癡愛。為彼所牽造如是罪。身業三種語業四種意業三種。造作彼業剎那遷謝。彼業滅已。不依東方南西北方四維上下中間而住。至命終時。見昔所作心想中現。自分業報皆悉現前。猶如夢覺念夢中事。大王。識為其主業為攀緣。二種相因初識生起。作業受報皆不失壞。或趣地獄。或墮傍生琰摩羅界及阿脩羅若人若天。初識生已各受其報。同分心品相續隨轉。最後識滅名為死蘊。最初識起名為生蘊。大王。身識生時。無所從來滅無所至。彼緣生時。無所從來滅無所至。彼業生時。無所從來滅無所至。大王。無有少法從於此世得至他世。何以故。自性空故。如是了知初識初識空。自業自業空。身識身識空。若滅滅空若生生空。輪迴輪迴空。涅槃涅槃皆自性空。作業不可得。受報不可得。但唯名相分別顯示。大王當知。諸根如幻境界如夢。一切諸法皆悉空寂。此名空解脫門。空無空相。名無相解脫門。若無相者則無希求。名無願解脫門。依此了知三解脫門。與空共行菩提先道。廣大如法界。究意如虛空。於此譬喻。當如是知。復次大王。譬如有人於睡夢中。為彼瀑流漂沒已身及其眷屬。受諸惶怖種種苦惱。是人覺已。憶念夢中水所漂溺。為實爾不。王言不也。佛言大王。是人所夢執以為實。是智者不。王言。不也世尊。何以故。夢中畢竟無水所漂。況復有彼惶怖苦惱。當知是人徒自疲勞都無有實。 佛言大王。如是如是。愚癡寡聞凡夫異生。意著諸法生憂惱處。展轉尋求無對治道。以不了故起諸惡行。身業三種語業四種意業三種。造作彼業剎那遷謝。是業滅已。不依東方南西北方四維上下中間而住。至命終時心生惶怖。見昔所作悉現其前。如人夢覺念夢中事。大王。識為其主業為攀緣。二種相因初識生起。作業受果皆不失壞。或趣地獄。或墮傍生琰摩羅界及阿脩羅若人若天。初識生已各受其報。同分心品相續不絕。最後識滅名為死蘊。最初識起名為生蘊。大王。初識生時。無所從來滅無所至。彼緣生時。無所從來滅無所至。彼業生時。無所從來滅無所至。大王。無有少法從於此世得至他世。何以故。自性空故。如是了知初識初識空。自業自業空。身識身識空。若滅滅空若生生空。輪迴輪迴空。涅槃涅槃皆自性空。無有作者亦無受者。但唯名相分別顯示。大王。諸根如幻境界如夢。一切諸法皆悉空寂。此名空解脫門。空無空相。名無相解脫門。若無相者則無希求。名無願解脫門。若能了此三解脫門。與空共行菩提先道。廣大如法界究竟如虛空。於此譬喻。當如是知。
復次大王。譬如有人於睡夢中。自見其身飲酒惛醉。不識善法及諸惡行。功德過失都不覺知。是人覺已念夢中事。為實爾不。王言不也。佛言大王。於意云何。是人所夢執為真實。是智者不。王言。不也世尊。何以故。夢中畢竟無飲酒者。況惛醉耶。當知是人徒自疲勞都無有實。佛言大王。如是如是。愚癡寡聞凡夫異生。意著諸法。起愛染心造是癡業。身業三種語業四種意業三種。造作彼業剎那遷謝。是業滅已。不依東方南西北方四維上下中間而住。至命終時。見先所作自分業報心想中現。如人夢覺念夢中事。大王。識為其主業為攀緣。二種相因初識生起。作業受報皆不失壞。或趣地獄。或墮傍生琰摩羅界及阿脩羅若人若天。各受其報同類心品相續隨轉。最後識滅名為死蘊。最初識起名為生蘊。大王。身識生時。無所從來滅無所至。彼緣生時。無所從來滅無所至。彼業生時。無所從來滅無所至。大王。無有少法從於此世得至他世。何以故。自性空故。如是了知只初識空。自業自業空。身識身識空。若滅滅空若生生空。輪迴輪迴空。涅槃涅槃皆自性空。無有作者亦無受者。若業若報皆不可得。但唯名相分別顯示。大王。諸根如幻境界如夢。一切諸法自性空寂。此名空解脫門。空無空相。名無相解脫門。若無相者則無希求。名無願解脫門。若能了知三解脫門。與空共行菩提先道。廣大如法界。究竟如虛空。於此譬喻。當如是知。

父子合集經卷第十八