雜阿含經卷第五

宋天竺三藏求那跋陀羅譯

一○五一○三1
如是我聞：
一時2，有眾多上座比丘住3拘舍彌國瞿師羅園4。
時，有差摩5比丘住拘舍彌國跋陀梨園6，身得重病。
時，有陀娑7比丘為瞻病者8。時，陀娑比丘詣諸上座比丘，禮諸上座比丘足，於一面住。
諸上座比丘告陀娑比丘言9：「汝往詣差摩比丘所，語言：『諸上座問汝，身小差安隱，苦患不增劇耶？』」
時，陀娑比丘受諸上座比丘教，至差摩比丘所，語差摩比丘言：「諸上座比丘問汛汝，苦患漸差不？眾苦不至增耶？」
差摩比丘語陀娑比丘言：「我病不差，不安隱身，諸苦轉增無救。譬如多力士夫，取羸劣人，以繩縛10頭，兩手急絞，極大苦痛，我今苦痛有過於彼。譬如屠牛，以利九生割其腹，取其內藏，其牛腹痛當何可堪！我今腹痛甚於彼牛。如二力士捉一劣夫，懸著火上，燒其兩足，我今兩足熱過於彼。」
時，陀娑比丘還至諸上座所，以差摩比丘所說病狀，具白諸上座。
時，諸上座還遣陀娑比丘至差摩比丘所，語差摩比丘言11：「世尊所說，有五受陰。何等為五？色受陰，受、想、行、識受陰，汝差摩能少觀察此五受陰非我、非我所耶？」
時，陀娑比丘受諸上座比丘教已，往語差摩比丘言：「諸上座語汝，世尊說五受陰，汝少能觀察非我、非我所耶？」
差摩比丘語陀娑言：「我於彼五受陰能觀察非我、非我所。」
陀娑比丘還白諸上座：「差摩比丘言：『我於五受陰能觀察非我、非我所。』」
諸上座比丘復遣陀娑比丘語差摩比丘言12：「汝能於五受陰觀察非我、非我所，如漏盡阿羅漢耶？」
時，陀娑比丘受諸上座比丘教，往詣差摩比丘所，語差摩言：「比丘能如是觀五受陰者，如漏盡阿羅漢耶？」
差摩比丘語陀娑比丘言：「我觀五受陰非我、非我所，非漏盡阿羅漢也。」
時，陀娑比丘還至諸上座所，白諸上座：「差摩比丘言：『我觀五受陰非我、非我所，而非漏盡阿羅漢也。』」
時，諸上座語陀娑比丘13：「汝復還語差摩比丘：『汝言：我觀五受陰非我、非我所，而非漏盡阿羅漢。前後相違。』」
陀娑比丘受諸上座比丘教，往語差摩比丘：「汝言：我觀五受陰非我、非我所，而非漏盡阿羅漢。前後相違。」
差摩比丘語陀娑比丘言：「我於五受陰觀察非我、非我所，而非阿羅漢者，我於我慢、我欲、我使，未斷、未知、未離、未吐。」
陀娑比丘還至諸上座所，白諸上座：「差摩比丘言：『我於五受陰觀察非我、非我所，而非漏盡阿羅漢者，於五受陰我慢、我欲、我使，未斷、未知、未離、未吐。』」
諸上座復遣陀娑比丘語差摩比丘言14：「汝言有我，於何所有我？為色是我？為我異色？受、想、行、識是我？為我異識耶？」
差摩比丘語陀娑比丘言：「我不言色是我，我異色；受、想、行、識是我，我異識。然15於五受陰我慢、我欲、我使，未斷、未知、未離、未吐。」
差摩比丘語陀娑比丘言：「何煩令汝驅馳16往反？汝取杖來，我自扶杖，詣彼上座，願授以杖。」差摩比丘即17自扶杖，詣諸上座。
時，諸上座遙見差摩比丘扶杖而來，自為敷座，安停腳机18，自往迎接，為持衣缽，命令就座19，共相慰勞。慰勞已，語差摩比丘言：「汝言我慢，何所見我？色是我耶？我異色耶？受、想、行、識是我耶？我異識耶？」
差摩比丘白言：「非色是我，非我異色；非受、想、行、識是我，非我異識。能於五受陰我慢、我欲、我使，未斷、未知、未離、未吐。譬如優缽羅20、缽曇摩21、拘牟頭22、分陀利23華香，為即根香耶？為香異根耶？為莖葉鬚精、麤香耶？為香異24精、麤耶？為等說不？」
諸上座答言：「不也，差摩比丘！非優缽羅、缽曇摩、拘牟頭、分陀利根即是香、非香異根，亦非莖葉鬚精、麤是香，亦非香異精、麤也。」
差摩比丘復問：「彼何等香？」
上座答言：「是華香。」
差摩比丘復言：「我亦如是。非色即我，我不離色；非受、想、行識即我，我不離識。然我於五受陰見非我、非我所，而於我慢、我欲、我使，未斷、未知、未離、未吐。諸上座聽我說譬，凡智者，因譬類得解。譬如乳母衣，付浣衣者，以種種灰湯，浣濯塵垢，猶有餘氣25，要以種種雜香，薰令消滅。如是，多聞聖弟子離26於五受陰，正觀非我、非我所，能於五受陰我慢、我欲、我使，未斷、未知、未離、未吐，然後於五受陰增進思惟，觀察生滅，此色、此色集、此色滅，此受、想、行、識，此識集、此識滅。於五受陰如是觀生滅已，我慢、我欲、我使，一切悉除，是名真實正觀。」
差摩比丘說此法時，彼諸上座遠塵離垢，得法眼淨27。差摩比丘不起諸漏，心得解脫，法喜利故，身病悉除。
時，諸上座比丘語差摩比丘言：「我聞仁者初所說，已解已樂，況復重聞！所以問者，欲發仁者微妙辯才，非為嬈亂汝，便堪能廣說如來、應、等正覺法。」
時，諸上座聞差摩比丘所說，歡喜奉行！
一○六一○四28
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，有比丘名焰摩迦，起惡邪見，作如是言：「如我解佛所說法，漏盡阿羅漢身壞命終更無所有。」
時，有眾多比丘聞彼所說，往詣其所，語焰摩迦比丘言：「汝實作是說：『如我解佛所說法，漏盡阿羅漢身壞命終更無所有。』耶？」
答言：「實爾，諸尊！」
時，諸比丘語焰摩迦：「勿謗世尊！謗世尊者不善，世尊不作是說，汝當盡捨此惡邪見。」
諸比丘說此語29時，焰摩迦比丘猶執惡邪見，作如是言：「諸尊！唯此真實，異則虛妄。」如是三說。
時，諸比丘不能調伏焰摩迦比丘，即便捨去，往詣尊者舍利弗所，語尊者舍利弗言：「尊者！當知彼焰摩迦比丘起如是惡邪見言：『我解知佛所說法，漏盡阿羅漢身壞命終更無所有。』我等聞彼所說已30，故往問焰摩迦比丘：『汝實作如是知見耶？』彼答我言：『諸尊！實爾，異則愚說。』我即語言：『汝勿謗世尊，世尊不作此語，汝當捨此惡邪見。』再三諫彼，猶不捨惡邪見，是故我今詣尊者所，唯願尊者，當令焰摩迦比丘息惡邪見，憐愍彼故！」
舍利弗言：「如是，我當令彼息惡邪見。」
時，眾多比丘聞舍利弗語，歡喜隨喜，而還本處。
爾時，尊者舍利弗晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食。食已，出城，還精舍舉衣缽已，往詣焰摩迦比丘所。時，焰摩迦比丘遙見尊者舍利弗來，即為敷座洗足，安停腳机奉迎，為執衣缽，請令就座。
尊者舍利弗就座、洗足已，語焰摩迦比丘：「汝實作如是語：『我解知世尊所說法，漏盡阿羅漢身壞命終無所有。』耶？」
焰摩迦比丘白舍利弗言：「實爾，尊者舍利弗！」
舍利弗言：「我今問汝，隨意答我。云何焰摩迦！色為常耶？為非常耶？」
答言：「尊者舍利弗！無常。」
復問：「若無常者，是苦不？」
答言：「是苦。」
復問：「苦無常、苦，是變易法，多聞聖弟子寧於中見我、異我、相在不？」 　　
答言：「不也，尊者舍利弗！」
「受、想、行、識亦復如是。」復問：「云何，焰摩迦！色是如來耶？」
答言：「不也，尊者舍利弗！」
「受、想、行、識是如來耶？」
答言：「不也，尊者舍利弗！」
復問：「云何，焰摩迦！異色有如來耶？異受、想、行、識有如來耶？」
答言：「不也，尊者舍利弗！」
復問：「色中有如來耶？受、想、行、識中有如來耶？」
答言：「不也，尊者舍利弗！」
復問：「如來中有色耶？如來中有受、想、行、識耶？」
答言：「不也，尊者舍利弗！」
復問：「非色、受、想、行、識有如來耶？」
答言：「不也，尊者舍利弗！」
「如是，焰摩迦！如來見法真實，如住無所得，無所施設，汝云何言『我解知世尊所說，漏盡阿羅漢身壞命終無所有』，為時說耶？」
答言：「不也，尊者舍利弗！」
復問：「焰摩迦！先言『我解知世尊所說，漏盡阿羅漢身壞命終無所有』，云何今復言非耶？」
焰摩迦比丘言：「尊者舍利弗！我先不解、無明故，作如是惡邪見31說，聞尊者舍利弗說已，不解、無明，一切悉斷。」
復問：「焰摩迦！若復問：『比丘！如先惡邪見所說，今何所知32見一切悉得遠離？』汝當云何答？」
焰摩迦答言：「尊者舍利佛！若有來問者，我當如是答：『漏盡阿羅漢色無常，無常者是苦，苦者寂靜、清涼、永沒；受、想、行、識亦復如是。』有來問者，作如是答。」
舍利弗言：「善哉！善哉！焰摩迦比丘！汝應如是答。所以者何？漏盡阿羅漢色無常，無常者是苦，若33無常、苦者，是生滅法；受、想、行、識亦復如是。」
尊者舍利弗說是法時，焰摩迦比丘達塵離垢，得法眼淨。
尊者舍利弗語焰摩迦比丘：「今當說譬，夫智者以譬得解。如長者子，長者子大富多財，廣求僕從，善守護財物。時，有怨家惡人，詐來親附，為作僕從，常伺其便，晚眠早起，侍息左右，謹敬其事，遜其言辭，令主意悅，作親友想、子想，極信不疑，不自防護，然後手執利刀，以斷其命。焰摩迦比丘！於意云何？彼惡怨家，為長者親友，非為初始方便，害心常伺其便，至其終耶？而彼長者，不能覺知，至今受害。」
答言：「實爾，尊者！」
舍利弗語焰摩迦比丘：「於意云何？彼長者本知彼人詐親欲害，善自防護，不受害耶？」
答言：「如是，尊者舍利弗！」
「如是，焰摩迦比丘！愚癡無聞凡夫於五受陰作常想、安隱想、不病想、我想、我所想，於此五受陰保持護惜，終為此五受陰怨家所害。如彼長者，為詐親怨家所害而不覺知。；焰摩迦！多聞聖弟子於此五受陰，觀察如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我、非我所，於此五受陰不著、不受、不受故不著，不著故自覺涅槃：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」
尊者舍利弗說是法時，焰摩迦比丘不起諸漏，心得解脫，尊者舍利弗為焰摩迦比丘說法，示教照喜已，從座起去。
一○七一○五34
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，有外道出家名仙尼，來詣佛所，恭敬問訊，於一面坐，白佛言：「世尊！先一日時，若沙門、若婆羅門、若遮羅迦35、若出家，集於希有講堂，如是義稱：富蘭那迦葉為大眾主，五百弟子前後圍遶。其中有極聰慧者、有鈍根者，及其命終，悉不記說其所往生處。復有末迦梨瞿舍利36子37為大眾主，五百弟子前後圍遶。其諸弟子有聰慧者、有鈍根者，及其命終，悉不記說所往生處。如是先闍那毘羅胝子38、阿耆多翅舍欽婆羅39、迦羅拘陀迦栴40延41、尼揵 陀若提子42等，各與五百弟子前後園遶，亦如前者。沙門瞿曇爾時亦在彼論中言：沙門瞿曇為大眾生，其諸弟子，有命終者，即記說言：某生彼處、某生此處。我先生疑，云何沙門瞿曇，得如此法？」
佛告仙尼：「汝莫生疑。以有惑故，彼則生疑。仙尼當知：有三種師。何等為三？有一師，見現在世真實是我，如所知說，而無能知命終後事，是名第一師出於世間。復次，仙尼！有一師，見現在世真實是我，命終之後亦見是我，如所知說。復次，仙43尼！有一師，不見現在世真實是我，亦復不見命終之後真實是我。
「仙尼！其第一師見現在世真實是我，如所知說者，名曰斷見；彼第二師見今世後世真實是我，如所知說者，則是常見；彼第三師不見現在真實是我，命終之後，亦不見我，是則如來、應、等正覺說，現法愛斷、離欲、滅盡44、涅槃。」
仙尼45白佛言：「世尊！我聞世尊所說，遂更增疑。」
佛告仙尼：「正應增疑。所以者何？此甚深處，難見、難知，應須甚深照微妙至到，聰慧所了。凡眾生類，未能辯46知。所以者何？眾生長夜異見、異忍、異求、異欲故。」
仙尼白佛言：「世尊！我於世尊所，心得淨信，唯願世尊為我說法，令我即於此座，慧眼47清淨！」
佛告仙尼：「今當為汝隨所樂說。」
佛告仙尼：「色是常耶？為無常耶？」
答言：「無常。」
世尊復問：「仙尼！若無常者，是苦耶？」
答言：「是苦。」
世尊復問仙尼：「若無常、苦，是變易法，多聞聖弟子寧於中見我、異我、相在不？」
答言：「不也，世尊！」
「受、想、行、識亦復如是。」復問：「云何，仙尼！色是如來耶？」
答言：「不也，世尊！」
「受、想、行、識是如來耶？」
答言：「不也，世尊！」
復問：「仙尼！異色有如來耶？異受、想、行、識有如來耶？」
答言：「不也，世尊！」
復問：「仙尼！色中有如來耶？受、想、行、識中有如來耶？」
答言：「不也，世尊！」
復問：「仙尼！如來中有色耶？如來中有受、想、行、識耶？」
答言：「不也，世尊！」
復問：「仙尼！非色，非受、想、行、識有如來耶？」
答言：「不也，世尊！」
佛告仙尼：「我諸弟子聞我所說，不悉解義而起慢無間等48；非無間等故，慢則不斷；慢不斷故，捨此陰已，與陰相續生。是故，仙尼！我則記說，是諸49弟子身壞命終，生彼彼處50。所以者何？以彼有餘慢故。
「仙尼！我諸弟子於我所說，能解義者，彼於諸慢得無間等；得無間等故，諸慢則斷；諸慢斷故，身壞命終，更不相續。仙尼！如是弟子我不說彼捨此陰已，生彼彼處。所以者何？無因緣可記說故。欲令我記說者，當記說：彼斷諸愛欲，永離有結，正意解脫，究竟苦邊。我從昔來及今現在常說慢過51、慢集、慢生、慢起，若於慢無間等觀，眾苦不生52。」
佛說此法時，仙尼出家遠塵離垢，得法眼淨。
爾時，仙尼出家見法、得法，斷諸53疑惑，不由他知，不由他度，於正法中，心得無畏。從座起，合掌白佛言：「世尊！我得於正法中出家修梵行不？」
佛告仙尼：「汝於正法得出家、受具足戒、得比丘分。」
爾時，仙尼得出家已，獨54一靜處修不放逸，作55如是思惟：所以族姓子，剃除鬚髮，正信、非家、出家學道，修行梵行，見法自知得證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有，得阿羅漢。
聞佛所說，歡喜奉行！
一○八一○六56
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園57。爾時，有比丘名阿羅度58，住耆闍崛山。
時，有眾多外道出家往詣阿羅度所，共相問訊。共相同訊已，於一面住，白阿羅度言：「欲有所問，寧有閑暇為解釋不？」
阿59羅度語諸外道言：「隨所欲問，知者當答。」
諸外道復問：「云何，尊者！如來死後為有耶60？」
阿羅度言：「如世尊說，此是無記61。」
又問：「如來死後為62無耶63？」
阿羅度言：「如世尊說，此亦無記。」
又問：「如來死後有無耶？非有非無耶？」
阿羅度言：「如世尊說，此亦無記64。」
復問阿羅度言：「云何，尊者65！如來死後有耶？說言無記。死後無耶？說言無記。死後有無耶？非有非無耶？說言無記。云何，尊者！沙門瞿曇為不知、不見耶？」
阿羅度言：「世尊非不知、非不見。」
時，諸外道於阿羅度所說，心不喜悅，呵罵已，從座起去。
時，阿羅度知諸外道去已，往詣佛所，稽首佛足，於一面住，以諸外道所問，向佛廣說，白佛言：「世尊！彼如是問，我如是答，為順諸法說耶？得無謗世尊耶？為順法耶？為違法耶？無令他來難詰，墮呵責處耶66？」
佛告阿羅度言：「我今問汝，隨所問答。阿羅度！色為常耶？為無常耶？」
答言：「無常。」
「受、想、行、識，為常、無常耶？」
答言：「無常，世尊！」
「如焰摩迦契經廣說，乃至識是如來耶？」
答曰：「不也。」
佛告阿羅度：「作如是說者，隨順諸說67，不謗如來，非為越次68；如如來說，諸次法說，無有能來難詰訶責者。所以者何？我於色如實知，色集、色滅、色滅道跡如實知。阿羅度！若捨如來所作，無知無見說者，此非等說69。」
佛說此經已，阿羅度聞佛所說，歡喜奉行！
一○九一○七70
如是我聞：
一時，佛住婆祇國設首婆羅山鹿野深林71中。
爾時，有那拘羅72長者，百二十歲，年耆根熟，羸劣苦病，而欲覲見世尊及先所宗重知識比丘。來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！我年衰老，羸劣苦病，自力勉勵，覲見世尊及先所宗重知識比丘，唯願世尊為我說法，令我長夜安樂！」
爾時，世尊告那拘羅長者：「善哉！長者！汝實年老73根熟，羸劣苦患，而能自力覲見如來并餘宗重知識比丘。長者當知：於苦患身，常當修學不苦患身74。」
爾時，世尊為那拘羅長者示75教照喜76，默然而住。
那拘羅長者聞佛所說，歡喜隨喜，禮佛而去。
時，尊者舍利弗去世尊不遠，坐一樹下。那拘羅長者往詣尊者舍利弗所，稽首禮足，退坐一面。時，尊者舍利弗問長者言：「汝今諸根和悅，貌色鮮明，於世尊所得聞深法耶？」
那拘羅長者白舍利弗：「今日世尊為我說法，示教照喜，以甘露法，灌我身心，是故我今諸根和悅，顏貌鮮明。」
尊者舍利弗問長者言：「世尊為汝說何等法，示教照喜，甘露潤澤？」
那拘羅長者白舍利弗：「我向詣世尊所，白世尊言：『我年衰老，羸劣苦患，自力而來，覲見世尊及所宗重知識比丘。』佛告我言：『善哉！長者！汝實衰老，羸劣苦患，而能自力詣我及見先所宗重比丘，汝今於此苦患之身，常當修學不苦患身。」』
「世尊為我說如是法，示教照喜，甘露潤澤。」
尊者舍利弗問長者言：「汝向何不重問世尊：『云何苦患身、苦患心？云何苦患身、不苦患心？』」
長者答言：「我以是義故，來詣尊者，唯願為我略說法要。」
尊者舍利弗語長者言：「善哉！長者！汝今諦聽！當為汝說。愚癡無聞凡夫於色集、色滅、色患、色味、色離不如實知；不如實知故，愛樂於色，言色是我、是我所，而取攝受。彼色若壞、若異，心識隨轉，惱苦生；惱苦生已，恐怖、障閡、顧念、憂苦、結戀。於受、想、行、識亦復如是，是名身心苦患。」
「云何身苦患、心不苦患？多聞聖弟子於色集、色滅、色味、色患、色離如實知；如實知己，不生愛樂，見色是我、是我所；彼色若變、若異，心不隨轉惱苦生；心不隨轉惱苦生已，得不恐怖、障礙、顧念、結戀。受、想、行、識亦復如是，是名身苦患、心不苦患。」
尊者舍利弗說是法時，那拘羅長者得法眼淨。爾時，那拘羅長者見法、得法、知法、入法，度諸狐疑，不由於他，於正法中，心得無畏。從座起，整衣服，恭敬合掌，白尊者舍利弗：「我已超、已度，我今歸依佛、法、僧寶，為優婆塞77，證知我，我今盡壽歸依三寶。」
爾時，那拘羅長者聞尊者舍利弗所說，歡喜隨喜，作禮而去。
一一○一○八78
如是我聞：
一時，佛住釋氏天現79聚落。
爾時，有西方眾多比丘欲還西方安居，詣世尊所，稽首佛足，退坐一面。
爾時，世尊為其說法，示教照喜。種種示教照喜已，時，西方眾多比丘從座起，合掌白佛言：「世尊！我西方眾多比丘欲還西方安居，今請奉辭。」
佛告西方諸比丘：「汝辭舍利弗未？」
答言：「未辭。」
佛告西方諸比丘：「舍利弗淳修梵行，汝當奉辭，能令汝等以義饒益，長夜安樂！」
時，西方諸比丘辭退欲去。時，尊者舍利弗去佛不遠，坐一堅固樹下，西方諸比丘往詣尊者舍利弗所，稽首禮足，退坐一面，白尊者舍利弗言：「我等欲還西方安居，故來奉辭。」
舍利弗言：「汝等辭世尊未？」
答言：「已辭。」
舍利弗言：「汝等還西方，處處異國，種種異眾，必當問汝。汝等今於世尊所，聞善說法，當善受、善持、善觀、善入，足能為彼具足宣說，不毀佛耶？不令彼眾難問、詰責、墮負處耶？」
彼諸比丘白舍利弗：「我等為聞法故，來詣尊者，惟80願尊者具為我說，哀愍故！」
尊者舍利弗告諸比丘：「閻浮提人聰明利根，若剎利、若婆羅門、若長者、若沙門，必當問汝：『汝彼大師云何說法？以何教授81汝？』當答言：『大師唯說調伏欲貪，以此教授。』」
「當復問汝：『於何法中調伏欲貪？』當復答言：『大師唯說於彼色陰調伏欲貪，於受、想、行、識陰調伏欲貪，我大師如是說法。』」
「彼當復問：『欲貪有何過患82故，大師說於色調伏欲貪，受、想、行、識調伏欲貪？』汝復應答言：『若於色欲不斷、念不斷、愛不斷、貪不斷、渴不斷者，彼色若變、若異，則生憂、悲、惱苦；受、想、行、識亦復如是。見欲貪有如是過故，於色調伏欲貪，於受、想、行、識調伏欲貪。』」
「彼復當問：『見斷欲貪，有何福利故，大師說於色調伏欲貪，於受、想、行、識調伏欲貪？』當復答言：『若於色斷欲、斷貪、斷念、斷愛、斷渴，彼色若變、若異，不起憂、悲、惱苦；受、想、行、識亦復如是。』」
「諸尊！若受諸不善法因緣故，今83得現法樂住，不苦、不礙、不惱、不熱，身壞命終生於善處84者，世尊終不說言：當斷諸不善法。亦不教人於佛法中修諸梵行，得盡苦邊。以受諸不善法因緣故，今現法苦住，障礙熱惱，身壞命終，墮惡道85中，是故世尊說言：當斷不善法，於佛法中修諸梵行，平等盡苦，究竟苦邊。」
「若受諸善法因緣，現法苦住，障礙熱惱，身壞命終墮惡道中者，世尊終不說受持善法，於佛法中，修諸梵行，平等盡苦，究竟苦邊。受持善法，現法樂住，不苦、不礙、不惱、不熱，身壞命終，生於善處。是故世尊讚歎、教人受諸善法，於佛法中，修諸梵行，平等盡苦，究竟苦邊。」
尊者舍利弗說是法時，西方諸比丘不起諸漏，心得解脫。尊者舍利弗說是法時，諸比丘歡喜隨喜，作禮而去。
一一一一○九86
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「譬如池水方五十由旬87，深亦如是，其水盈滿。復有士夫，以毛、以草，或以指爪，以渧彼水。諸比丘！於意云何？彼士夫水渧為多，池水為多？」
比丘白佛：「彼士夫以毛、以草，或以指爪，所渧之水少，少不足言；池水甚多，百千萬倍，不可為比。」
「如是，諸比丘！見諦者所斷眾苦，如彼池水，於未來世，永不復生。」
爾時，世尊說是法已，入室坐禪。時，尊者舍利弗於眾中坐，世尊入室去後，告諸比丘：「未曾所聞！世尊今日善說池譬。所以者何？聖弟子具足見諦，得無間等果，若凡俗邪見、身見88、根本身見、集身見、生身見起；謂憂慼隱覆，慶吉保惜、說我、說眾生、說奇特矜舉。如是眾邪悉皆除滅，斷除根本，如折多羅樹，於未來世更不復生。」
「諸比丘！何等為見諦聖弟子斷上眾邪，於未來世永不復起？愚癡無聞凡夫見色是我、異我、我在色、色在我；見受、想、行、識，是我、異我、我在識、識在我。」
「云何見色是我？得地一切入處正受89，觀已，作是念：地即是我，我即是地，我及地唯一無二，不異不別。如是水、火、風、青、黃、赤、白一切入處正受，觀已，作是念：行即是我，我即是行，唯一無二，不異不別。如是於一切入處，一一計我，是名色即是我。云何見色異我？若彼見受是我，見受是我已，見色是我所，或見想、行、識即是我，見色是我所。」
「云何見我中色？謂見受是我，色在我中；又見想、行、識即是我，色在我中。云何見色中我？謂見受即是我，於色中住，入於色，周遍其四體；見想，行，識是我，於色中住，周遍其四體，是名色中我。」
「云何見受即是我？謂六受身90：眼觸生受，耳、鼻、舌、身91、意觸生受。此六受身一一見是我，我是受92，是名受即是我。云何見受異我？謂見色是我，受是我所；謂想、行、識是我，受是我所，是名受異我。」
「云何見我中受？謂色是我，受在其中；想、行、識是我，受在其中，是謂我中受93。云何見受中我？謂色是我，於受中住，周遍其四體；想、行、識是我94，於受中住，周遍其四體，是名受中我。」
「云何見想即是我？謂六想身：眼觸生想，耳、鼻、舌、身、意觸生想。此六想身一一見是我，是名想即是我。云何見想異我？謂見色是我，想是我所；受、行95、識是我，想是我所，是名想異我。」
「云何見我中想？謂色是我，想在中住；受、行、識是我，想在中住96。云何見想中我？謂色是我，於想中住，周遍其四體；受、行、識是我，於想中住，周遍其四體97，是名想中我。」
「云何見行是我？謂六思身：眼觸生思，耳、鼻、舌、身意觸生思。於此六思身一一見是我，是名行即是我。云何見行異我？謂98色是我，行是我所；受、想、識是我，行是我所，是名行異我。」
「云何見我中行？謂色是我，行在中住；受、想、識99是我，行在中住，是謂我中行。云何見行中我？謂色是我，於行中住，周遍其四體；謂受、想、識是我，於行中住，周遍其四體，是名行中我。」
「云何見識即是我？謂六識身：眼識、耳、鼻、舌、身、意識身。於此六識身一一見是我，是名識即是我。云何見識異我？見100色是我，識是我所；見受、想、行是我，識是我所，是名識異我。」
「云何見我中識？謂色是我，識在中住；受、想、行是我，識在中住，是名我中識。云何識中我？謂色是我，於識中住，周遍其四體；受、想、行是我，於識中住，周遍其四體，是名識中我。」
「如是聖弟子見四真諦，得無間等果，斷諸邪見，於未來世永不復起。所有諸色，若過去、若未來、若現在、若內、若外、若麤、若細、若好、若醜、若遠、若近101，一向積聚，作如是觀：一切無常、一切苦、一切空、一切非我，不應愛樂、攝受、保持；受、想、行、識亦復如是，不應愛樂、攝受、保持，如是觀。善繫心住，不愚於法，復觀精進，離諸懈怠，心得喜樂，身心猗息，寂靜捨住。具諸道品，修行滿足，永離諸惡，非不消煬102、非不寂滅，滅而不起、減而不增、斷而不生，不生103、不取、不著，自覺涅槃：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」
舍利弗說是法時，六十比丘不受諸漏，心得解脫。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
一一二一一○104
如是我聞：
一時，佛住毘舍離獼猴池測。毘舍離國有尼揵105子，聰慧明哲，善解諸論，有聰明慢。所廣集諸論，妙智入微，為眾說法，超諸論師，每作是念：諸沙門、婆羅門無敵我者，乃至如來亦能共論。諸論106師輩，聞我名者，頭額津腋下107汗，毛孔流水；我論議108風，能偃草折樹，摧破金石，伏諸龍象，何況人間諸論師輩，能當我者！
時，有比丘名阿濕波誓109，晨朝著衣持缽，威儀庠110序，端視平涉，入城乞食。爾時，薩遮111尼揵子，有少緣事，詣諸聚落，從城門出，遙見比丘阿濕波誓，即詣其所，問言：「沙門瞿曇為諸弟子云何說法？以何等法教諸弟子，令其修習？」
阿濕波誓言：「火種居士112！世尊如是說法教諸弟子，令隨修學。言：諸比丘！於色當觀無我，受、想、行、識當觀無我。此五受陰勤方便觀，如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我。」
薩遮尼揵子聞此語心不喜，作是言：「阿濕波誓！汝必誤113聽，沙門瞿曇終不作是說。若沙門瞿曇作是說者，則是邪見，我114當詣彼難詰令止。」
爾時，薩遮尼揵115子往詣聚落——諸離車116等集會之處，語諸離車言：「我今日見沙門瞿曇第一弟子，名阿濕波誓，薄共論議，若如其所說者，我當詣彼沙門瞿曇，與共論議，進卻迴轉，必隨我意。」
「譬如士夫刈拔苃117草，手執其莖，空中抖擻118，除諸亂穢；我亦如是，與沙門瞿曇論議難詰，執其要領，進卻迴轉，隨其所欲，去其邪說。」
「如沽119酒家執其酒襄，壓取清醇120，去其糟滓；我亦如是，詣沙門瞿曇論議121難詰，進卻迴轉，取其清真，去諸邪說。」
「如織席師，以席盛諸穢物，欲巿賣時，以水洗澤，去諸臭穢；我亦如是，詣沙門瞿曇所，與共論議，進卻迴轉，執其綱領，去諸穢說。」
「譬如王家調象之師，牽大醉象，入深水中，洗其身體、四支、耳、鼻，周遍沐浴，去諸塵122穢；我亦如是，詣沙門瞿曇所，論議難詰，進卻迴轉，隨意自在，執其要領，去諸穢說。汝諸離車，亦應共往觀其得失。」
中有離車作如是言：「若薩遮尼揵子能與沙門瞿曇共論議者，無有是處！」
復有說言：「薩遮尼揵子聰慧利根，能共論議。」
時有五百離車與薩遮尼揵子123共詣佛所，為論議124故。
爾時，世尊於大林中，坐一樹下，住於天住125。時，有眾多比丘出房外林中經行，遙見薩遮尼揵子來，漸漸詣諸比丘所，問諸比丘言：「沙門瞿曇住在何所？」
比丘答言：「在大林中，依一樹下，住於天住。」
薩遮尼揵子即詣佛所，恭敬問訊，於一面坐。諸離車長者亦詣佛所，有恭敬者，有合掌問訊者。問訊已，於一面住。
時，薩遮尼揵子白佛言：「我聞瞿曇作如是說法，作如是教授諸弟子：教諸弟子於色觀察無我，受、想、行、識觀察無我。此五受陰勤方便觀察，如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我126。為是瞿曇有如是教，為是傳者毀瞿曇耶127？如說說耶？不如說說耶？如法128說耶？法次法說耶？無有異忍129來相難詰，令墮負處130耶？」
佛告薩遮尼揵子：「如汝所聞，彼如說說、如法說、法次法說，非為謗毀，亦無難問令墮負處。所以者何？我實為諸弟子如是說法。我實常教諸弟子，令隨順法教，令觀色無我，受、想、行、識無我，觀此五受陰如病，如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我。」
薩遮尼揵子白佛言：「瞿曇！我今當說譬。」
佛告薩遮尼揵子：「宜知是時。」
「譬如世間一切所作皆依於地，如是色是我人，善惡從生；受、想、行、識是我人，善惡從生。又復譬如人界131、神界、藥草、樹木，皆依於地而得生長；如是色是我人，受、想、行、識是我人。」
佛告火種居士：「汝言色是我人，受、想、行、識是我人耶？」
答言：「如是，瞿曇！色是我人，受、想、行、識是我人，此等諸眾悉作是說。」
佛告火種居士：「且立汝論，本用引眾人為？」
薩遮尼揵子白佛言：「色實是我人。」
佛告火種居士：「我今問汝，隨意答我。譬如國王，於自國土有罪過者，若殺、若縛、若擯、若鞭、斷絕手足；若有功者，賜其象馬、車乘、城邑、財寶，悉能爾不？」
答言：「能爾，瞿曇！」
佛告火種居士：「凡132是主者，悉得自在不？」
答言：「如是，瞿曇！」
佛告火種居士：「汝言色是我，受、想、行、識即是我，得隨意自在，令彼如是，不令如是耶？」
時，薩遮尼揵子默然而住。
佛告火種居士：「速說！速說！何故默然？」
如是再三，薩遮尼揵子猶故默然。
時，有金剛力士鬼神133持金剛杵，猛火熾然，在虛空中臨薩遮尼揵子頭上，作是言：「世尊再三問，汝何故不答？我當以金剛杵碎破汝頭，令作七分。」
佛神力故，唯令薩遮尼揵子見金剛神，餘眾不見。薩遮尼揵子得大恐怖，白佛言：「不爾，瞿曇！」
佛告薩遮尼揵子：「徐徐思惟，然後解說。汝先於眾中說色是我，受、想、行、識是我，而今言不，前後相違。汝先常說言：色是我，受、想、行、識是我。火種居士！我今問汝，色為常耶？為無常耶？」
答言：「無常，瞿曇！」
復問：「無常者，是苦耶？」
答言：「是苦，瞿曇！」
復問：「無常、苦者，是變易法，多聞聖弟子寧於中見我、異我、相在不？」 答曰：「不也，瞿曇！」
「受、想、行、識亦如是說。」佛告火種居士：「汝好思而後說。」
復問火種居士：「若於色未離貪、未離欲、未離念、未離愛、未離渴，彼色若變、若異，當生憂、悲、惱苦134不？」
答曰：「如是，瞿曇！」
「受、想、行、識亦如是說。」復問：「火種居士！於色離貪、離欲、離念、離愛、離渴，彼色若變、若異，則不生憂、悲、惱苦耶？」
答曰：「如是135，瞿曇！如實無異。」
「受、想、行、識亦如是說。」「火種居士！譬如士夫身嬰眾苦，常與苦俱，彼苦不斷不捨，當得樂不？」
答言：「不也，瞿曇！」
「如是，火種居士！身嬰眾苦，常與苦俱，彼苦不斷、不捨，不得樂也。」 「火種居士！譬如士夫持斧入山，求堅實材。見芭蕉樹洪大傭直136，即斷其根葉，剽剝其皮，乃至窮盡，都無堅實。火種居士！汝亦如是，自立論端，我今善求真實之義，都無堅實，如芭蕉樹也。而於此眾中敢有所說：我不見沙門、婆羅門中，所知、所見能與如來、應、等正覺所知、所見共論議，不摧伏者。而便自說：我論議風，偃草折樹，能破金石，調伏龍象，要能令彼額津腋汗，毛孔水流。汝今自論己義而不自立，先所誇說能伏彼相，今盡自取137，而不能動如來一毛。」
爾時，世尊於大眾中，被138鬱多羅139僧，現胸而示：「汝等試看，能動如來一毛以不？」
爾時，薩遮尼揵子默然低頭，慚愧失色。爾時，眾中有一離車，名突目佉140，從座起，整衣服，合掌白佛言：「世尊！聽我說譬。」
佛告突目佉：「宜知是時。」
突目佉白佛言：「世尊！譬如有人執持斗斛，於大聚穀中，取二三斛，今此薩遮尼揵子亦復如是。世尊！譬如長者巨富多財，忽有罪過，一切財物悉入王家；薩遮尼揵141子亦復如是，所有才辯悉為如來之所攝受。」
「譬如城邑聚落邊有大水，男女大小悉入水戲，取水中蟹，截斷其足，置於陸地，以無足故，不能還復入於大水。薩遮尼揵子亦復如是，諸有才辯悉為如來之所斷截，終不復敢重詣如來命敵論議。」
爾時，薩遮尼揵子忿怒熾盛，罵唾142突目佉離車言：「汝粗疏物！不審諦何為其鳴？吾自與沙門瞿曇論，何豫汝事？」
薩遮尼揵子呵罵突目佉已，復白佛143言：「置彼凡輩鄙賤之說，我今別有所問。」
佛告薩遮尼揵子：「恣汝所問，當隨問答。」
「云何，瞿曇！為第子說法，令離疑惑？」
佛告火種居士：「我為諸弟子說諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若粗、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切如實觀察非我、非異我、不相在；受、想、行、識亦復如是。彼學必見跡144不斷壞，堪任成就，厭離知見，守甘露門，雖非一切悉得究竟，具145向涅槃。如是弟子從我教法，得離疑惑。」
復問瞿曇：「復云何教諸弟子，於佛法得盡諸漏、無漏，心解脫、慧解脫，現法自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有？」
佛告火種居士：「正以此法，諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若粗、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切如實知非我、非異我、不相在；受、想、行、識亦復如是。彼於爾時成就三種無上：智無上、解脫146無上、解脫知見147無上。成就三種無上已，於大師所恭敬、尊重、供養如佛。世尊覺一切法，即以此法調伏弟子，令得安隱、令得無畏、調伏寂靜、究竟涅槃。世尊為涅槃故，為弟子說法。火種居士！我諸弟子於此法中，得盡諸漏，得心解脫，得慧解脫，於現法中自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」
薩遮尼揵子白佛言：「瞿曇！猶如壯夫，鋒刃亂下，猶可得免；瞿曇論手，難可得脫。如盛毒蛇，猶可得避；曠澤猛火，猶可得避；兇惡醉象，亦可得免；狂餓師子，悉可得免；沙門瞿曇論議手中，難可得脫。非我凡品，輕躁鄙夫，論具不備，以論議故，來詣瞿曇。」
「沙門瞿曇！此毘舍離豐樂國土，有遮波梨支提、漆菴羅樹支提、多子支提、瞿曇在拘樓陀支提、婆148羅受持支提、捨重擔支提、力士寶冠支提149。世尊！當安樂於此毘舍離國，諸天、魔、梵、沙門、婆羅門，及諸世間，於世尊所，常得恭敬、奉事、供養，令此諸天、魔、梵、沙門、婆羅門，長夜安樂！唯願止此，明朝與諸大眾，受我薄食。」
爾時，世尊默然而許。時，薩遮尼揵子知佛世尊默然受請已，歡喜隨喜，從座起去。
爾時，薩遮尼揵子於彼道中，語諸離車：「我已請沙門瞿曇及諸大眾，供設飯食，汝等人各辦一釜食，送至我所。」
諸離車各還其家，星夜供辦，晨朝送至薩遮尼揵子所。薩遮尼揵子晨朝灑掃敷座，供辦淨水，遣使詣佛，白言：「時到。」
爾時，世尊與諸大眾，著衣持缽，往薩遮尼揵子所，大眾前座。薩遮尼揵子自手奉施清淨飲食，充足大眾。食已，洗缽竟。薩遮尼揵子知佛食竟，洗缽已，取一卑床於佛前座。爾時，世尊為薩遮尼揵子說隨喜偈言：
「於諸大會中，奉火150為其最；
闈陀151經典中，婆毘諦為最；
人中王為最，諸河海為最；
諸星月為最，諸明日為最；
十方天人中，等正覺為最！」
爾時，世尊為薩遮尼揵子種種說法，示教照喜已，還歸本處。
時，諸比丘於彼道中眾共論議：「五百離車各為薩遮尼揵子供辦飲食，彼諸離車於何得福？薩遮尼揵子於何得福？」
爾時，；諸比丘還自住處，舉衣缽，洗足已，至世尊所，頭面禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！我等向於路中自共論議：五百離車為薩遮尼揵子供辦飲食，供養世尊、諸大眾。彼諸離車於何得福？薩遮尼揵子於何得福？」
佛告諸比丘：「彼諸離車供辦飲食，為薩遮尼揵子，於薩遮尼揵子所因緣得福；薩遮尼揵子得福佛功德。彼諸離車得施有貪、恚、癡因緣果報，薩遮尼揵子得施無貪、恚、癡因緣果報152。」
彼多羅十問153，差摩‧焰‧仙尼，
阿羅‧長者154，西‧毛端‧薩遮。

雜阿含經卷第五


1本經敘說差摩比丘身得重病，諸比丘遣陀娑比丘前往探病，在往返之際，論說只能正觀五受陰之非我、非我所，不一定能離我欲、我使、我慢，尚須真實正觀五受陰之生滅等。相應部S.22. 89. Khema 差摩
2「時」，宋、元、明三本均作「時佛」二字。
3「住」，元、明二本均作「往」。
4拘舍彌國瞿師羅園Kosambi Ghositarama巴，即瞿師羅長者所布施之園林。
5差摩Khema巴、Ksema梵，瞻視疾病，供給醫樂，四事供養衣被飲食第一比丘。
6跋陀梨園Badari Karama巴，位於憍賞彌國Kosambi巴。
7陀娑Dasaka巴，比丘名。
8瞻病者：看護病患者。
9「諸上座比丘告陀娑比丘言」，此句話以下，乃諸上座比丘遣陀娑比丘向差摩比丘探問第一事——病情。
10「縛」，麗本作「繼」，今依據宋、元、明三本改作「縛」。
11「時，諸上座……語差摩比丘言」，此句話以下，乃諸上座遣陀娑比丘向差摩比丘探問第二事——觀五受陰非我。
12「諸上座比丘復遣陀娑比丘語差摩比丘言」，此句話以下，乃諸上座遣陀娑比丘向差摩比丘探問第三事——如漏盡阿羅漢。
13「時，諸上座語陀娑比丘」，此句話以下，乃諸上座遣陀娑比丘向差摩比丘探問第四事——前後相違。
14「諸上座復遣陀娑比丘語差摩比丘言」，此句話下，乃諸上座遣陀娑比丘向差摩比丘探問第五事——言有我。
15「然」，宋、元、明三本均作「能」。
16「馳」麗本作「驅」，今依據宋、元、明三本改作「馳」。
17「即」，宋、元、明三本均作「願」。
18「腳机」，宋、元、明三本均作「橙腳」。
19「座」，宋、元、明三本均作「坐」。
20優缽羅uppala巴，花名，又作烏缽羅，譯作青蓮花。慧苑音義上：「優缽羅，具正云尼羅烏缽羅。尼羅者此云青，烏缽羅者花號也。」
21缽曇摩paduma巴，花名，即赤蓮花。學名Nelumbium Speciosum，產於東印、波斯、西藏、中國、北喀什米爾及日本等地區之沼澤地帶。
22拘牟頭kumuda巴，花名，譯名地喜花，又指蓮之未開敷者。其色赤或白，莖有刺。
23分陀利pundarika巴，花名，為白蓮花之正開敷者，此花最大，花瓣數百，其色如雪，芬芳撲鼻，生於阿耨達池，人間無有。
24「異」，宋、元、明三本均作「異根」二字。
25餘氣：喻習氣，說明「雖斷見惑，但未除結使煩惱；雖盡正使，但未滅習氣。」
26對照前後文及巴利本，「離」字省略或改成「然」，語義更為連貫。
27法眼淨：即透徹事相之空、無我而無執著，顯現見性正慧。
28本經敘述焰摩迦比丘起如下邪見：「漏盡阿羅漢身壞命終更無所有。」後為舍利弗以巧譬破其執著。相應部S.22.85.Yamaka 焰摩迦
29「語」，宋、元、明三本均作「論」。
30「已」，宋、元、明三本均作「以」。
31宋、元、明三本均無「見」字。
32「知」之下面，宋、元、明三本均有「所」字。
33「若」，大正本作「苦」。
34本經敘說外道出家仙尼問佛陀為何得知諸弟子命終所生之處，佛告以常見、斷見、正見三師；並說慢心為相續之因。參閱相應部S.44.9.Kutuhalasala論議堂
35遮羅迦Caraka巴，意為「遊行僧」。
36「利」，元、明二本均作「梨」。
37末迦梨瞿舍利子Makkhali-gosala巴，六師外道之一，為無因外道。
38先闍那毘羅胝子Sanjaya-Belatthiputta巴，六師外道之一，舍利弗曾經為其弟子。
39阿耆多翅舍欽婆羅Ajita-Kesakambala巴，六師外道之一，乃一虛無論者。
40「栴」，宋、元、明三本均作「旃」。
41迦羅拘陀迦栴延Kakudha-Kaccayana巴，六師外道之一。
42尼揵陀若提子Nigantha-Nataputta巴，六師外道之一，耆那教教祖。譯名大雄，主張苦修，以苦行克服內心之貪欲。深為佛弟子中勤修苦行者所同情。
43「仙」，麗本作「先」，今依據宋、元、明三本改作「仙」。
44「盡」字下面，宋、元、明三本均有一「得」字。
45「尼」字下面，宋、元、明三本均有「出家」二字。
46「能辯」，宋本作「辯能」。
47慧眼：達無我、離斷常、捨分別妄見之智慧。
48無間等abhisamaya巴，通常譯作「現觀」、「證」，有「理解、了解、通達」之意。
49「諸」，宋、元、明三本均作「學」。
50彼彼處：即不斷生死流轉，多處受生。
51慢過：己劣於人，而以為等於或優於人。
52若於慢無間等觀，眾苦不生：此段說明「若無慢心則不招感生死流轉」。 53「諸」，宋、元、明三本均作「諸邪」二字。
54「獨」，宋、元、明三本均作「獨往」二字。
55「作」，麗本作「住」，今依據宋、元、明三本改作「作」。
56本經論說如來死後為有或無。相應部S.22.86. Anuradha 阿羅度
57「王舍城迦蘭陀竹園」，巴利本中不作此處，而作Vesaliyam Mahavane Kutagarasalayam於毘舍離大林重閣講堂。
58阿羅度Anuradha巴，又作阿那律，佛十大弟子之一，天眼第一，見十方域所第一比丘。
59「阿」，元本作「可」。
60「耶」，宋本作「也」。
61無記avyakata巴，意為「無法斷言」，「不足解答」。佛經中共有十四種無記，如時有始、世間有邊、無邊等邪見所生之問題。
62宋本無「為」字。
63「耶」，宋、元、明三本均加上「有無耶？非有非無耶？」八字。
64宋、元、明三本均無「又問……無記」等二十七字。
65「尊者」，宋、元、明三本均作「世尊」。
66「無令他來難詰，墮呵責處耶？」，巴利本中作Na ca koci sahadhammiko vadanupato garayham thanam agaccheyyati能不為同法之難詰者來訶責嗎？
67「說」，麗本作「記」，今依據宋、元、明三本改作「說」。
68非為越次：即隨順法。
69「若捨如來……等說」，指如來於五陰之苦、集、滅、道如實知，已究竟生死，無因緣可記說故，佛對如來死後有、無等問不記答；若因佛不記答此等問而說：「佛無知無見」，此非稱實而說。等說即稱等法性而說。
70本經敘說那拘羅長者於身患苦，佛教以當修學不苦患心，後舍利弗為其廣演法義。相應部S.22.1 Nakulapita 那拘羅父、增一阿含十三品第四經—大正〈No.12513.4〉。
71婆祇國設首婆羅山鹿野深林，婆祇國Bhagga巴，設首婆羅山鹿野深林Sumsumaragira Bhesakalavana Migadaya巴。
72那拘羅Nakulapita巴，長者名。
73「老」，宋、元、明三本均作「耆」。
74「身」，依據巴利本及文義應為「心」。
75「示」，大正本作「宗」。
76「喜」，宋、元、明三本均作「喜已」二字。
77優婆塞upasaka巴，譯為清信士、近事男、善宿男等。即在家親近奉事三寶，受持五戒之男居士，為七眾之一。
78本經敘說西方眾多比丘聞佛說法後，佛促彼等向舍利弗辭別，舍利弗為彼等講授佛所說法之綱要。相應部S.22.2. Devadaha 天現，參閱增一阿含四十一品第四經—大正〈No.12541.4〉。
79釋氏天現Sakya, Devadaha巴，即天臂城，位於迦毘羅衛國附近。
80「惟」，麗本作「唯」，今依據宋、元、明三本改作「惟」。
81「授」，麗本作「教」，今依據宋、元、明三本改作「授」。
82過患adinava巴，過失、罪惡。
83「今」，宋、元、明三本均作「令」。
84善處sugati巴，即善趣、善道之意。
85惡道duggati巴，因造惡業而墮苦惡之處，乃總稱所趣之依身及外器世界之名，即惡趣、惡處之意。地獄、惡鬼、畜生為三惡道。
86本經敘說佛告諸比丘見諦者所斷眾苦如池水，於未來世永不復生。之後，舍利弗詳說五受陰「非我、非異我、不相在」。參閱相應部S.13.2.Pokkharani蓮池
87由旬yojana巴，又作俞旬、由延，為印度計里程之數目，一由旬有三十里、四十里、五十里、六十里等四種說法，但說四十里為一由旬者居多。
88身見：以自身為實我之邪見。
89地一切入處正受：十種「一切處定」新譯「十遍處定」之一，就地、水、火、風、青、黃、赤、白、空、識而遍處觀察。
90六受身cha vedana-kaya巴。
91宋、元、明三本均無「身」字。
92「我是受」，宋、元、明三本均無此三字。
93麗本無「是謂我中受」五字，今依據宋、元、明三本補上。
94「我」字下面，宋、元、明三本均有「謂」字。
95麗本無「受、行」二字，今依據宋、元、明三本補上。
96「住」，宋、元、明三本均在下面加上「是謂我中想」五字。
97麗本無「受、行、識是我，於想中住，周遍其四體」十四字，今依據宋、元、明三本補上。
98「謂」，宋、元、明三本均作「謂見」二字。
99「識」字之上，麗本有一「行」字，今依據宋、元、明三本刪去。
100「見」，宋、元、明三本均作「謂見」二字。
101「若遠、若近」，宋、元、明三本均作「若近、若遠」。
102「煬」，宋本作「洋」，元、明二本均作「烊」。
103宋、元、明三本均無「不生」二字。
104本經敘說薩遮尼揵子欲破佛陀之五陰非我論，卻反為佛說服。中部M.35.Culasaccaka-sutta薩遮迦小經、增一阿含三十七品第十經—大正〈No.12537.10〉。
105尼揵子Niganthaputta巴，為六大外道派別之一，尼揵意為「離三界繫縛」，其特點為修裸形塗灰等離繫之苦行。
106宋、元、明三本均無「論」字。
107宋、元、明三本均無「下」字。
108「議」，宋、元、明三本均作「義」。
109阿濕波誓Assaji巴，為五比丘之一，聲聞中威容端正，行步庠序第一比丘。
110「庠」，麗本作「詳」，今依據宋、元、明三本改作「庠」。
111薩遮Saccaka巴，「諦者」，為一尼揵子之姓名。
112火種居士Aggivessana巴，為拜火婆羅門之通稱，佛稱薩遮尼揵子為火種居士。
113「誤」，宋、元、明三本均作「誤」。
114宋、元、明三本均無「我」字。
115「揵」，麗本作「犍」，今依據宋、元、明三本改作「揵」。
116離車Licchavi巴，又作利車、律車、梨車毘……等，意為「薄皮」，為毘舍離城剎帝利種之名。
117「拔茇」，宋、元、明三本均作「茇芟」。
118抖擻：搖動、振動之意。
119「沽」，宋、元、明三本均作「酤」。
120「醇」，宋、元、明三本均作「淳」。
121「議」，大正本作「義」。
122「塵」，麗本作「粗」，今依據宋、元、明三本改作「塵」。
123宋、元、明三本均無「子」字。
124「議」，明本作「義」。
125「天住」，巴利本作divavihara，譯為晝住，意為午食後安息。
126「我」，宋、元、明三本均作「我耶」二字。
127「耶」，宋、元、明三本均作「也」。
128「法」，宋本作「諸」。
129「忍」，元、明二本均作「人」。
130墮負處：意為「因無理而失敗」。
131「界」，宋、元、明三本均作「眾」。
132「凡」，宋、元二本均作「兄」。
133金剛力士鬼神：保護佛法的大力神。麗本無「士」字，今依據宋、元、明三本補上。
134「惱苦」，宋、元、明三本均作「苦惱」。
135「是」，宋、元、明三本均於其後加「如是」二字。
136傭直：粗大而直之意。
137盡自取：意為盡力發揮自己的主張。
138「被」，宋、元、明三本均作「披」。
139鬱多羅uttarasanga巴，意為上衣。
140突目佉Dummukha巴，外道名，離車人，尼乾子外道之弟子。
141「揵」，大正本作「遮」。
142「唾」，宋、元、明三本均作「呵」。
143「佛」，明本作「復」。
144見跡：又稱「見道跡」，即「見道」之意。由此增進於「修道」。
145「具」，麗本作「且」，今依據宋、元、明三本改作「具」。
146「解脫」，宋、元、明三本均作「道」字。
147宋、元、明三本均無「知見」二字。
148「婆」，宋、元、明三本均作「娑」字。
149「遮波梨支提……力士寶冠支提」，支提cetiya巴，又作「支帝、制多、制底」，意為「積聚」，廣用為「靈廟」之意，有一說曰「有舍利稱塔婆，無舍利稱制底」。以上七支提均在毘舍利城周圍。
150奉火：即「向火神獻火」。
151闈陀veda巴，又稱「吠陀」，為婆羅門教經典之一，婆毘諦乃吠陀經中所講之真理。「闈」，宋、元、明三本均作「闡」。
152「彼諸離車……得施無貪、恚、癡因緣果報」，本段大意，乃說明諸離車住相布施，猶有三毒，故得「施有貪、恚、癡因緣果報」，薩遮尼揵子不住相施福，無有三毒，故得「施無貪、恚、癡因緣果報」。
153彼多羅十問，為一經名，求那跋陀羅譯本缺此經，中阿含卷四有「波羅牢經」，南傳相應部S.42.13.Patali波羅牢or Manapo 可意經名類似。
154「者」，宋、元二本均作「老」。