南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義

大般涅槃經卷第八

北涼天竺三藏曇無讖譯

如來性品第四之五

　　善男子！方等經者，猶如甘露，亦如毒藥。
　　迦葉菩薩復白佛言：如來何緣說方等經譬如甘露，亦如毒藥？佛言：善男了！汝今欲知如來祕藏真實義不？迦葉言：爾。我今實欲得知如來祕藏之義。
　　爾時，世尊而說偈言：
　　或有服甘露1，傷命而早夭；
　　或復2服甘露，壽命得長存。
　　或有服毒生， 有緣服毒死，
　 無礙智甘露， 所謂大乘典。
　　如是大乘典， 亦名雜毒藥。
如酥醍醐等， 及以諸石蜜，
服消則為藥， 不消則為毒。
方等亦如是， 智者為甘露，
愚不知佛性， 服之則成毒。
聲聞及緣覺， 大乘為甘露，
猶如諸味中， 乳最為第一。
如是勤精進3，依因於大乘，
得至於涅槃， 成人中象王。
眾生知佛性， 猶如迦葉等，
無上甘露味， 不生亦不死。
迦葉汝今當， 善分別三歸4，
如是三歸性。　則是我之性。
　　若能諦觀察。　我性有佛性。
當知如是人，　得入祕密藏，
知我及我所，　是人已出世。
佛法三寶性，　無上第一尊，
如我所說偈，　其性義如是。
爾時，迦葉復說偈言：
我今都不知，　歸依三寶處，
云何當歸趣，　無上無所畏？
不知三寶處，　云何作無我？
云何歸佛者，　而得於安慰5？
云何歸依法？　唯願為我說。
云何得自在？　云何不自在？
云何歸依僧，　轉得無上利？
云何真實說，　未來成佛道？
未來若不成，　云何歸三寶，
我今無預6知，當行次第依，
云何未懷妊， 而作生子想？
若必在胎中， 則名為有子，
子若在7胎中，定當生不久，
是名為子義， 眾生業亦然。
如佛之所說，　愚者不能知，
以其不知故，　輪迴生死獄。
假名優婆塞，　不知真實義，
唯願廣分別，　除斷我疑綱。
如來大智慧，　唯垂哀分別，
願說於如來，　祕密之寶藏。
迦葉汝當知，　我今當為汝，
善開微密義8，令汝疑得斷。
今當至心聽， 汝於諸菩薩，
則與第七佛9，同其一名號。
歸依於佛者。 真名優婆塞。
終不更歸依。 其餘諸天神。
　　歸依於法者， 則離於殺害；
歸依聖僧者， 不求於外道。
如是歸三寶， 則得無所畏。
迦葉白佛言： 我亦歸三寶，
是名為正路， 諸佛之境界，
三寶平等相， 常有大智性。
我性及佛性， 無二無差別，
是道佛所讚， 正進安止10處，
亦名正遍見， 故為佛所稱。
我亦趣善逝， 所讚無上道，
是最為甘露， 諸有所無有。
爾時，佛告迦葉菩薩：
善男子！汝今不應如諸聲聞、凡夫之人分別三寶，於此大乘，無有三歸分別之相。所以者何？於佛性中即有法、僧，為欲化度聲聞凡夫故，分別說三歸異相。善男子！若欲隨順世間法者，則應分別有三歸依。善男子！菩薩應作如是思惟，我今此身歸依於佛，若即此身得成佛道，既成佛已，不當11恭敬禮拜供養於諸世尊。何以故？諸佛平等，等為眾生作歸依故。若欲尊重法身舍利12，便應禮敬諸佛塔廟。所以者何？為欲化度諸眾生故，亦令眾生於我身中13起塔廟想，禮拜供養，如是眾生以我法身為歸依處；一切眾生皆依非真、邪偽之法，我當次第為說真法。又有歸依非真僧者，我當為作依真僧處；若有分別三歸依者，我當為作一歸依處，無三差別，於生盲眾為作眼目，復當為諸聲聞、緣覺作真歸處。善男子！如是菩薩，為無量惡諸眾生等及諸智者而作佛事。
善男子！譬如有人臨陣戰時，即生心念：「我於是中最為第一，一切兵眾悉依恃我。」亦如王子如是思惟：「我當調伏其餘王子，紹繼大王霸王之業而得自在，令諸王子悉見歸依，是故不應生下劣心。」如王王子，大臣亦爾。善男子！菩薩摩訶薩亦復如是，作是思惟：「云何三事與我一體」？善男子！我示三事即是涅槃，如來者名無上士，譬如人身頭最為上，非餘支14節手足等也，佛亦如是最為尊上，非法僧也。為欲化度諸世間故，種種示現差別之相，如彼梯橙15是故汝今不應受持如凡愚人所知三歸差別之相，汝於大乘猛利決斷應如剛刀。
迦葉菩薩白佛言：世尊！我知故問，非為不知。我為菩薩大勇猛者，問於無垢清淨行處，欲令如來為諸菩薩廣宣分別奇特之事，稱揚大乘方等經典。如來大悲，今已善說，我亦如是安住其中，所說菩薩清淨行處，即是宣說大涅槃經。世尊！我今亦當廣為眾生顯揚如是如來祕藏，亦當證知真三歸處，若有眾生能信如是大涅槃經，其人則能自然了達三歸依處。何以故？如來祕藏有佛性故，其有宣說是經典者，皆言身中盡有佛性，如是之人則不遠16求三歸依處。何以故？於未來世我身即當成就三寶，是故聲聞、緣覺之人及餘眾生，皆依於我恭敬禮拜。
善男子！以是義故，應當正17學大乘經典。
迦葉復言：佛性如是不可思議，三十二相、八十種好亦不可思議。
爾時，佛讚迦葉菩薩：
善哉，善哉！善男子！汝已成就深利智慧，我今當更善為汝說入如來藏。若我住者，即是常法，不離於苦，若無我者，修行淨行，無所利益。若言諸法皆無有我，是即斷見；若言我住，即是常見。若言一切行無常者，即是斷見；諸行常者復是常見。若言苦者即是斷見，若言樂者復是常見。修一切法常者，墮於斷見；修一切法斷者，墮於常見。如步屈虫要因前腳得移後足，修常斷者亦復如是，要因斷常，以是義故，修餘法苦者皆名不善，修餘法樂者則名為善。修餘法無我者，是諸煩惱分；修餘法常者，是則名曰如來祕藏。所謂涅槃無有窟宅，修餘無常法18者即是財物，修餘常法19者謂佛法僧及正解脫，當知如是佛法中道，遠離二邊而說其真法，凡夫愚人於中無疑20，如羸病人服食酥已，氣力輕便，有無之法體性不定，譬如四大21其性不同，各相違反，良醫善知，隨其偏發而消息之。善男子！如來亦爾，於諸眾生猶如良醫，知諸煩惱體相差別而為除斷，開示如來祕密之藏，清淨佛性常住不變。
　　若言有者，智不應染；若言無者，即是妄語。若言有者，不應默然，亦復不應戲論諍訟，但求了知諸法真性。凡夫之人戲論諍訟，不解如來微密藏故，若說於苦，愚人便謂身是無常，說一切苦，復不能知身有樂性。若22說無常者，凡夫人計一切身皆是無常，譬如瓦坏，有智之人應當分別，不應盡言一切無常。何以故？我身即有佛性種子，若說無我，凡夫當謂一切佛法悉無有我，智者應當分別，無我假名不實，如是知已，不應生疑。若言如來祕藏空寂，凡夫聞之生斷滅見，有智之人應當分別，如來是常，無有變易。
　　若言解脫喻如幻化，凡夫當謂得解脫者即是摩23滅，有智之人應當分別，人中師子雖有去來，常住無24變。若言無明因緣諸行，凡夫之人聞已分別，生二法想，明與無明，智者了達其性無二，無二之性即是實性。若言諸行因緣識者，凡夫謂二行之與識，智者了達其性無二，無二之性即是實性。若言十善、十惡、可作不可作、善道惡道、白法黑法，凡夫謂二，智者了達其性無二，無二之性即是實性。若言應修一切法苦，凡夫謂二，智者了達其性無二，無二之性即是實性。若言一切行無常者25，如來祕密亦是無常，凡夫謂二，智者了達其性無二，無二之性即是實性。若言一切法無我，如來祕藏亦無有我，凡夫謂二，智者了達其性無二，無二之性即是實性。我與無我，性無有二，如來祕藏其義如是，不可稱計，無量無邊，諸佛所讚。我今於是一切功德成就經中皆悉說已。
　　善男子！我與無我性相無二，汝應如是受持頂戴。善男子！汝今應當堅持憶念如是經典，如我先於摩訶般若波羅蜜經中說我、無我無有二相，如26因乳生酪，因酪得生酥，因生酥得熟酥，因熟酥得醍醐27，如是酷性為從乳生，為從自生，從他生耶？乃至醍醐亦復如是。若他從生，即是他作，非是乳生；若非乳生，乳無所為。若自生者，不應相似，相續而生，若相續生則不俱生。若不俱生，五種之味則不一時，雖不一時，定復不從餘財處來也。當知乳中先有酪相，甘28味多故，不能自變，乃至醍醐亦復如是。是牛食噉水草因緣，血脈轉變而得成乳，若食甘草，其乳則甜，若食苦草，乳則苦味。雪山有草，名曰肥膩牛若食者，純得醍醐，無有青黃赤白黑色穀草因緣，其乳則有色味之異是諸眾生以明、無明業因緣故，生於二相，若無明轉則變為明，一切諸法善、不善等亦復如是，無有二相。
　　迦葉菩薩白佛言：世尊！如佛所說乳中有酪，是義云何？世尊！若言乳中定有酪相，以微細故不可見者，云何說言從乳因緣而生於酪？法若本無，則名為生，如其已有，云何言生？若言乳中定有酪相，百草之中亦應有乳，如是乳中亦應有草。若言乳中定無酪者，云何因乳而得生酪？若法本無而後生者，何故乳中不生於草？
　　善男子！不可定言乳中有酪，乳中無酪，亦不可說從他而生。若言乳中定有酪者，云何而得體味各異？是故不可說言乳中定有酪性。若言乳中定無酪者，乳中何故不生兔角？置毒乳中，酪則殺人，是故不可說言乳中定無酪性。若言是酪從他生者，何故水中不生於酪？是故不可說言酪從他生。善男子！是牛食噉草因緣故，血則變白，草血滅已，眾生福力變而成乳，是乳雖從草血而出，不得言二，唯得名為從因緣生。酪至醍醐亦復如是，以是義故，得名牛味，是乳滅已，因緣成酪。何等因緣？若酢29若煖30是故得名；從因緣有，乃至醍醐亦復如是，是故不得定言乳中無有酪相，從他生者，離乳而有，無有是處。善男子！明與無明亦復如是，若與煩惱諸結俱者，名為無明，若與一切善法俱者，名之為明。是故我言無有二相，以是因緣，我先說言：雪山有草，名曰肥膩，牛若食者，即成醍醐，佛性亦爾。
善男子！眾生薄福，不見是草，佛性亦爾，煩惱覆故，眾生不見。譬如大海，雖同一鹹，其中亦有上妙之水，味同於乳；喻如雪山，雖復成就種種功德多生諸藥，亦有毒草；諸眾生身亦復如是，雖有四大毒蛇之種，其中亦有妙藥大31王，所謂佛性，非是作法，但為煩惱客塵所覆；若剎利、婆羅門、毘舍、首陀能斷除者，即見佛性成無上道。譬如虛空，震雷起雲，一切象牙上皆生花，若無雷震，花則不生，亦無名字。眾生佛性亦復如是，常為一切煩惱所覆，不可得見，是故我說眾生無我，若得聞是大般涅槃微妙經典則見佛性，如象牙花。雖聞契經一切三昧，不聞是經，不知如來微妙之相，如無雷時象牙上花不可得見；聞是經已，即知一切如來所說祕藏佛性，喻如天雷見象牙花，聞是經已，即知一切無量眾生皆有佛性。以是義故，說大涅槃名為如來祕密之藏，增長法身，猶如雷時象牙上花，以能長養如是大義，故得名為大般涅槃。若有善男子、善女人，有能習學是大涅槃微妙經典，當知是人能報佛恩，真佛弟子。
　　迦葉菩薩白32佛言：甚奇！世尊！所言佛性甚深甚深，難見難入，聲聞、緣覺所不能服33。佛言：善男子！如是，如是。如汝所歎。不違我說。迦葉菩薩白佛言：世尊！佛34性者，云何甚深難見難入？佛言：善男子！如百盲人為治目故，造詣良醫，是時良醫即以金錍35決36其眼膜，以一指示，問言：「見不」？盲人答言：「我猶未見」。復以二指、三指示之，乃言少見。善男子！是大涅槃微妙經典如來未說亦復如是。無量菩薩雖具足行諸波羅蜜乃至十住，猶未能見所有佛性，如來既說，即便少見。是菩薩摩訶薩既得見已，咸作是言：「甚奇，世尊！我等流轉無量生死，常為無我之所惑亂。」善男子！如是菩薩位階十地，尚不了了知見佛性，何況聲聞、緣覺之人能得見耶？
　　復次，善男子！譬如仰觀虛空鵝鴈，為是虛空？為是鵝鴈？諦觀不已，髣髴見之。十住菩薩於如來性知見少分亦復如是，況復聲聞、緣覺之人能得知見？善男子！譬如醉人欲涉遠路，矇矓37見道，十住菩薩於如來性知見少分亦復如是。善男子！譬如渴人行於壙38野，是人渴逼，遍行求水，見有叢樹，樹有白鶴，是人迷悶，不能分別是樹、是水，諦觀不已，乃見39白鶴及以樹叢。善男子！十住菩薩於如來性知見少分亦復如是。善男子！譬如有人在大海中，乃至無量百千由旬，遠望大40舶樓櫓堂閣，即作是念：「彼是樓櫓？為是虛空？」久視乃生必定之心，知是樓櫓。十住菩薩於自身中見如來性亦復如是。
　　善男子！譬如王子身極懦41弱，通夜遊戲至明清旦。目視一切悉不明了，十住菩薩雖於己身見如來性亦復如是，不大明了。復次，善男子！譬如臣吏，王事所拘，逼夜還家，電明42暫發，因見牛聚43即作是念：「為是牛耶？聚雲屋舍？」是人久視，雖生牛想44猶不審定。十住菩薩雖於己身見如來性，未能審定，亦復如是。復次，善男子！如持戒比丘觀無蟲水而見蟲相，即作是念：「此中動者，為是蟲耶？是塵土耶？」久視不已，雖知是塵，亦不明了。十住菩薩於己身中見如來性亦復如是，不大明了」。
　　復次，善男子！譬如有人於陰闇中遠見小兒，即作是念：「彼為是牛、鷲鳥、人耶？」久觀45不已，雖見小兒，猶不明了。十住菩薩於己身分見如來性亦復如是，不大明了。復次，善男子！譬如有人於夜闇中見畫菩薩像，即作是念：「是菩薩像自在天像，大梵天像成染衣耶？」是人久觀，雖復意謂是菩薩像，亦不明了。十住菩薩於己身分見如來性亦復如是，不大明了。善男子！所有佛性如是甚深，難得知見，唯佛能知，非諸聲聞、緣覺所及。善男子！智者應作如是分別，知如來性。
　　迦葉菩薩白佛言：世尊！佛性如是，微細難知46云何肉眼而能得見？佛言47：迦葉！善男子！如彼非想非非想天，亦非二乘所能得知，隨順契經，以信故知。善男子！聲聞、緣覺信順如是大涅槃經，自知己身有如來性亦復如是。善男子！是故應當精勤修習大涅槃經。善男子！如是佛性唯佛能知，非諸聲聞、緣覺所及。
　　迦葉菩薩白48佛言：世尊！非聖凡夫有眾生性，皆說有我。佛言：
譬如二人共為親友，一是王子，一是貧賤，如是二人互相往返。是時，貧人見是王子有一好刀，淨妙第一，心中貪著。王子後時捉持是刀逃至他國，於是貧人後於他家寄臥止宿，即於眠中諂49語刀刀，傍人聞之收至王所。時，王問言：「汝言刀者何處得耶」？是人具以上事答王：「王今設使屠割臣身，分張手足，欲得刀者，實不可得。臣與王子素為親厚，先與一處，雖曾眼見，乃至不敢以手50觸，況當故取？」王復問言：「卿見刀時，相貌何類？」答言：「大王！臣所見者，如羖羊角。」王聞是已，欣然而笑，語言：「汝今隨意所至，莫生憂怖，我庫藏中都無是刀，況汝乃於王子邊見。」時，王即問諸群臣言：「汝等曾見如是刀不」？言已崩背51尋立餘子紹繼王位。復問輔臣：「卿等曾於官藏之52中見是刀不」？諸臣答言：「臣等曾見」。覆復問言：「其狀何似」？答言：「大王！如羖羊角。」王言：「我官藏中何處當有如是相刀53次第四王皆悉撿校，求索不得。」卻後數時，先逃王子從他國還，來至本土，復得為王，既登王位，復問諸臣：「汝見刀不」？答言：「大王！臣等皆見。」覆54復問言：「其狀何似」？答言：「大王55其色清淨如優缽羅花。復有答言：「形如羊角」。復有說言：「其色紅赤猶如火聚」。復有答言：「猶如黑蛇」。時王大笑：「卿等皆悉不見我刀真實之相」。　　善男子！菩薩摩訶薩亦復如是，出現於世說我真相，說已捨去，喻如王子持淨妙刀逃至他國。凡夫愚人說言一切有我有我，如彼貧人止宿他舍，讕語刀刀。聲聞、緣覺問諸眾生：「我有何相」？答言：「我見我相大如母56指。」或言如米，或如稗子，有言我相住在心中，熾然如日。如是眾生不知我相，喻如諸臣不知刀相。菩薩如是說於我法57，凡夫不知種種分別，妄作我相，如問刀相答似羊角。是諸凡夫次第相續而起邪見，為斷如是諸邪見故，如來示現說於無我，喻如王子語諸臣言：「我庫藏中無如是刀」。善男子！今日如來所說真我，名曰佛性，如是佛性，我佛法中喻如淨刀。善男子！若有凡夫能善說者，即是隨順無上佛法，若有善能分別，隨順宣說是者，當知即是菩薩相貌58。善男子！所有種種異論、咒術、言語、文字，皆是佛說，非外道說。
　　迦葉菩薩白佛言：世尊！云何如來說字根本？佛言：善男子！說初半字以為根本，持諸記論、咒術、文章、諸陰實法，凡夫之人學是字本，然後能知是法非法。
　　迦葉菩薩復白佛言：世尊！所言字者，其義云何59？
善男子！有十四音名為字義，所言字者名曰涅槃。常故不流，若不流者則為無盡，夫無盡者即是如來金剛之身。是十四音名曰字本。
　　噁60者不破壞故，不破壞者名曰三寶，喻如金剛。又復噁61者名62不流故，不流者即是如來，如來孔也無所流故，是故不流。又無九孔是故不流，不流即常，常即如來，如來無作是故不流。又復噁者名為功德，功德者即是三寶，是故名噁阿63者名阿闍梨64，阿闍梨者，義何謂耶65？於世間中得名聖者66；何謂為聖？聖名無著，少欲知足，亦名清淨，能度眾生於三有流生死大海，是名為聖。又復阿者名曰制度，修持淨戒，隨順威儀。又復阿者名依聖人，應學威儀，進止舉動，供養恭敬，禮拜三尊，孝養父母及學大乘，善男女等具持禁戒，及諸菩薩摩訶薩等是名聖人。又復阿者名曰教誨，如言「汝來！如是應作，如是莫作」，若有能遮非威儀法，是名聖人，是故名阿。
　　億67者即是佛法68，梵行69廣大，清淨無垢，喻如滿月。汝等如是應作不作，是義非義，此是佛說，此是魔說，是故名億。
　　伊70者，佛法微妙甚深難得，如自在天大梵天王，法名自在，若能持者則名護法。又自在者名四護世，是四自在則能攝護大涅槃經，亦能自在敷揚宣說。又復伊者能為眾生自在說法，復次，伊者為自在故，說何等是也，所謂修習方等經典。復次，伊者為斷嫉如除稗穢，皆悉能令變成吉祥，是故名伊。
　　郁71者！於諸經中最上最勝72，增長上上謂大涅槃。復次，郁者如來之性，聲聞、緣覺所未曾聞，如一切處北鬱單越73最為殊勝，菩薩若能聽受是經，於一切眾74最為殊勝，以是義故，是經得名最上最勝，是故名郁。
優75者喻如牛乳，諸味中上，如來之性亦復如是，於諸經中最尊最上。若有誹謗，當知是人與牛無別。復次，優者，是人名為無慧正念，誹謗如來微密祕藏，當知是人甚可憐愍，遠離如來祕密之藏，說無我法，是故名優。
　　76者，即是諸佛法性涅槃，是故名。
嘢77者，謂如來義。復次，嘢者，如來進止，屈伸舉動，無不利益一切眾生，是故名嘢。
鳥78者，名煩惱義，煩惱者名曰諸漏。如來永斷一切煩惱，是故名鳥。
炮79者，謂大乘義，於十四音是究竟義，大乘經典亦復如是，於諸經論最為究竟，是故名炮。
菴80者，能遮一切諸不淨物，於佛法中能捨一切金銀寶物，是故名菴。
阿81者，名勝乘義。何以故？此大乘典大涅槃經於諸經中最為殊勝，是故名阿。
迦82者，於諸眾生起大慈悲，生於子想，如羅睺羅作妙上83善義，是故名迦。
佉84者，名非善友，非善友者名為85雜穢，不信如來祕密之藏，是故名佉。
伽86者名藏，藏者即是如來祕藏，一切眾生皆有佛性，是故名伽。
87者，如來常音。何等名為如來常音？所謂如來常住不變，是故名。
俄88者，一切諸行破壞之相，是故名俄。
遮89者即是修義，調伏一切諸眾生故，名為修義，是故名遮。
車90者，如來覆蔭91一切眾生，喻如大蓋，是故名車。　　闍92者是正解脫，無有老相，是故名闍。
膳93者，煩惱繁茂，喻如稠林，是故名膳。
喏94者，是智慧義，知真法性95，是故名喏。
吒96者，於閻浮提示現半身而演說法，喻如半月，是故名吒。
侘97者，法身具足，喻如滿月，是故名侘。
荼98者是愚癡僧，不知常與無常，喻如小兒，是故名荼。
祖99者，不知師恩，喻如羝羊，是故名祖。
拏100者非是聖義，喻如外道，是故名拏。
多101者如來於彼告諸比丘，宜離驚畏，當為汝等說微妙法，是故名多。
他102者，名愚癡義。眾生流轉生死，纏裹如蠶蜣蜋，是故名他。
陀103者，名曰大施。所謂大乘，是故名陀。
彈104者，稱讚功德，所謂三寶如須彌山，高峻廣大無有傾倒，是故名彈。
那105者，三寶安住無有傾動，喻如門閫，是故名那。
波106者，名顛倒義，若言三寶悉皆滅盡，當知是人為自疑惑，是故名波。
頗107者，是世間災，若言世間災起之時，三寶亦盡。當知是人愚癡無智，違失聖旨，是故名頗。
婆108者，名佛十力，是故名婆。
滼109者，名為重擔，堪任荷負無上正法，當知是人是大菩薩，是故名滼。
摩110者，是諸菩薩嚴峻制度，所謂大乘大般涅槃，是故名摩。
蛇111者，是諸菩薩在在處處為諸眾生說大乘法，是故名蛇。
囉112者，能壞貪欲、瞋恚、愚癡說真實法，是故名囉。
羅113者，名聲聞乘動轉不住，大乘安固，無有傾動，捨聲聞乘，精勤修習114無上大乘，是故名羅。
和115者，如來世尊為諸眾生雨大法雨，所謂世間咒術、經書，是故名和。
奢116者，遠離三箭，是故名奢。
沙117者，名具足義，若能聽是大涅槃經，則為已得聞持一切大乘經典，是故名沙。
娑118者，為諸眾生演說正法，令心歡喜，是故名娑。
呵119者，名心歡喜，奇哉世尊，離一切行；怪哉如來入般涅槃，是故名呵。
嗏120者，名曰魔義，無量諸魔不能毀壞如來祕藏，是故名嗏。復次，嗏者乃至示現隨順世間有父母妻子，是故名嗏。
　　魯121流122盧123樓124，如是四字說有四義，謂佛、法、僧及以對法。言對法者隨順世間，如調125婆達示現壞僧，化作種種形貌色像，為制戒故，智者了達不應，於此而生畏怖126，是名隨順世間之行，以是故名魯流盧樓。
　　吸氣舌根隨鼻之聲，長短超聲隨音解義，皆因舌齒而有差別，如是字義能令眾生口業清淨。眾生佛性則不如是，假於文字然後清淨。何以故？性本淨故，雖復處在陰界入127中，則不同於陰入界也。是故眾生悉應歸依諸菩薩等，以佛性故，等視眾生無有差別，是故半字128於諸經書記論文章而為根本。
又，半字義129皆是煩惱言說之本，故名半字。滿字者，乃是一切善法言說之根本也。譬如世間為惡之者名為半人；修善之者名為滿人。如是一切經書記論，皆因半字而為根本，若言如來及正解脫入於半字，是事不然。何以故？離文字故，是故如來於一切法無礙無著，真得解脫。何等130名為解了字義？有知如來出現於世，能滅半字，是故名為解了字義，若有隨逐半字義者，是人不知如來之性。何等名為無字義也？親近修習不善法者，是名無字。又無字者，雖能親近修習善法，不知如來常與無常，恆與非恆，及法、僧二寶，律與非律，經與131非經，魔說佛說，若有不能如是分別，是名隨逐無字義也。我今已說如是隨逐無字之義，善男子！是故汝今應離半字，善解滿字。
　　迦葉菩薩白佛言：世尊！我等應當善學字數，今我值遇無上之師，已受如來慇懃誨敕。佛讚迦葉：善哉，善哉！樂正法者應如是學。
132爾時，佛告迦葉菩薩：善男子！鳥有二種，一名迦鄰提133，二名鴛鴦，游止共俱，不相捨離，是苦、無常、無我等法亦復如是，不得相離。迦葉菩薩白佛言：世尊！云何是苦、無常、無我如彼鴛鴦、迦鄰提鳥？佛言：善男子！異法是苦，異法是樂；異法是常，異法無常；異法是我，異法無我。譬如稻米異於麻麥。麻麥復異豆、粟、甘蔗，如是諸種，從其萌芽乃至葉花134，皆是無常；果實成熟，人受用時，乃名為常。何以故？性真實故。
迦葉135白佛言：世尊！如是等物若是常者，同如來耶？佛言：善男子！汝今不應作如是說。何以故？若言如來如須彌山，劫壞136之時，須彌崩倒，如來爾時豈同壞耶？善男子！汝今不應受持是義。善男子！一切諸法唯除涅137槃，更無一法而是常者，直以世諦言果實常。　　迦葉菩薩白佛言：世尊！善哉，善哉！如佛所說。佛告迦葉：
如是，如是。善男子！雖修一切契經諸定乃至未聞大般涅槃138，皆言一切悉是無常；聞是經已雖有煩惱如無煩惱，即能利益一切人天。何以故？曉了已身有佛性故，是名為常。復次，善男子！譬如菴羅樹，其花始敷，名無常相，若成果實多所利益，乃名為常。如是，善男子！雖修一切契經諸定，未聞如是大涅槃139時，咸言一切悉是無常；聞是經已，雖有煩惱如無煩惱，即能利益一切人天。何以故？曉了自140身有佛性故，是名為常。復次，善男子！譬如金鑛141消142融之時，是無常相143融已144成金，多所利益，乃名為常。如是，善男子！雖修一切契經諸定，未聞如是145大涅槃時146，咸言一切悉是無常；聞是經已，雖有煩惱如無煩惱，即能利益一切人天。何以故？曉了自身有佛性故，是名為常。復次，善男子！譬如胡麻未被壓時。名曰無常。既壓成油。多有利益。乃名為常。善男子！雖修一切契經諸定，未聞如是大涅槃常，即壓成油，多有利益，乃名為常。善男子！雖修一切契經諸定，未聞如是大涅槃經，咸言一切悉是無常；聞是經已，雖有煩惱如無煩惱，即能利益一切人天。何以故？曉了己身有佛性故，是名為常。復次，善男子！譬如眾流皆歸于147海，一切契經諸定三昧皆歸大乘大涅槃經。何以故？究竟善說有佛性故。善男子！是故我言異法是常，異法無常，乃至無我亦復如是。
　　迦葉菩薩白佛言：世尊！如來已148離憂悲毒箭。夫憂悲149者名150為天，如來非天；憂151悲者名為人，如來非人；憂悲者名152二十五有，如來非153二十五有；是故如來無有憂悲。何故稱言如來憂悲？
　　善男子！無想天154者名為無想，若無想者則無壽命，若無壽命，云何而有155陰界諸入？以是義故，無想天壽不可說言有所住處。善男子！譬如樹神依樹而住，不得定言依枝依節、依莖依葉，雖無定所，不得言無。無想天壽亦復如是。善男子！佛性156亦爾，甚深難解，如來實無憂悲157苦惱，而於眾生起大慈悲，現有憂悲，視諸眾生如羅睺羅。復次，善男子！無想天中所有壽命唯佛能知，非餘所及，乃至非想非非想處158亦復如是。迦葉！如來之性清淨無染，猶如化身，何處當有憂悲苦惱？若言如來無憂悲者，云何能利一切眾生，弘廣佛法？若言無者，云何而言等視眾生如羅睺羅？若不等視如羅睺羅，如是之言則為虛妄。以是義故，善男子！佛不可思議，法不可思議，眾生佛性不可思議，無想天壽不可思議。如來有憂及以無憂，是佛境界，非諸聲聞、緣覺所知。
善男子！譬如空中，舍宅微塵不可住立，若言舍宅不因空住，無有是處。以是義故，不可說舍住於虛空、不住虛空。凡夫之人雖復說言舍住虛空，而是虛空實無所住。何以故？性無住故。善男子！心亦如是，不可說言住陰界入及以不住，無想天壽亦復如是，如來憂悲亦復如是。若無憂悲，云何說言等視眾生如羅睺羅？若言有者，復云何言性同虛空？善男子！譬如幻師，雖復化159作種種宮殿，殺生長養，繫縛放捨，及作金銀琉璃寶物、叢林樹木，都無實性，如來亦爾，隨順世間示現憂悲，無有真實。善男子！如來已入於般涅槃，云何當有憂悲苦惱？若謂如來入於涅槃是無常者，當知是人則有憂悲，若謂如來不入涅槃，常住不變，當知是人無有憂悲，如來有愁160及以無愁，無能知者。
復次，善男子！譬如下人能知下法，不知中上；中者知中不知於上，上者知上及知中下；聲聞、緣覺亦復如是，齊知自地。如來不爾，悉知自地及以他地，是故如來名無礙智，示現幻化，隨順世間凡夫肉眼謂是真實，而欲盡知如來無礙無上智者，無有是處。有愁無愁，唯佛能知，以是因緣，異法有我，異法無我，是名鴛鴦、迦鄰提鳥性161。
162復次，善男子！佛法猶如鴛鴦共行，是迦鄰提及鴛鴦鳥，盛夏水漲163，選擇高原安處其子，為長養故，然後隨本安隱而遊。如來出世亦復如是，化無量眾164，令住正法。如彼鴛鴦、迦鄰提鳥選擇高原安置其子，如來亦爾，令諸眾生所作已辦165，即便入於大般涅槃。善男子！是名異法是苦，異法是樂，諸行是苦，涅槃是樂，第一微妙壞諸行故。
迦葉菩薩白佛言：世尊！云何眾生得涅槃者名第一樂？佛言：
善男子！如我所說，諸行和合名為老死。
謹慎無166放逸，是處名甘露，
放逸不謹慎， 　 是名為死句。
若不放逸者， 則得不死處，
如其放逸者， 常趣於死路。
若放逸者名有為法，是有為法為第一苦。不167放逸者則名涅槃，彼涅槃者名為甘露，第一最樂。若趣諸行是名死處，受第一苦；若至涅槃則名不死，受最妙樂。若不放逸，雖集168諸行，是亦名為常樂不死、不破壞身。云何放逸？云何不放逸？非聖凡夫是名放逸常死之法，出世聖人是不放逸，無有老死。何以故？入於第一常樂涅槃。以是義故，異法是苦，異法是樂；異法是我，異法無我。如人在地仰觀虛空，不見鳥跡；善男子！眾生亦爾，無有天眼，在煩惱中而不自見有如來性，是故我說無我密教。所以者何？無天眼者不知真我，橫計我故，因諸煩惱所造，有為即是無常，是故我說異法是常，異法無常。
精進169勇健170者，若處於山頂，
平地及曠野， 常見諸凡夫。
昇大智慧殿， 無上微妙臺，
既自除憂患， 亦見眾生憂。
如來悉斷無量煩惱住智慧山，見諸眾生常在無量億煩惱中。
迦葉菩薩復白佛言：世尊！如偈所說。是義不然。何以故？入涅槃者，無憂無喜，云何得昇智慧臺殿？復當云何住在山頂而見眾生？佛言：善男子！智慧殿者即名涅槃，無憂愁者謂如來也，有憂愁者名凡夫人，以凡夫憂故，如來無憂。須彌山頂者，謂正解脫；勤精進者，喻須彌山無有動轉；地謂有為行也，是諸凡夫安住是地，造作諸行；其智慧者則名正覺，離有常住，故名如來。如來愍念無量眾生，常為諸有毒箭所中，是故名為如來有憂。迦葉菩薩復171白佛言：世尊！若使如來有憂感172者，則不得稱為等正覺。佛言：
迦葉！皆有因緣，隨有眾生應受化處，如來於中示現受生，雖現受生而實無生，是故如來名常住法，如迦鄰提、鴛鴦等鳥173。

迴向文

普為出資讀誦受持輾轉流通者及法界無量罪苦眾生迴向：

　　同消無量煩惱障 同消無量果報障
　　同消無量諸業障　同消無量諸災障
　　同消無量諸病障　同得平安增福慧
　　同植無上菩提因

本經參考佛教慈慧中心佛教經典之十︽大般涅槃經︾９４年版本恭錄。


︻注釋︼

　1甘露（Amrta） 味甘如蜜者，為長壽不老之藥。
2「復」，宋、元、明三本均作「有」。
3「精進」，宮本及宋、元、明三本均作「進者」。
4三歸 以佛、法、僧為所依，尊崇敬信之。
5「慰」，宮本及元、明二本均作「隱」。
6「預」，宮本作「豫」。
7「在」，宋、元、明三本均作「處」。
8「義」，宮本及宋、元、明三本均作「藏」。
9第七佛 過去七佛中有迦葉佛，其名同於迦葉菩薩。
10「止」，宮本作「上」。
11「當」，宮本及元、明二本均作「應」。
12法身舍利 舍利是Sarira的音譯，譯為身骨。舍利有兩種，肉體者稱為生身舍利，指實際上的佛骨；精神者稱為法身舍利，指經卷等。今指後者。
13「中」，元、明二本均作「即」。
14「支」，宮本及宋、元、明三本均作「肢」。
15「橙」，宋、元、明本均作「蹬」。
16「遠」，宋本作「達」。
17「正」，宮本及元、明二本均作「善」。
18「無常法」，宮本及元、明二本均作「法無常」。
19「常法」，宮本及元、明二本均作「法常」。
20「」疑，宮本作「礙」。
21四大 地、水、火、風。此四者遍通一切物質，故名為大。人的身體是因由等四大構成，因此有時略稱身體為四大。
22宮本及宋、元、明三本均無「若」。
23「摩」，宮本及宋、元、明三本均作「磨」。
24「無」，宮本及元、明二本均作「不」。
25宮本及宋、元、明三本均無「者」。
26宮本及元、明二本「如」上有「善男子」等字。
27因乳生酪……等 依據牛乳濃淡、精粗的程度，區分其味為五種，稱為五味。最先壓榨的乳稱乳味，最淡；由乳味取得的第二種乳稱酪味，稍濃；由酪味取得的第三種乳稱生酥味；比生酥味更精製者稱熟酥味；更加精鍊濃厚者稱醍醐味，味最良。
28「甘」，宮本及元、明二本均作「甜」。
29「酢」，宋、元、明三本均作「酵」。
30「煖」，宋本作「嚅」；宮本及元、明二本均作「嚅」。
31「大」，宮本及元、明二本均作「天」。
32宮本及宋、元、明三本「白」上有「復」字。
33「服」，宮本作「報」。
34宮本及元、明二本「佛」上有「是」字。
35「錍」，宮本及宋、元二本均作「篦」。
36「決」，明本作「抉」。
37「矇朧」，宮本及宋、元、明三本均作「朦朧」。
38「壙」，宮本及宋、元、明三本均作「曠」。
39「見」，宋、元、明三本均作「是」。
40「大」，宋本作「太」。
41「懦」，宮本作「軟」。
42「明」，元、明二本均作「光」。
43「聚」，宮本及元、明二本均作「叢」。
44「想」，宮本作「相」。
45「觀」，宮本及元、明二本均作「視」。
46「知」，宮本及元、明二本均作「見」。
47「言」，宮本及宋、元、明三本均作「告」。
48宮本及宋、元、明三本「白」上有「復」字。
49「諂」，宮本及宋、元、明三本均作「寱」。
50「」，宋本作「振」；宮本作「棠」。
51「崩背」，宮本作「便崩」。
52「藏之」，宮本及元、明二本均作「庫藏」。
53「相刀」，宮本及元、明二本均作「刀相」。
54「覆」，宋、元、明三本均作「又」。
55「大王」，宋本作「太子」；宮本及元、明二本均作「王子」。
56「母」，宮本及宋、元、明三本均作「拇」。
57「法」，宮本及元、明二本均作「相」。
58南本將以下列為文字品第十三。
59「其義云何」，宮本作「名曰涅槃」。
60「噁」（A） 梵文字母第一音，無、非、不之意。文中舉不破壞、不流、功德三義，以示此字稱德。元本「噁」以下有「初短」夾註；明本「噁」上有「初短」夾註；「噁」，宮本作「初短褎鳥可」但「初短鳥可」四字夾註。
61「噁」，宮本作「褎」。
62宮本及宋、元、明三本均無「名」。
63阿（A） 梵語字母第二音。文中舉阿闍梨、制度、依聖人、教詢四義。其中，將阿名為阿闍梨是取Acarya的頭字a而來的。
64阿闍梨 譯成規範師。示修道的規範，薰陶弟子的教師。
65「耶」，宮本及宋、元、明三本均作「也」。
66聖者（Arya） 體得神聖教法者之義，即得道之人。
67億（I） 梵文字母第三音。元本無「億」；宮本及明本「億」上有「次短」夾註。
68「法」，宮本及元、明二本均作「性」。
69梵行 神聖行為之義。為得菩提而行的神聖行。
70伊（I） 梵文第四音。元本「伊」上有「次長」夾註。
71郁（U） 梵文第五音。文中舉出最勝、未曾聞兩義。此字有最勝之義，是取Uttara（最上）的首字而來的。
72「勝」，宮本作「妙」。
73北鬱單越 四大洲中的北洲，位於須彌山北方的世界。
74宮本「眾」以下有「生」字。
75優（U） 第六音。
76（E） 第七音。
77嘢（Ai） 第八音。「嘢」，宋、元、明三本均作「黔」；宮本作「野」，下同。
78鳥（O） 第九音。
79炮（Au） 第十音。
80菴（Am） 能遮之義。此音只見於悉雲的字體中。
81阿（Ah） 勝乘之義。此字也僅見於悉曇文字。
82迦（Ka） 第十四音，起慈悲之義，取作Karya之首字而來。
83宮本及宋、元、明三本均無「上」。
84佉（Kha） 第十五音。「佉」，宋、元、明三本均作「呿」。
85「為」，宮本及宋、元、明三本均作「日」。
86伽（Ga） 第十六音，藏之義，由Garbha而來。
87（Gha） 第十七音。
88俄（Na） 第十八音，諸行破壞之義。由支分Anga的首字而來。
89遮（Ca） 第十九音。
90車（Cha） 第二十音。
91「蔭」，宋本作「陰」。
92闍（Ja） 第二十一音。正解脫之義，由Jara而來。
93膳（Jha） 第二十二音。「膳」，元本作「膳」；宮本作「膳」。
94喏（Na） 第二十三音。智慧之義，取Jnana（智慧）的首字而來。「喏」，宮本及宋、元、明三本均作「若」。
95宮本無「性」。
96吒（Tn） 第二十四音。
97侘（Tha） 第二十五音。「侘」，宮本及宋、元、明三本均作「吔」。
98荼（Da） 第廿六音。
99祖（Dha） 第廿七音。「祖」，宋、明二本均作「袒」。
100拏（Na） 第廿八音。
101多（Ta） 第廿九音。
102他（Tha） 第三十音。
103陀（Ta） 第三十一音。大施之義，取Dana（布施）的頭音而來。
104彈（Dha） 第三十二音。
105那（Na） 第三十三音。
106波（Pa） 第三十四音。
107頗（Pha） 第三十五音。
108婆（Ba） 第三十六音。佛十力之義，由Pala（力）而來。
109滼（Bha） 第三十七音。
110摩（Ma） 第三十八音。
111蛇（Ya） 第三十九音。說大乘法之義，取Yana（乘）的首字而來。「蛇」，宋、元、明三本均作「耶」。
112囉（Ra） 第四十音。壞貪欲等之義。取Rajas（塵染）的首字而來。
113羅（La） 第四十一音。
114「習」，宋、元、明三本均作「集」。
115和（Va） 第四十二音。有咒術、經書二義，由Vao（言語）而來。「和」，宮本及宋、元、明三本均作「啦」。
116奢（Sa） 第四十三音。
117沙（Sa） 第四十四音。
118娑（Sa） 第四十五音。
119呵（Ha） 第四十六音。
120嗏（Lam） 魔、示現之義。此字只出現於悉曇文字中。「嗏」，宋、元、明三本均作「茶」；宮本作「荼」。
121魯（RR） 字母第十一音。
122流（RR） 第十二音。
123盧（LL） 第十三音。
124樓（LL） 對法之義。此音事實上不用於梵文，僅見於吠陀古本中。
125「調」，宋、元、明三本均作「提」。
126「畏怖」。宮本作「怖畏」。
127「界入」，宋、元、明三本均作「入界」。
128半字、滿字 半字指母音十二字、子音三十七字。滿字是由這些音所組成的一切言語。喻半字為小乘，滿字為大乘。
129宋、元、明三本「義」以下有「者」字。
130「等」，宮本作「得」。
131「與」，宮本作「及」。
132南本將此以下列為鳥喻品第十四。
133迦鄰提（Kacalindikakn） 鳥名。
134「葉花」，宮本作「花葉」。
135宮本及元、明二本「葉」以下有「菩薩」二字。
136劫壞 劫（Kalpa）譯作長時，指極長的時間。劫分四種：世界的成立期稱為成劫；其後世界維持存續的期間稱為住劫；世界變化之時稱為壞劫；變化的結果，世界滅亡之時稱為空劫。劫壞又稱壞劫。
137宋、元、明三本「涅」上有「佛性」二字。
138宮本「槃」以下有「時」字。
139宮本及元、明二本「槃」以下有「經」字。
140「自」，宮本作「己」。
141「鑛」，宮本作「鉚」。
142「消」，宋、元、明三本均作「銷」。
143「相」，宮本作「想」。
144「已」，宮本及宋、元、明三本均作「以」。
145「是」，元本作「曉」。
146「時」，宋本作「經」；元、明二本均作「經時」。
147「于」，明本作「大」。
148「已」，宋本作「以」。
149宮本「悲」以下有「箭」字。
150宮本及元、明二本「名」以下有「之」字。
151元、明二本「憂」上有「有」字。
152宮本及宋、元、明三本均無「名」。
153宮本「非」以下有「是」字。
154無想天（Avrha） 無想有情所住的天。至於此天住於天界中色界的何處，有二說：有部及經部認為它是色界第四禪的廣集天所轄。不別立此天；上座部則於廣集天之上更立之。有些外道誤以為此天就是究竟涅槃，努力修無想定，以生此天。
155「有」，宮本作「言」。
156「性」，宮本及宋、元、明三本均作「法」。
157「悲」，宮本作「愁」。
158非想非非想處（Naivasamjnanasamjnayatana） 位於三界最頂端的天名， 又名有頂天，又名有頂天。所謂非想是說此天的禪定至靜至妙，非如下地的粗想，也非細想，故名非非想；是外道及二乘理想的禪定。
159「化」，宮本作「幻」。
160「愁」，宋、元、明三本均作「憂」。
161宋本無「性」。
162以下為宋本卷第九品第四之六。
163「漲」，宋本作「長」；宮本及元、明二本均作「漲」。
164宮本及元、明二本「眾」以下有「生」字。
165「已辦」，宮本及宋、元、明三本均作「辦已」。
166「無」，宋、元、明三本均作「不」。
167宮本及元、明二本「不」上有「若」字。
168「集」，宋本作「習」。
169「進」，宮本及宋、元、明三本均作「勤」。
170「健」，宋本作「進」；宮本及元、明二本均作「猛」。
171宋、元、明三本均無「復」。
172「慼」，宮本作「慼」。
173以下宋本不分卷。