南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義

大般涅槃經卷第十六

北涼天竺三藏曇無讖譯

梵行品第八之二

迦葉菩薩白佛言：世尊！菩薩摩訶薩所有思惟悉是真實，聲聞、緣覺非真實者。一切眾生何故不以菩薩威力等受快樂？若諸眾生實不得樂，當知菩薩所修慈心為無利益。
佛言：
善男子！菩薩之慈非不利益。善男子！有諸眾生或必受苦，或有不受。若有眾生必受苦者，菩薩之慈為無利益，謂一闡提。若有受鷊苦不必定者，菩薩之慈則為利益，令彼眾生悉受快樂。善男子！譬如有人，遙見師子、虎豹、豺狼、羅剎、鬼等，自然生怖，夜行見杌，亦生怖畏。善男子！如是諸人自然怖畏，眾生如是見修慈者，自然受樂。善男子！以是義故，菩薩修慈是實思惟，非無利益。
善男子！我說是慈有無量門，所謂神通。善男子！如提婆達教阿闍世欲害如來，是時我入王舍大城次第乞食，阿闍世王即放護財狂醉之象，欲令害我及諸弟子。其象爾時，蹋殺無量百千眾生，眾生死已，多有血氣，是象嗅已，狂醉倍常，見我翼從被服赤色1，謂呼是血而復見趣。我弟子中未離欲者，四怖2馳走，唯除阿難。爾時，王舍大城之中一切人民，同時舉聲啼哭號3泣，作如是言：「怪哉！如來今日滅沒，如何正覺一旦散壞！」是時，調達心生歡喜：「瞿雲沙門滅沒甚善，從今已往，真是不現。快哉此計！我願得遂。」善男子！我於爾時為欲降伏護財象故，即入慈定，舒手示之，即於五指出五師子，是象見已，其心怖畏，尋即失糞，舉身投地，敬禮我足。善男子！我於爾時手五指頭實無師子，乃是修慈善根力故，令彼調伏。
復次，善男子！我欲涅槃始初發足向拘尸那城，有五百力士於其中路平治掃灑，中有一石，眾欲舉棄，盡力不能。我時憐愍，即起慈心，彼諸力士，尋即見我以足拇4指舉此大石，擲置虛空，還以手接，安置右掌，吹令碎末，復還聚合，令彼力士貢高心息，即為略說種種法要，令其俱發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子！如來爾時實不以指舉此大石在虛空中，還置右掌，吹令碎末，復合如本。善男子！當知即是慈善根力，令諸力士見如是事。
復次，善男子！此南天竺有一大城，名首波羅，於是城中有一長者，名曰盧至5，為眾導主，已於過去無量佛所殖6眾7善本。善男子！彼大城中一切人民信伏邪道，奉事尼犍8，我時欲度彼長者故，從王舍城至彼城邑，其路中間相去六十五由旬，步涉而往，為欲化度彼諸人故。彼眾尼犍聞我欲至首波羅城，即作是念：「沙門瞿曇若至此者，此諸人民便當捨我，更不供給，我等窮悴，奈何自活。」諸尼犍輩各各分散，告彼城人：「沙門瞿曇今欲來此，然彼沙門委棄父母，東西馳騁，所至之處，能令土地穀米不登，人民饑饉死亡者眾，病瘦9相尋10無可救解。瞿曇無賴，純將諸惡羅剎、鬼神以為侍從，無父、無母、弧窮之人而來諮啟，為作門徒，所可教詔，純說虛空，隨其至處，初無安樂。」彼人聞已，即懷怖畏，頭面敬禮尼犍子足，白言：「大師！我等今者當設何計？」尼犍答言：「沙門瞿曇性好叢林、流泉、清水，外設有者，宜應破壞。汝等便可相與出城，諸有之處，斫伐令盡，莫使有遺，流泉、井池、悉置糞屍，堅閉城門，各嚴器仗，當壁防護，勤自固守，彼設來者莫令得前，若不前者，汝當安隱，我等亦當作種種術，令彼瞿曇復道還去。」彼諸人民聞是語已，敬諾施行，斬伐樹木，汙辱諸水，莊嚴器仗，牢自防護。善男子！我於爾時至彼城已11，不見一切樹木、叢林，唯見諸人莊嚴器仗，當壁自守。見是事已，尋生憐愍，慈心向之，所有樹木還生如本，復更生長其餘諸樹，不可稱計。河池、井泉，其水清淨，盈滿其中，如青琉璃，生眾雜花彌覆其上。變其城壁為紺琉璃，城內人民悉得徹見我及大眾，門自開闢，無能制者。所嚴器仗變成雜花，盧至長者而為上首，與其人民俱共相隨，往至佛所，我即為說種種法要，令彼諸人一切皆發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子！我於爾時，實不化作種種樹木，清淨流水，盈滿河池，變其本城為紺琉璃，令彼人民徹見於我，開其城門器仗為花。善男子！當知皆是慈善根力，能令彼人見如是事12。
13復次，善男子！舍衛城中有婆羅門女，姓婆私吒14，唯有一子，愛之甚重，遇病命終。爾時，女人愁毒入心，狂亂失性，裸身15無恥，遊行四衢，啼哭失聲，唱言：「子子！汝何處去？」周遍城邑，無有疲已。而是女人已於先佛殖16眾德本。善男子！我於是女起慈愍心，是時女人即得見我，便生子想，還得本心，前抱我身，嗚唼我口。我時即告侍者阿難：「汝可持衣與是女人」。既與衣已，便為種種說諸法要，是女聞法，歡喜踊躍，發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子！我於爾時實非彼子，彼非我母，亦無抱持。善男子！當知皆是慈善根力，令彼女人見如是事。
復次，善男子！波羅17城有優婆夷，字曰摩訶斯那達多18，已於過去無量先佛種諸善根。是優婆夷夏九十日19請命眾僧，奉施醫藥，是時眾中有一比丘，身嬰重病，良醫診之，當須肉藥，若得肉者，病則可除，若不得肉，命將不全20。時，優婆夷聞醫此言，尋持黃金遍至巿里21唱22如是言：「誰有肉賣？吾以金買。若有肉者，當等與金。」周遍城巿，求不能得。是優婆夷尋自取刀，割其髀肉，切以為臛，下種種香，送病比丘。比丘服已，病即得差23。是優婆夷患瘡苦惱，不能堪忍，即發聲言：「南無佛陀！南無佛陀！」我於爾時在舍衛城，聞其音聲，於是女人起大慈心，是女尋見，我持良藥塗其瘡上，還合如本，我即為其種種說法，聞法歡喜，發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子！我於爾時實不往至波羅城、持藥塗是優婆夷瘡。善男子！當知皆是慈善根力，令彼女人見如是事。
復次，善男子！調達惡人貪不知足，多服酥24故，頭痛腹痛25受大苦惱，不能堪忍。發如是言：「南無佛陀！南無佛陀！」我時住在優禪尼26城27，聞其音聲，即生慈心。爾時，調達尋便見我往至其所，手摩頭腹，授與鹽湯而令服之，服已平復。善男子！我實不往調28婆達所，摩其頭腹，授湯令服。善男子！當知皆是慈善根力，令調婆達見如是事。
復次，善男子！憍薩羅29國有諸群賊，其數五百，群黨抄劫，為害滋甚。波斯匿王患其縱暴，遣兵伺捕，得已挑目，逐30著黑闇叢林之下。是諸群賊已於先佛殖眾德本，既失目已，受大苦惱，各作是言：「南無佛陀！南無佛陀！我等今者無有救護，啼哭號31咷。」我時住在祇洹32精舍，聞其音聲，即生慈心，時有涼風，吹香山中種種香藥，滿其眼眶33尋還得眼，如本不異。諸賊開眼即見如來，住立其前而為說法，賊聞法已，發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子！我於爾時實不作風吹香山中種種香藥，住其人前而為說法。善男子！當知皆是慈善根力，令彼群賊見如是事。
復次，善男子！琉璃太子以愚癡故，廢34其父王，自立為主，復念宿嫌我害釋種，取萬二千釋種諸女刖35劓耳鼻，斷截手足，推之坑塹。時，諸女人身受苦惱，作如是言：「南無佛陀！南無佛陀！我等今者無有救護，復大號咷。」是諸女人已於先佛種諸善根，我於爾時在竹林中，聞其音聲，即起慈心。諸女爾時見我來至迦毘羅36城，以水洗瘡，以藥傳37之苦痛尋除，耳鼻手足還復如本。我時即為略說法要，悉令俱發阿耨多羅三藐三菩提心，即於大愛道比丘尼38所出家，受具足戒。善男子！如來爾時實不往至迦毘羅城，以水洗瘡，傅藥止苦。善男子！當知皆是慈善根力，令彼女人見如是事。非喜之心亦復如是。善男子！以是義故，菩薩摩訶薩修慈思惟，即是真實，非虛妄也。善男子！夫無量者不可思議，菩薩所行不可思議，諸佛所行亦不可思議，是大乘典大涅槃經亦不可思議。
復次，善男子！菩薩摩訶薩修慈悲喜已，得住極愛一子之地。善男子！云何是地名曰極愛？復名一子？善男子！譬如父母見子安隱，心大歡喜；菩薩摩訶薩住是地中亦復如是，視諸眾生同於一子，見修善者生大歡喜，是故此地名曰極愛。善男子！譬如父母見子遇患，心生苦惱，愍之愁毒，初無捨離；菩薩摩訶住是地中亦復如是，見諸眾生為煩惱病之所纏切，心生愁惱，憂念如子，身諸毛孔血皆流出，是故此地名為一子。善男子！如人小時，拾取土塊、糞穢、瓦石、枯骨、木枝置於口中，父母見已，恐為其患，左手捉頭，右手挑出，菩薩摩訶薩住是地中亦復如是，見諸眾生法身未增，或行身口意業不善，菩薩見已，則以智手拔之令出，不欲令彼流轉生死，受諸苦惱，是故此地復名一子。善男子！譬如父母所愛之子，捨而終亡，父母愁惱，願取併命；菩薩亦爾，見一闡提墮於地獄，亦願與俱生地獄中。何以故？是一闡提若受苦時，或生一念改悔之心，我即當為說種種法，令彼得生一念善根，是故此地復名一子。善男子！譬如父母唯有一子，其子睡寤、行住、坐臥，心常念之，若有罪咎，善言誘喻，不加其惡；菩薩摩訶薩亦復如是，見諸眾生若墮地獄、畜生、餓鬼，或人天中造作善惡，心常念之，初不放捨，若行39諸惡，終不生瞋，以惡加之，是故此地復名一子。
迦葉菩薩白佛言：世尊！如佛所說，其言祕密我今智淺，云何能解？若諸菩薩住一子地，能如是者，云何如來昔為國王行菩薩時，斷絕爾所婆羅門命？若得此地則應護念，若不得者，復何因緣不墮地獄？若使等視一切眾生同於子想如羅睺羅，何故復向提婆達多說如是言：「癡人無羞，食人涕40唾。」令彼聞已，生於瞋恨，起不善心，出佛身血？提婆達多造是惡已，如來復記：當墮地獄，一劫受罪？世尊！如是之言，云何於義不相違背？世尊！須菩提者，住虛空地，凡欲入城求乞飲食。要先觀人，若有於己生嫌嫉心，則止不行，乃至極飢，猶不行乞。何以故？是須菩提常作是念：「我憶往昔於福田所生一惡念，由是因緣，墮大地獄，受種種苦，我今寧飢，終日不食，終不令彼於我起嫌，墮於地獄受苦惱也。」復作是念：「若有眾生嫌我立者，我當終日端坐不起；若有眾生嫌我坐者，我當終日立不移處，行臥亦爾。」是須菩提護眾生故，尚起是心，何況菩薩？菩薩若得一子地者，何緣如來出是粗言，使諸眾生起重惡心？
善男子！汝今不應作如是難言，佛如來為諸眾生作煩惱因緣。善男子！假使41能盡海底，如來終不為諸眾生作煩惱因緣。善男子！假令大地悉為非色，水為堅42相，火為冷相，風為住相，三寶佛性及以虛空作無常相，如來終不為諸眾生作煩惱因緣。善男子！假使毀犯四重禁罪，及一闡提謗正法者，現身得成十力無畏、三十二相、八十種好，如來終不為諸眾生作煩惱因緣。善男子！假使聲聞、辟支佛等常住不變，如來終不為諸眾生作煩惱因緣。善男子！假使十住諸菩薩等，犯四重禁，作一闡提，誹謗正法，如來終不為諸眾生作煩惱因緣。善男子！假使一切無量眾生喪滅佛性，如來究竟入般涅槃，如來終不為諸眾生作煩惱因緣。善男子！假使擲罥能繫縛風，齒能破鐵，爪壞須彌，如來終不為諸眾生作煩惱因緣。寧與毒蛇同共一處，內其兩手餓師子口，佉陀羅炭用洗浴身，不應43發言如來世尊為諸眾生作煩惱因緣。善男子！如來真實能為眾生斷除煩惱，終不為作煩惱因也。
善男子！如汝所言，如來往昔殺婆羅門者。善男子！菩薩摩訶薩乃至蟻子尚不故殺。況婆羅門！菩薩常作種種方便，惠施眾生無量壽命。善男子！夫施食者則為施命，菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，常施眾生無量壽命。善男子！修不殺戒，得壽命長；菩薩摩訶薩行尸波羅密時，則為施與一切眾生無量壽命。善男子！慎口無過，得壽命長；菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時，常勸眾生莫生怨想，推直於人，引曲向己，無所諍訟，得壽命長，是故菩薩行羼提波羅蜜時，已施眾生無量壽命。善男子！精勤修善，得壽命長；菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時，常勸眾生勤修善法，眾生行已，得無量壽命44，是故菩薩行毘梨45耶波羅蜜時，已施眾生無量壽命。善男子！修攝心者，得壽命長；菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時，勸諸眾生修平等心，眾生行已，得壽命長，是故菩薩行禪波羅蜜時，已施眾生無量壽命。善男子！於諸善法不放逸者，得壽命長；菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，勸諸眾生於諸善法不行放逸，眾生行已，以是因緣，得壽命長，是故菩薩行般若波羅蜜時，已施眾生無量壽命。善男子！以是義故，菩薩摩訶薩於諸眾生終無奪命。
善男子！汝向所問殺婆羅門時，得是地不46？善男子！時我47已得，以愛念故，斷其命根，非惡心也。善男子！譬如父母唯有一子，愛之甚重，犯官憲制，是時父母以怖畏故，若擯、若殺，雖復擯殺，無有惡心；菩薩摩訶薩為護正法亦復如是，若有眾生謗大乘者，即以鞭撻苦加治之，或奪其命，欲令改往遵修善法。菩薩常當作是思惟：「以何因緣，能令眾生發起信心，隨其方便要當為之？」諸婆羅門命終之後，生阿鼻地獄。即48有三念：一者，自念我從何處而來生此？即便49自知從人道中來；二者，自念我今所生為是何處？即便自知是阿鼻獄；三者，自念乘何業緣而來生此？即便自知乘謗方等大乘經典不信因緣，為國主所殺而來生此。念是事已，即於大乘方等經典生信敬心，尋時命終，生甘露鼓如來世界，於彼壽命，具足十劫。善男子！以是義故，我於往昔乃與是人十劫壽命，云何名殺？
善男子！有人掘地，刈草斫樹，斬截死屍，罵詈鞭撻，以是業50緣，墮地獄不？
迦葉菩薩白佛言：世尊！如我解佛所說義者，應墮地獄。何以故？如佛昔為聲聞說法：「汝諸比丘於餘焦51木莫生惡心，何以故？一切眾生因惡心故，墮于地獄。」爾時，佛讚迦葉菩薩：
善哉，善哉！如汝所說，應善受持。善男子、若因惡心墮地獄者，菩薩爾時實無惡心。何以故？菩薩摩訶薩於一切眾生乃至虫蟻，悉生憐愍利益心故。所以者何？善知因緣諸方便故，以方便力欲令眾生種諸善根。善男子！以是義故，我於爾時以善方便，雖奪其命而非惡心。善男子！婆羅門法，若殺蟻子滿足十車，無有罪報；蚊虻、蚤虱、貓狸52、師子、虎狼、熊羆、諸惡虫獸，及餘能為眾生害者，殺滿十車，鬼神、羅剎、拘槃茶53、迦羅富單那54、顛狂、乾枯諸鬼神等，能為眾生作嬈害者，有奪其命，悉無罪報；若殺惡人，則有罪報，殺已不悔，則墮餓鬼；若能懺悔，三日斷食，其罪消滅，無有遺餘；若殺和上55害其父母、女人及牛，無數千年在地獄中。善男子！佛及菩薩知殺有三；謂下中上，下者，蟻子乃至一切畜生，唯除菩薩示現生者。善男子！菩薩摩訶薩以願因緣，示受畜生，是名下殺，以下殺因緣，墮於地獄、畜生、餓鬼具受下苦。何以故？是諸畜生有微善根，是故殺者具受罪報，是名下殺。中殺者，從凡夫人至阿那含，是名為中，以是業因，墮於地獄、畜生、餓鬼，具受中苦，是名中殺。上殺者，父母乃至阿羅漢、辟支佛、畢定菩薩，是名為上，以是業因緣故，墮於阿鼻大地獄中，具受上苦，是名上殺。善男子！若有能殺一闡提者，則不墮此三種殺中。善男子！彼諸婆羅門等，一切皆是一闡提也，譬如掘地、刈草、斫樹，斬截死屍，罵詈鞭撻，無有罪報；殺一闡提亦復如是，無有罪報。何以故？諸婆羅門乃至無有信等五根56是故雖殺不墮地獄。
善男子！汝先所言，如來何故罵提婆達多癡人食唾？汝亦不應作如是問。何以故？諸佛世尊凡所發言，不可思議。善男子！或有實語，為世所愛；非時非法，不為利益，如是之言，我終不說。善男子！或復有言粗獷虛妄，非時非法，聞者不愛，不能利益，我亦不說。善男子！若有語言，雖復粗獷，真實不虛，是時、是法，能為一切眾生利益，聞雖不悅，我要說之。何以故？諸佛世尊，應正遍知57，知方便故。
善男子！如我一時遊彼壙58野、聚落、叢樹59在其林60下，有一鬼神，即名壙野，純食肉血，多殺眾生，復於其聚，日食一人。善男子！我於爾時，為彼鬼神廣說法要。然彼暴惡，愚癡無智，不受教法。我即化身為大力鬼，動其宮殿，令不安所，彼鬼于時將其眷屬，出其宮殿，欲來拒逆，鬼見我時，即失心念，惶怖躄地，迷悶斷絕，猶如死人。我以慈愍，手摩其身，即還起坐，作如是言：「快哉！今日還得身命、是大神王具大威德，有慈愍心，赦我愆咎61。」即於我所生善信心，我即還復如來之身，復更為說種種法要，令彼鬼神受不殺戒。即於是日，壙野村中有一長者，次應當死，村人已送，付彼鬼神，鬼神得已，即以施我，我既受已，便為長者更立名字，名手長者。爾時，彼鬼即白我言：「世尊！我及眷屬唯仰血肉以自存活。今以戒故。當云何活？」我即答言：「從今當敕聲聞弟子，隨有修行佛法之處，悉當令其施汝飲食。」善男子！以是因緣，為諸比丘制如是戒：「汝等從今常當施彼壙野鬼食，若有住處不能施者，當知是輩非我弟子，即是天魔徒黨眷屬」。
善男子，如來為欲調伏眾生故，示如是種種方便，非故令彼生怖畏也，善男子！我亦以木打護法鬼，又於一時在一山上，推羊頭鬼令62墮山下，復於樹頭撲護獼猴鬼，令護財象見五師子，使金剛神怖薩遮尼犍63亦以針刺箭毛鬼身，雖作如是，亦不令彼諸鬼神等有滅沒者，直欲令彼安住正法，故示如是種種方便。善男子！我於爾時實不罵辱提婆達多，提婆達多亦不愚癡食人64唾，亦不生於惡趣之中，阿鼻地獄受罪一劫，亦不壞僧出佛身血，亦不違犯四重之罪，誹謗正法大乘經典，非一闡提，亦非聲聞、辟支佛也。善男子！提婆達多65者66實非聲聞、緣覺境界，唯是諸佛之所知見。善男子！是故汝今不應難言：如來何緣呵緣呵責罵辱提婆達多？汝於諸佛所有境界，不應如是生於疑綱。
迦葉菩薩白佛言：世尊！譬如甘蔗，數數煎煮，得種種味；我亦如是，從佛數聞，多得法味。所謂出家味67、離欲味、寂滅味、道味。世尊！譬如真金，數數燒打，融68消69鍊治，轉更明淨，調和柔軟，光色微妙，其價難量，然後乃為人天寶重。世尊！如來亦爾，鄭重諮問，則得聞見甚深之義，令深行者受持奉修，無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，然後為諸人天所宗，恭敬供養。爾時，佛讚迦葉菩薩：善哉，善哉！菩薩摩訶薩為欲利益諸眾生故，諮啟如來如是深義。善男子！以是義故，我隨汝意，說於大乘方等甚深祕密之法，所謂極愛如一子地。
迦葉菩薩白佛言：世尊！若諸菩薩修慈悲喜，得一子地者，修捨心時復得何地？佛言：善哉！善哉！善男子！汝善知時，知我欲說，汝則諮問。菩薩摩訶薩修捨心時，則得住於空平等地，如須菩提70。善男子！菩薩摩訶薩住空平等地，則不見有父母、兄弟、姊妹、兒息、親族、知識、怨憎中人，乃至不見陰界諸入71眾生壽命。善男子！譬如虛空無有父母、兄弟、妻子，乃至無有眾生壽命，一切諸法亦復如是，無有父母乃至壽命，菩薩摩訶薩見一切法亦復如是，其心平等，如彼虛空。何以故？善能修習諸空法故。
迦葉菩薩白佛言：世尊！云何名空？
善男子！空72者，所謂內空、外空、內外空、有為空、無為空、無始空、性空、無所有空、每一義空、空空、大空73；菩薩摩訶薩云何觀於內空74？是菩薩摩訶薩觀內法空，是內法空謂無父母、怨親中人、眾生、壽命、常樂我淨、如來法僧、所有財物，是內法中雖有佛性，而是佛性非內，非外。所以者何？佛性常住，無變易故。是名菩薩摩訶薩觀於內空。外空75者，亦復如是，無有內法，內外空76者，亦復如是。善男子！唯有如來法僧佛性不在二空。何以故？如是四法，常樂我淨，是故四法不名為空，是名內外俱空。
善男子！有為空77者，有為之法悉皆是空，所謂內空、外空、內外空、常樂我淨空，眾生壽命如來法僧第一義空，是中佛性非有為法78，是故佛性非有為法空，是名有為空。善男子！云何菩薩摩訶薩觀無為空79？是無為法悉皆是空，所謂無常、苦、不淨、無我，陰界入、眾生、壽命相，有為、有漏，內法、外法，無為法中佛等四法80，非有為、非無為，性是善故，非無為，性常住故，非有為，是名菩薩觀無為空。云何菩薩摩訶薩觀無始空81？是菩薩摩訶薩見生死無始，皆悉空寂，所謂空者，常樂我淨，皆悉空寂，無有變易，眾生壽命，三寶佛性，及無為法，是名菩薩觀無始空。云何菩薩觀於性空82？是菩薩摩訶薩觀一切法本性皆空，謂陰界入常、無常、苦、樂，淨、不淨，我、無我，觀如是等一切諸法，不見本性，是名菩薩摩訶薩觀於性空。云何菩薩摩訶薩觀無所有空83？如人無子，言舍宅空，畢竟觀空，無有親愛；愚癡之人，言諸方空；貧窮之人，言一切空；如是所計，或空，或非空，菩薩觀時，如貧窮人，一切皆空，是名菩薩摩訶薩觀無所有空。
云何菩薩摩訶薩觀第一義空84？善男子！菩薩摩訶薩觀第一義時，是眼生時，無所從來，及其滅時，去無所至，本無今有，已有還無，推其實性，無眼無生，如眼無性，一切諸法亦復如是。何等名為第一義空？有業有報，不見作者，如是空法，名第一義空，是名菩薩摩訶薩觀第一義空。云何菩薩摩訶薩觀於空空85？是空空中乃是聲聞、辟支佛等所迷沒處。善男子！是有是無，是名空空；是是，非是是，是86名空空。善男子！十住菩薩尚於是中通達少分，猶如微塵，況復餘人？善男子！如是空空，亦不同於聲聞所得空空三昧，是名菩薩觀於空空。善男子！云何菩薩摩訶薩觀於大空87？善男子！言大空者，謂般若波羅蜜，是名大空。
善男子！菩薩摩訶薩得如是空門，則得住於虛空等地。善男子！我今於是大眾之中，說是如等諸空義時，有十恆河沙等菩薩摩訶薩即得住於虛空等地。善男子！菩薩摩訶薩住是地已，於一切法中無有滯礙、繫縛、拘執，心無迷悶，以是義故，名虛空等地。善男子！譬如虛空，於可愛色不生貪著，不愛色中不生瞋恚，菩薩摩訶薩住是地中亦復如是，於好惡色心無貪恚。善男子！譬如虛空，廣大無對，悉能容受一切諸法88，菩薩摩訶薩住是地中亦復如是，廣大無對，悉能容受一切諸法，以是義故，復得名為虛空等地。
善男子！菩薩摩訶薩住是地中，於一切法亦見、亦知，若行、若緣、若性、若相、若因、若緣89、若眾生心、若根、若禪定、若乘、若善知識、若持禁戒、若所施，如是等法，一切知見。復次，善男子！菩薩摩訶薩住是地中，知而不見。云何為知？知自餓法，投淵赴火，自墜高巖，常翹一腳，五熱炙身，常臥灰土、棘刺、編椽、樹葉、惡草、牛糞之上，衣粗麻衣、塚間所棄糞掃氀褐90欽婆羅91衣、獐鹿、皮革、芻草、衣裳，茹菜草92藕根油滓，牛糞根果，若行乞食，隨從一家，主若言無，即便捨去，設復還喚，終不迴顧，不食鹽肉五種牛味，常所飲服，糠汁沸湯，受持牛戒、狗雞93雉戒，以灰塗身，長髮為相，以羊祠時，先咒後殺，四月事火，七日服風，百千億花供養諸天，諸所欲願因此成就；如是等法，能為無上解脫因者，無有是處，是名為知。云何不見？菩薩摩訶薩不見一人行如是法得正解脫，是名不見。
復次，善男子！菩薩摩訶薩亦見亦知。何等為見？見諸眾生行是邪94法，必墮地獄，是名為見。云何為知？知諸眾生從地獄出生於人中，若能修行檀波羅蜜，乃至具足諸波羅蜜，是人必得入正解脫，是名為知。復次，善男子！菩薩摩訶薩復有亦見知。云何為見？見常、無常，苦、樂，淨、不淨，我、無我，是名為見。云何為知？知諸如來定不畢竟入於涅槃，知如來身金剛無壞，非是煩惱所成就身，又非臭穢腐敗之身，亦復能知一切眾生悉有佛性，是名為知。
復次，善男子！菩薩摩訶薩復亦知亦見。云何為知？知是眾生信心95成就，知是眾生求於大乘，是人順流，是人逆流，是人正住，知是眾生已到彼岸，順流者，謂凡夫人；逆流者，從須陀洹乃至緣覺；正住者，諸96菩薩等到彼岸者，所謂如來應正遍知，是名為知。云何為見？菩薩摩訶薩住於大乘大涅槃典，修梵行心，以淨天眼，見諸眾生造身口意三業不善，墮於地獄、畜生、餓鬼，見諸眾生修善業者，命終當生天上人中，見97諸眾生從闇入闇，有諸眾生從闇入明，有諸眾生從明入闇，有諸眾生從明入明，是名為見。
復次，善男子！菩薩摩訶薩復有亦知亦見。菩薩摩訶薩知諸眾生修身、修戒、修心、修慧，是人今世惡業成就，或因貪欲、瞋恚、愚癡，是業必應地獄受報，是人直以修身、修戒、修心、修慧，現世輕受，不墮地獄。云何是業能得現報？懺悔發露所有諸惡，既悔之後，更不敢作，慚愧成就故，供養三寶故，常自呵責故，是人以是善業因緣，不墮地獄，現世受報。所謂頭痛、目痛、腹痛、背痛，橫羅死殃，呵責罵辱，鞭杖98閉繫，飢餓困苦，受如是等現世輕報，是名為知。云何為見？菩薩摩訶薩見如是人不能修習身戒心慧，造少惡業，此業因緣，應現受報，是人少惡，不能懺悔，不自呵責，不生慚愧，無有怖懼，是業增長，地獄受報，是名為見。
復有知而不見。云何知而不見99，知諸眾生皆有佛性，為諸煩惱之所覆蔽，不能得見，是名知而不見。復有知而少見，十住菩薩摩訶薩等知諸眾生皆有佛性，見不明了，猶如闇夜所見不了復有亦見亦知，所謂諸佛如來亦見亦知。復有亦見亦知，不見不知100。亦見亦知者，所謂世間文字、言語、男女、車乘、瓶瓮101舍宅、城邑、衣裳、飲食、山河、園林、眾生壽命，是名亦知亦見。云何不見不知？聖人所有微密之語，無有男女乃至園林，是名不見不知。復有知而不見，知所惠施，知所供處，知於受者，知因果報，是名為知。云何不見？不見所施供處受者及以果報，是名不見。菩薩摩訶薩知有八種，即是如來五眼所知102。

迴向文

普為出資讀誦受持輾轉流通者及法界無量罪苦眾生迴向：

　　同消無量煩惱障 同消無量果報障
　　同消無量諸業障　同消無量諸災障
　　同消無量諸病障　同得平安增福慧
　　同植無上菩提因

本經參考佛教慈慧中心佛教經典之十︽大般涅槃經︾９４年版本恭錄。


︻注釋︼

1赤色 有三解：一是未有壞色之制，故專用赤色衣。二是法衣的制定雖有五部的不同，但大抵指青泥木蘭色。三是衣非一色，實用三色。雖有三色，遙望之，如見一色。
2「怖」，宮本作「布」。
3「號」，宋本作「嗥」。
4「拇」，麗本作「母」，今據宮本及宋、元、明三本改之。
5「盧至（Ruci） 譯作受樂或啼哭，長者之名。
6「殖」，宋、元、明三本均作「植」。
7「眾」，宋本作「諸」。
8「犍」，宮本及宋、元二本均作「揵」。
9「瘦」，宮本及元、明二本均作「疫」。
10「尋」，宮本及元、明二本均作「侵」。
11「已」，宮本及宋、元、明三本均作「邑」。
12宋、元、明三本至此為第十五終。
13宋、元二本至此為第十六品第八之二首；明本此為第十六品第八之三首。
14婆私吒（Vasistha） 譯作最勝，婆羅門之名。
15「身」，宮本及元、明二本均作「形」。
16「殖」，宋、元、明三本均作「植」，下同。
17「」，宋、元、明三本均作「奈」，下同。
18摩訶斯那達多（Mahasenadatta） 譯作大軍將。
19夏九十日 雨季三個月之間，眾僧安居自修，此稱為夏。
20「全」，宮本及元、明二本均作「久」。
21「里」，麗本作「」，今據宮本及宋、元、明三本改之。
22「唱」，元本作「喈」。
23「差」，宮本及宋、元、明三本均作「瘥」。
24「酥」，麗本作「穌」，今據宋、元、明三本改之。
25「痛」，宮本及宋、元、明三本均作「滿」。
26優禪尼（Vjjayini） 位於南印度境的國名。
27「城」，宋、元、明三本均作「國」。
28「調」，明本作「提」。
29憍薩羅（Kosala） 位於中印度，在恆河北方，對峙河南的摩竭陀國的大國。此國首都為有名的舍衛城。
30「逐」，麗本作「遂」，今據宮本及宋、元、明三本改之。
31「號」，宮本作「嗥」。
32「洹」，宋本作「桓」。
33「眶」，宮本作「匡」。
34「廢」，宮本及元、明二本均作「殺」。
35「刖」，明本作「刵」。
36迦毘羅（Kapilavastu） 譯作妙德或黃色，城名，悉達太子的生處。
37「傳」，宋本作「拊」；宮本及元、明二本均作「覆」。
38大愛道比丘尼（Mahaprajapati）
又譯作大生主，釋尊的姨母。
39「行」，宮本作「於」。
40「涕」，宮本作「洟」。
41「」，宮本及元、明二本均作「觜」。
42「堅」，宋、元、明三本均作「乾」。
43「不應」，宮本及元、明二本均作「終不」。
44宋本無「命」。
45「梨」，明本作「黎」。
46宋本「不」以下有「者」字。
47「時我」，宮本及宋、元、明三本均作「我時」。
48「即」，麗本作「要」，今據宮本及宋、元、明三本改之。
49宋本無「便」。
50「業」，元本作「我」。
51「焦」，宮本及宋、元、明三本均作「樵」。
52「狸」，宮本及宋、元、明三本均作「子」。
53拘槃茶 茶應為荼之訛。拘槃荼（Kumbhanda）譯作厭眉鬼，係噉人精氣之鬼。
54迦羅富單那 富單那（Futana）譯作臭餓鬼，係餓鬼中最勝者。此種餓鬼有許多種類，會指黑色餓鬼，稱為迦羅富單那。
55「上」，宮本及宋、元、明三本均作「尚」。
56「根」，宮本及宋、元、明三本均作「法」。
57應、正遍知 如來的異稱。應，全名為應供（Arhan）；正遍知（Samyaksambodhi），又譯作正等覺。
58「壙」，宮本及宋、元、明三本均作「曠」。
59「樹」，宋、元、明三本均作「林」。
60「林」，宮本作「樹」。
61「咎」，明本作「答」。
62「令」，元本作「今」。
63「犍」，宮本及宋、元、明三本均作「揵」。
64「」，宋、元二本作「洟」；宮本及明本作「涕」。
65宋本無「多」。
66宮本及元、明二本均無「者」。
67所謂出家味 此有四味，即四諦味。出是出苦味，離是離集味。宮本及宋、元、明三本均無「家」。
68「融」，宮本及元、明二本均作「鎔」。
69「消」，宮本及宋、元、明三本均作「銷」。
70須菩提（Subhuti） 譯作空生。釋尊十大弟子之一，解空第一，故此處特別讚歎。
71陰界諸入 新譯作蘊處界。為破凡夫實我之執所施設的法門之名。陰是五陰，因偏重在迷心，故合色為一，開心為四，立五陰法。入是十二入，因偏重在迷色，故開色為十，合心為二，立十二入。界是十八界，因色心皆迷，故開色為十，開心為八，立十八界。此等總括稱為蘊處界三科法門。
72空 此處舉出十一種，大品般若則或明七空，或明十八空。此外，大品廣空略性，今廣性略空，二經各顯其美。
73內空外空等 是真諦，故稱內空；是俗諦，故稱外空；真俗二俱，故稱內外空；生死俗，故稱有為空；涅槃真，故稱無為空；三諦相即，不見元初，故稱無始空；三諦體性本來自空，故稱性空；體性空，從而非所有無，故稱無所有空；真即是中，中即是真；故稱第一義空；一即一切，故稱空空；三諦皆空，故稱大空。
74內空 梵文作Adhyatmasunata。
75外空 梵文作Bahirdhasunyata。
76內外空 梵文作Adhyatmabahirdhasunyata。
77有為空 梵文作Samskrtasunyata。
78「法」，宮本及宋、元、明三本均作「故」。
79無為空 梵文作Asamskrtasunyata。
80宮本及元、明二本「法」以下有「故」字。
81無始空 Anavaragrasunyata。
82性空 梵文作Prakr isunyata。
83無所有空 梵文作Anupalambhasunyata。
84第一義空 梵文作Para narthasunyata。
85空空 梵文作Sunyata-sunyata。
86宮本及宋、元、明三本均無「是」。
87大空 梵文作Mahasunyata。
88「法」，宮本及宋、元、明三本均作「物」。
89若行等 行是心，緣是境，性是內，相是外，親是因，疏是緣。
90「褐」，宋、元、明三本均作「毼」。
91欽婆羅（Kambala） 譯作粗衣。夾雜毛絲織成，外道所用。
92「草」，宮本及宋、元、明三本均作「果」。
93「狗雞」，宋、元、明三本均作「雞狗」。
4* 9漸輓L「邪」。
95「信心」，宋、元二本均作「心信」。
96「諸」，宋、元、明三本均作「謂」。
97「見」，宮本及宋、元、明三本均作「是」。
98「杖」，宮本及元、明二本均作「打」。
99「知而不見」，宮本及宋、元、明三本均作「為知」。
100不見不知是知真諦，亦見亦知是知俗諦。
101「瓮」，元本作「瓮」；明本作「甕」。
102宋、元、明三本不分卷及品。