南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義

大般涅槃經卷第二十一1

北涼天竺三藏曇無讖譯 2

光明3遍照高貴德王菩薩品第十之一 4

爾時，世尊告光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩訶言：
善男子！若有菩薩摩訶薩修行如是大涅槃經。得十事功德，不與聲聞、辟支佛共，不可思議，聞者驚怪，非內、非外、非難、非易、非相、非非相，非是世法，無有相貌，世間所無。何等為十？一者有五5，何等為五？一者、所不聞者而能得聞，二者、聞已能為利益，三者、能斷疑惑之心，四者、慧心正直無曲，五者、能知如來密藏，是為五事。
何等不聞而能得聞6？所謂甚深微密之藏7，一切眾生悉有佛性，佛法眾僧無有差別，三寶性相常樂我淨，一切諸佛無有畢竟入涅槃者，常住無變，如來涅槃非有、非無，非有為、非無為，非有漏、非無漏，非色、非不色，非名、非不名，非相、非不相，非有、非不有，非物、非不物，非因、非果，非待、非不待，非明、非闇，非出、非不出，非常、非不常，非斷、非不斷，非始、非終，非過去、非未來、非現在，非陰、非不陰，非入，非不入，非界、非不界，非十二因緣、非不十二因緣8、如是等法，甚深微密，昔所不聞而能得聞。復有不聞所謂一切外道經書：四毘陀9論、毘伽羅論10、衛世師11論、迦毘羅12論，一切咒術、醫方、伎13藝，日月博14蝕、星宿運變，圖書讖記如是等經，初未曾聞，祕密之義，今於此經而得知之。復有十一部經，除毘佛略15，亦無如是深密之義，今因此經而得知之。善男子！是名不聞而能得聞。
聞已利益者16，若能聽受是大涅槃經，悉能具知一切方等大乘經典甚深義味。譬如男女，於明淨鏡見其色像，了了分明，大涅槃鏡亦復如是，菩薩執之，悉得明見大乘經典甚深之義。亦如有人在闇室中執大炬火，悉見諸物，大涅槃炬亦復如是，菩薩執之，得見大乘深奧之義。亦如日出有千光明，悉能照了諸山幽17闇。令一切人遠見諸物，是大涅槃清淨慧日亦復如是，照了大乘深邃之處，令二乘人遠見佛道18。所以者何？以能聽受是大涅槃微妙經典19故。善男子！若有菩薩摩訶薩聽受如是大涅槃經，得知一切諸法名字，若能書寫、讀誦、通利，為他廣說，思惟其義，則知一切諸法義理。善男子！其聽受者唯知名字，不知其義，若能書寫、受持、讀誦，為他廣說，思惟其義，則能知義。復次，善男子！聽是經者，聞有佛性，未能得見，書寫、讀誦、為他20廣說，思惟其義，則得見之。聽是經者，聞有檀名，未能得見檀波羅蜜，書寫、讀誦、為他廣說、思惟其義，則能得見檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜亦復如是。善男子！菩薩摩訶薩若能聽是大涅槃經，則知法、知義具二無礙，於諸沙門、婆羅門等，若天、魔、梵一切世中，得無所畏，開示分別十二部經，演說其義，無有差違，不從他聞而能自知，近於阿耨多羅三藐三菩提。善男子！是名聞已能為利益。
斷疑心者21，疑有二種：一者疑名，二者疑義。聽是經者，斷疑名心；思惟義者，斷疑義心。復次，善男子！疑有五種：一者疑佛定涅槃不？二者疑佛是常住不？三者疑佛是真樂不？四者疑佛是真淨不？五者疑佛是實22我不？聽是經者，疑佛涅槃則得永斷，書寫、讀誦、為他廣說，思惟其義，四疑永斷。復次，善男子！疑有三種：一疑聲聞為有為無？二者緣覺為有為無？三疑佛乘為有為無？聽是經者，如是三疑永滅無餘，書寫、讀誦、為他廣說，思惟其義，則能了知一切眾生悉有佛性。復次，善男子！若有眾生不聞如是大涅槃經，其心多疑，所謂若常、無常、若樂、不樂，若淨、不淨、若我、無我，若命、非命，若眾生，非眾生，若畢竟、不畢竟，若他世、若過世，若有、若無，若苦、若非苦，若集、若非集，若道、若非道，若滅、若非滅，若法、若非法，若善、若非善，若空、若非空，聽是經者，如是諸疑悉得永斷。復次，善男子！若有不聞如是經者，復有種種眾多疑心，所謂色是我耶？受想行識是我耶？眼能見耶？我能見耶？乃至識能知耶？我能知耶？色受報耶？我受報耶？乃至識受報耶？我受報耶？色至他世耶？我至他世耶？ 乃至識亦23如是，生死之有始有終耶？無始無終耶？聽是經者，如是等疑亦得永斷。復有人疑一聞提24、犯四重禁、作五逆罪、謗方等經，如是等輩25，有佛性耶？無佛性耶？聽是經者，如是等疑悉得永斷。復有人疑：世間有邊耶？世間無邊耶？有十方世界耶？無十方世界耶？聽是經者，如是等疑亦得永斷，是名能斷疑惑之心。
慧心正直無邪曲者26，心若有疑則所見不正，一切凡夫若不得聞是大涅槃微妙經典，所見邪曲，乃至聲聞、辟支佛人，所見亦曲。云何名為一切凡夫所見邪曲？於有漏中見常樂我淨，於如來所見無常、苦、不淨、無我，見有眾生壽命知見，計非有想、非無想處以為涅槃，見自在天有八聖道，有見斷見，如是等見名為邪曲。菩薩摩訶薩若得聞是大涅槃經，修行聖行，則得斷除如是邪曲。云何名為聲聞緣覺邪曲見耶27？見於菩薩從兜率下28，化乘白象，降神母胎，父名淨飯，母曰摩耶29，迦毘羅城處胎滿足十月而生，生未至地，帝釋捧30接，難陀龍王及婆難陀31吐水而浴，摩尼跋陀32大鬼神王執持寶蓋，隨後侍立，地神化花以承其足，四方各行滿足七步，到於天廟，令諸天像悉起承迎，阿私陀33仙抱持占相，既占相已，生大悲苦，自傷當終不睹佛興。詣師學書、算計、射御34、圖讖、伎藝，處在深宮，六萬35婇女娛樂、受樂，出城遊觀至迦毘羅園，道見老人乃至沙門，法服而行，還至宮中，見諸 綵女，形體狀貌猶如枯骨，所有宮殿塚墓無異，厭惡出家，夜半踰城，至鬱陀伽36、阿羅邏37等大仙人所，聞說識處及非有想、非無想處，既聞是已，諦觀是處是：非常、苦、不淨、無我。捨至樹下，具修苦行38，滿足六年，知39是苦行不能得成阿耨多羅三藐三菩提。
爾時復到阿利跋提河40中洗浴，受牧牛女所奉乳縻41受已轉至菩提樹下，破魔波旬，得成阿耨多羅三藐三菩提，於波羅42為五比丘初轉法輪，乃至於此拘尸那城入般涅槃，如是等見，是名聲聞緣覺曲見。善男子！菩薩摩訶薩聽受如是大涅槃經，悉得斷除如是等見，若能書寫、讀誦、通利、為他、演說，思惟其義，則得正直無邪曲見。善男子！菩薩摩訶薩修行如是大涅槃經，諦知菩薩無量劫來，不從兜率降神母胎，乃至拘尸那城入般涅槃，是名菩薩摩訶薩正直之見。
能知如來深密義者43，所謂即是大般涅槃，一切眾生悉有佛性44。懺四重禁，除謗法心，盡五逆罪，滅一聞提，然後得成阿耨多羅三藐三菩提，是名甚深祕密之義。復次45，善男子！云何復名甚深之義？雖知眾生實無有我，而於未來不失業果；雖知五陰於此滅盡，善惡之業終不敗亡；雖有諸業不得作者，雖有至處無有去者，雖有繫縛無受縛者，雖有涅槃亦無滅者，是名甚深祕密之義。
46爾時，光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩白佛言：世尊！如我解佛所說聞、不聞義，是義不然，何以故47？法若有者，便應定有；法若無者，便應定無；無不應生，有不應滅。如其聞者，是則為聞；若不聞者，則為不聞，云何而言聞所不聞？世尊！若不可聞，是為不聞；若已聞者，則更不聞。何以故？已得聞故，云何而言聞所不聞？譬如去者，到則不去，去則不到；亦如生已不生，不生不生，得已不得，不得不得，聞已不聞，不聞不聞亦復如是。
48世尊！若不聞聞者，一切眾生未有菩提即應有之，未得涅槃亦應得之，未見佛性應見佛性，云何復言十住菩薩雖見佛性，未得明了？世尊！若不聞聞者，如來往昔從誰得聞？若言得聞，何故如來於阿含中復言無師？若不聞不聞，如來得成阿耨多羅三藐三菩提者，一切眾生不聞不聞，亦應得成阿耨多羅三藐三菩提，如來若當不聞如是大涅槃經見佛性者，一切眾生不聞是經亦應得見。
49世尊！凡是色者，或有50可見，或不可見，聲亦如是，或是可聞，或不可聞，是大涅槃非色、非聲，云何而言可得見聞？世尊！過去已滅，則不可聞未來未至，亦不可聞，現在聽時，則不名聞，聞已聲滅，更不可聞，是大涅槃亦非過去、未來、現在，若非三世，則不可說，若不可說，則不可聞，云何而言菩薩修是大涅槃經，聞所不聞？
爾時，世尊讚光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩言：善哉！善哉！善男子！汝今善知一切諸法如幻、如焰、如乾闥婆城畫水之跡，亦如泡沫、芭蕉之樹，空無有實，非命、非我、無有苦樂；如十住菩薩之所知見。
時51，大眾中忽然之頃有大光明，非青見青，非黃見黃，非赤見赤，非白見白，非色見色，非明見明，非見而見52。爾時，大眾遇斯光已，身心快樂。譬如比丘入師子王定。
53爾時，文殊師利菩薩摩訶薩白佛言：世尊！今此光明誰之所放？爾時如來默然不說。迦葉菩薩復問文殊師利：何因緣故，有此光明照於大眾？文殊師利默然不答54。爾時，無邊身菩薩復問迦葉菩薩：今此光明誰之所有？迦葉菩薩默然不說。淨住王子菩薩復問無邊身菩薩：何因緣故，是大眾中有此光明？無邊身菩薩默然不說。如是五百菩薩皆亦如是，雖相諮問，然無答者。
爾時，世尊問文殊師利言：文殊師利！何因緣故，是大眾中有此光明？
文殊師利言：世尊！如是光明名為智慧，智慧者即是常住55常住之法無有因緣，云何佛問何因緣故有是光明？是光明者名大涅槃，大涅槃者則名常住，常住之法不從因緣，云何佛問何因緣故有是光明？是光明者即是如來，如來者即是常住，常住之法不從因緣，云何如來問於因緣？光明者名大慈大悲，大慈大悲者名為常住，常住之法不從因緣，云何如來問於因緣？光明者即是念佛，念佛者是名常住，常住之法不從因緣，云何如來問於因緣？光明者即是一切聲聞、緣覺不共之道，聲聞、緣覺不共之道即名常住，常住之法不從因緣，云何如來問於因緣？世尊！亦有因緣因滅無明，則得熾然阿耨多羅三藐三菩提燈。
56佛言：文殊師利！汝今莫入諸法甚深第一義諦，應以世諦而解說之。
文殊師利言:
世尊於此東方過二十恆河沙等世界，有佛世界名曰不動57，其佛住處，縱廣正等足滿一萬二千由旬58，其地七寶無有土石，平正柔軟，無諸溝坑，其諸樹木四寶所成，金銀琉璃及以頗梨，花果茂盛，無時不有，若有眾生聞其花香，身心安樂，譬如比丘入第三禪。周匝復有三千大河，其水微妙，八味具足，若有眾生在中浴者，所得喜樂，譬如比丘入第二禪。其河多有種種諸花，優缽羅花、波59頭摩花、拘物頭花、分陀利花、香花、大香花、微妙香花、常花、一切眾生無遮護花；其河兩岸亦有眾花，所謂阿提目多伽60花、占婆61花、波吒羅62花、婆師羅63花、摩迦利64花、大摩利迦65花、新摩利迦66花、須摩那迦67花、由提迦68花、檀迦利69花、常花70、一切眾生無遮護花。底布金沙，有四梯梐71金銀、琉璃、雜色頗梨，多有眾鳥遊集其上，復有無量虎、狼、師子諸惡鳥72獸，其心相視猶如赤子。
彼世界中一切無有犯重禁者、誹謗正法及一聞提五逆等罪；其土調適，無有寒熱、飢渴、苦惱，無貪欲恚、放逸、嫉妒，無有日月、晝夜、時節，猶如第二忉利天上。其土人民等有光明，各各無有憍慢之心，一切悉是菩薩大士，皆得神通，具大功德，其心悉皆尊重正法，乘於大乘，愛念大乘，貪樂大乘，護惜大乘，大慧成就，得大總持73，心常憐愍一切眾生。
其佛號曰滿月光明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊，隨所住處，有所講宣，其土眾生無不得聞，為琉璃光74菩薩摩訶薩講宣如是大涅槃經。佛75言：「善男子！菩薩摩訶薩若能修行大涅槃經，所不聞者皆悉76得聞。」彼琉璃光菩薩摩訶薩問滿月光明佛，亦如此間光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩所問，等無有異。
彼滿月光明佛，即告琉璃光菩薩言：「善男子！西方去此二十恆河沙佛土，彼有世界名曰娑婆，其土多有山陵、堆阜、土沙、礫石、荊莿、毒77刺，周遍充滿，常有飢渴、寒熱78苦惱，其土人民不能恭敬沙門、婆羅門、父母、師長，貪著非法，欲於非法，修行邪法，不信正法，壽命短促。有行姦詐王者治79 之，王雖有國，不知滿足，於他所有生貪利心，與師相伐，枉死者眾。王者修行如是非法，四天善神心無歡喜，故降災旱，穀米不登，人民多病，苦惱無量，彼中有佛，號釋迦牟尼如來、應供80、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊，大悲純厚愍眾生故，於拘尸那城娑婆羅雙樹間，為諸大眾敷演如是大涅槃經。彼有善菩薩名光明遍照高貴德王，已問斯事，如汝無異。佛今答之，汝可速往，自當得聞」。
世尊！彼琉璃光菩薩聞是事已，與八萬四千菩薩摩訶薩欲來至此，故先現瑞，以此因緣，有此光明，是名因緣亦非因緣。
爾時，琉璃光菩薩與八萬四千諸菩薩81俱，持諸幡蓋、香花、瓔82珞、種種伎樂倍勝於前，俱來至此拘尸那城娑羅雙樹間，以己所持供養之具，供養於佛，頭面禮足，合掌恭敬，右繞三匝，修敬已畢，卻坐一面。
爾時，世尊問彼菩薩：善男子！汝為到來？為不到來83？ 琉璃光菩薩言：世尊！到亦不來，不到亦不來，我觀是義都無有來。世尊！諸行若常，亦復不來；若是無常，亦無有來。若人見有眾生性者，有來不來，我今不見眾生定性，云何當言有來不來？有憍慢者見有去來，有憍慢者則無去來；有取行者見有去來，無取行者則無去來；若見如來畢竟涅槃則有去來，不見如來畢竟涅槃則無去來；不聞佛性則有去來，聞佛性者則無去來；若見聲聞辟支佛人有涅槃者，則有去來，不見聲聞辟支佛人有涅槃者，則無去來；若見聲聞辟支佛人常樂我淨，則有去來。若不見者則無去來；若見如來無常樂我淨則有去來，若見如來常樂我淨則無去來。世尊84！且置斯事，欲有所問，唯垂哀愍，少見聽許。
佛言：善男子！隨意所問，今正是時，我當為汝分別解說。所以者何？諸佛難值如優曇花，法亦如是，難可得聞。十二部經中，方等85復難，是故應當專心聽受。時，琉璃光菩薩摩訶既蒙聽許，兼被誡敕，即白佛言：世尊！云何菩薩摩訶薩有能修行大涅槃經聞所不聞？
爾時，如來讚言：
善哉，善哉！善男子！汝今欲盡如是大乘大涅槃海，正復值我能善解說；汝今所有疑綱毒鏃86我為大醫能善拔出；汝於佛性猶未明了，我有慧炬能為照明；汝今欲度生死大河，我能為汝作大船師；汝於我所生父母想，我亦於汝生赤子心；汝心今者貪正法寶，值我多有能相惠施87。諦聽！諦聽！善思念之！吾當為汝分別宣釋。
善男子！欲聽法者，今正是時，若聞法已，當生敬信，至心聽受，恭敬尊重，於正法所莫求其過，莫念貪欲、瞋恚、愚癡，莫睹88法師種姓好惡。既聞法已，莫生憍慢，莫為恭敬、名譽、利養，當為度世甘露法利，亦莫生念：「我聽法已，先自度身，然後度人；先自解身，然後解人；先自安身，然後安人；先自涅槃，然後令人而得涅槃。」於佛法僧應生等想，於生死中生大苦想，於大涅槃應生常樂我淨之想，先為他人然後為身，當為大乘，莫為二乘，於一切法當無所住89，亦莫專執一切法相，於諸法中莫生貪相90，常生知法見法之
相。善男子！ 汝能如是至心聽法，是則名為聞所不聞。
善男子91！有不聞聞，有不聞不聞，有聞不聞，有聞聞。善男子！如不生生，不生不生，生不生，生生；如不到到，不到不到，到不到，到到。
世尊！云何不生生。
善男子！安住世諦初出胎時，是名不生生。
云何不生不生？
善男子！是大涅槃無有生相，是名不生不生。
云何生92不生？
善男子！世諦死時，是名生不生。
云何生生？
善男子！一切凡夫是名生生。何以故？生生不斷故，一切有漏念念生故，是名生生。四住菩薩93名生不生，何以故？生自在故，是名生不生。善男子！是名內法。云何外法？未生生，未生未生，生未生，生生。善男子！譬如種子，未生芽 94時，得四大和合人功作業然后乃生，是名未生生。云何未生未生？譬如敗種及未遇緣，如是等輩名未生未生。云何生未生？如 芽生已而95不增長，是名生未生。云何生生？如芽增長，若生不生，則無增長，如是一切有漏是名外法生生。
琉璃光96菩薩摩訶薩白佛言：世尊！有漏之法若有生者，為是常耶？是無常乎？生若是常，有漏之法則無有生；生若無常，則有漏是常。世尊！若生能自生，生無自性；若能生他，以何因緣不生無漏？世尊！若未生時有生者，云何於今乃名為生？若未生時無生者，何故不說虛空為生？
佛言：善哉，善哉！善男子！不生生不可說97 ，生生亦不可說，生不生亦不可說，不生不生亦不可說，生亦不可說，不生亦不可說，有因緣故，亦可得說。云何不生生不可說？不生名為生，云何可說？何以故，以其生故。云何生生不可說？生生故生，生生故，不生亦不可說。云何生不生不可說？生即名為生，生不自生，故不可說。云何不生不生不可說？不生者名為涅槃，涅槃不生，故不可說。何以故？以修道得故。云何生亦不可說，以生無故。云何不生不可說？以有得故。云何有因緣故，亦可得說？十因緣法98為生作因，以是義故，亦可得說。
善男子！汝今莫入甚深空定，何以故？大眾鈍故。善男子！有為之法亦是常，以住無常，生亦無常；住亦是常，以生生故，住亦無常；異亦是常，以法無常，異亦無常；壞亦是常，以本無今有故，壞亦無常。善男子99！以性故，生住異壞皆悉是常，念念滅故，不可說常，是大涅槃能斷滅故，故名無常。善男子！有漏之法未生之時，已有生性，故生能生；無漏之法本無生性，是故生不能生。如火有本性，遇緣則發，眼有見性，因色因明，因心故見，眾生生法亦復如是，由本有性，遇業因緣，父母和合，則便有生。
爾時，琉璃光菩薩摩訶薩，及八萬四千菩薩摩訶薩，聞是法已，踊在虛空，高七多羅樹，恭敬合掌而白佛言：世尊！我蒙如來慇懃教誨，因大涅槃始得悟解聞所不聞，亦令八萬四千菩薩深解諸法不生生等。世尊100！我今已解斷諸疑綱， 然此會中有一菩薩，名曰無畏，復欲諮稟唯101垂聽許。爾時， 世尊告無畏菩薩：善男子！隨意問難，吾當為汝分別解脫。
爾時，無畏菩薩與六102萬一本云與八萬103四千諸菩薩等，俱從座起，更整衣服，長跪合掌而白佛言：世尊！此土眾生當造何業而得生彼不動世界？其土菩薩云何而得智慧成就，人中象王有大威德，具修諸行利智、捷疾，聞則能解？爾時，世尊即說偈言：

不害眾生命104， 堅持諸禁戒，
受佛微妙教， 則生不動國。
不奪他人財， 常施惠一切，
造招提僧坊， 則生不動國。
不犯他婦女， 自妻不非時，
施持戒臥具105 則生不動國。
不為自他故， 求利及恐怖，
慎口不妄語， 則生不動國。
莫壞善知識， 遠離惡眷屬，
口常和合語， 則生不動國。
即諸菩薩等， 常離於106惡口，
所說人樂聞， 則生不動國。
乃至於戲笑， 不說非時語，
謹慎常時說107， 則生不動國。
見他得利養， 常生歡喜心，
不起嫉妒結， 則生不動國。
不惱於眾生， 常生於慈心，
不生方便惡， 則生不動國。
邪見言無施， 父母及去來，
不起如是見， 則生不動國。
曠路作好井， 種殖108果樹林，
常施乞者食109， 則生不動國。
若於佛法僧， 供養一香燈，
乃至獻一花， 則生不動國。
若為恐怖故， 利養及福德，
書是以一偈， 則生不動國。
若為悕利福， 能於一日中，
讀誦是經典， 則生不動國。
若為無上道， 一日一夜中，
受持八戒齊110， 則生不動國。
不與犯重禁， 同共一處住，
呵謗方等者， 則生不動國。
若能施病者， 乃至於一果，
歡喜而瞻視， 則生不動國。
不犯僧鬘物， 善守於佛物，
塗掃佛僧地， 則生不動國。
造像及111佛塔， 猶如大拇指，
常生歡喜心， 則生不動國。
若為是經典， 自身及財寶，
施於說法者， 則生不動國。
若能聽書寫， 受持及讀誦，
諸佛祕密藏， 則生不動國。

爾時，無畏菩薩摩訶薩白佛言：世尊！我今已知所造業緣得生彼國，是光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩普為憐愍一切眾生，先所諮問，如來若說，則能利益安樂人、天、阿修羅、乾闥婆、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等。爾時112，世尊即告光明遍照高貴德王菩薩。
善哉，善哉！善男子！汝今於此當至心聽，吾當為汝分別解說。有因緣故，未到不到；有因緣故，不到到；有因緣故，到不到；有因緣故，到到。
何因緣故，未到不到？善男子！夫不到者，是大涅槃。凡夫未到，以有貪欲、瞋恚、愚癡故，身業、口業不清淨故，及受一切不淨物故，犯四重故，諦方等故，一聞提故，五逆罪故，以是義故，未到不到。
善男子！何因緣故，不到到？不到者名大涅槃。何義故到？永斷貪欲、瞋恚、愚癡、身口惡故，不受一切不淨物故，不犯四重故，不謗方等經故，不作一聞提故，不作五逆罪故，以是義故，名不到到。須陀洹者八萬劫到113，斯陀含者六萬劫到，阿那含者四萬劫到，阿羅漢者二萬劫到，辟支佛者十千劫到，以是義故，名不到到。
善男子！何因緣故，名到不到？到者，名為二十五有。一切眾生常為無量煩惱諸結之所覆蔽，往來不離，猶如輪轉114是名為到。聲聞、緣覺及諸菩薩，已得永離，故名不到；為欲化度諸眾生故，示現在中，亦名為到。
善男子！何因緣故名為115到到？到者即是二十五有，一切凡夫須陀洹乃至阿那含，煩惱因緣，故名到到。
善男子！聞所不聞亦復如是，有不聞聞，有不聞不聞，有聞不聞，有聞聞。云何不聞聞？善男子！不聞者名大涅槃。何故不聞？非有為故，非音聲故，不可說故。云何亦聞？得聞名故，所謂常樂我淨，以是義故，名不聞聞。
爾時，光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩白佛言116:世尊！如佛所說大涅槃者，不可得聞，云何復言常樂我淨而可得聞？何以故？世尊！斷煩惱者名得涅槃，若未斷者名為不得，以是義故，涅槃之性本無今有，若世間法本無今有，則名無常，譬如瓶等，本無今有，已有還無，故名無常，涅槃亦117爾云，何說言常樂我淨？
復次，世尊！凡因莊嚴而得成者，悉名無常，涅槃若爾，應是無常；何等因緣？所謂三十七品118六波羅蜜、四無量心，觀於骨相、阿那波那119，六念處、破析六大，如是等法皆是成就涅槃因緣，故名無常。復次，世尊！有名無常，若涅槃是有，亦應無常，如佛昔於阿含中說，聲聞、緣覺、諸佛、世尊皆有涅槃，以是義故，名為無常。復次，世尊！可見之法名為無常，如佛先說，見涅槃者則得斷除一切煩惱。復次，世尊！譬如虛空於諸眾生等無障礙，故名為常，若使涅槃是常120等者，何故眾生有得不得？涅槃若爾，於諸眾生不平等者，則不名常。世尊，譬如百人共有一怨，若害此怨，則多人受樂，若使涅槃是平等法，一人得時，應多人得，一人斷結，應多人亦斷，若不如是，云何名121常？譬如有人恭敬、供養、尊重、讚嘆國王、王子、父母、師長，則得利養，是不名常，涅槃亦爾，不名為常。何以故？如佛昔於阿含經中告阿難言：若有人能恭敬涅槃，則得斷結，受無量樂，以是義故，不名為常。世尊！若涅槃中有常樂我淨名者，不名為常，如其無者，云何可說？
爾時，世尊告光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩言122：
涅槃之體，非123本無今有。若涅槃體本無今有者，則非無漏常住之法，有佛無佛性相常住，以諸眾生煩惱覆故，不見涅槃，便謂為無；菩薩摩訶薩以戒定慧勤修其心，斷煩惱已，便得見之，當知涅槃是常住法，非本無今有，是故為常。善男子！如闇室中井種種七寶，人亦知有，闇故不見，有智之人善知方便，然大明燈持往照了，悉得見之，是人於此終不生念：「水及七寶本無今有」。涅槃亦爾，本自有之，非適今也，煩惱闇故，眾生不見，大智如來以善方便燃智慧燈，令諸菩薩得見涅槃常樂我淨，是故智者於此涅槃，不應說言本無今有。
善男子！汝言因莊嚴故，得成涅槃，應無常者，是亦不然。何以故？善男子！涅槃之體非生、非出，非實、非虛，非作業生、非是有漏有為之法，非聞、非見，非墮、非死，非別異相、亦非同相，非往、非還、非去來今，非一、非多，非長、非短、非圓、非方、非尖、非斜124，非有相、非無相125，非名、非色，非因、非果，非我、我所，以是義故，涅槃是常，恆不變易，是以無量阿僧祇劫修集126善法，以自莊嚴然後乃見。善男子！譬如地下有八味水，一切眾生而不能得，有智之人施功穿掘，則便得之，涅槃亦爾。譬如盲人不見日月，良醫療之，則便得見，而是日月非是本無127今有，涅槃亦爾，先自有之，非適今也。善男子！ 如人有罪，繫之囹圄，久乃得出，還家得見父母、兄弟 、妻子、眷屬，涅槃亦爾。
善男子！汝言因緣故，涅槃之法應無常者，是亦不然。何以故？善男子！因有五種128，何等為五？一者生因，二者和合因，三者住因，四者增長因，五者還因。云何生因？生因者即是業煩惱等，及外諸草木子，是名生因。云何和合因？如善與善心和合，不善與不善心和合，無記與無記心和合，是名和合因。云何住因？如下有柱，屋則不墮，山河樹木因大地故而得住立，內有四大無量煩惱眾生得住，是名住因。云何增長因？因緣衣服、飲食等故，令眾生增長；如外種子，火所不燒，鳥所不食，則得增長；如諸沙門、婆羅門等，依因和上129、善知識等而得增長；如因父母，子得增長；是名增長因。云何遠因？譬如因咒，鬼不能害，毒不能中，依憑國王無有盜賊，如芽130依因地水火風等，如水攢131及132人為蘇133遠因，如明色等為識遠因，父母精血為眾生遠因，如時節等悉名遠因。
善男子！涅槃之體非是如是五因所成，云何當言是無常因134？復次，善男子！復有二因135：一者作因，二者了因。如陶師輪繩，是名作因； 如燈燭等照闇中物， 是名了因。善男子！大涅槃者，不從作因而有；唯有136了因，了因者，所謂三十七助道法、六波羅蜜，是名了因。善男子！布施者是涅槃因，非大涅槃因，檀波羅蜜乃得名為大涅槃因；三十七品是涅槃因，非大涅槃因，無量阿僧祇助菩提法，乃得名為大涅槃因。
137爾時，光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩白佛言：世尊！云何布施不得名為檀波羅蜜？云何布施138而得名之檀波羅蜜？乃至般若139云何不得名為140般若波羅蜜？云何得名 為般若波羅蜜？云何名涅槃？云何名大涅槃？
佛言：
善男子！菩薩摩訶薩修行方等大般涅槃，不聞布施，不見布施；不聞檀波羅蜜，不見檀波羅蜜；乃至不聞般若，不見般若，不聞般若波羅蜜，不見般若波羅蜜；不聞涅槃，不見涅槃；不聞大涅槃，不見大涅槃。菩薩摩訶薩修大涅槃，知見法界，解了實相空無所有，無有和合覺知之相，得無漏相、無所作相、如幻化相、熟時炎相、乾闥婆城虛空141之相。菩薩爾時得如是相、無貪恚癡，不聞不見， 是名菩薩摩訶薩真實之相、安住實相。菩薩摩訶薩自知此是檀，此是檀波羅蜜。乃至此是般若，此是般若波羅蜜，此是涅槃，此是大涅槃。
善男子142！云何是施非波羅蜜？見有乞者然後乃與，是名為施非波羅蜜。
若無乞者，開心自施，是則名為檀波羅蜜。若時時施，是名為施非波羅蜜；若修常施，是則名為檀波羅蜜。若施他已，還生悔心，是名為施非波羅蜜；施已不悔，是則名為檀波羅蜜。菩薩摩訶薩於則物中生四怖心：王、賊、水、火，歡喜施與，是則名為檀波羅蜜。若望報施，是名為施非波羅蜜；施不望報，是則名為檀波羅蜜。若為恐怖、名聞、利養、家法、相續天上五欲，為憍慢故，為勝他故，為知識故，為求143報故，如巿易法；善男子，如人種樹，為得蔭144涼，為得花果及以材木，若人修行如是等施，是名為施非波羅蜜。
菩薩摩訶薩修行如是大涅槃者，不見施者、受者、財物，不見時節，不見福田及非福田，不見因、不見緣、不見果報，不見作者、不見受者，不見多、不見少，不見淨、不見不淨，不輕受者、己身、財物，不見見者、不見不見者，不計己他，唯為方等大般涅槃常住法故，修行布施，為利一切諸眾生故而行布施，為斷一切眾生煩惱故145行於施，為諸眾生，不見受者、施者、財物， 故行於施。
善男子！譬如有人墮大海水，抱持死屍，則得度脫，菩薩摩訶薩修大涅槃行布施時，亦復如是，如彼死屍。善男子！譬如有人閉在深獄，門戶堅牢，唯有廁孔，便從中出，到無礙處，菩薩摩訶薩修大涅槃行布施時，亦復如是。善男子！譬如貴人恐怖急厄，更無恃怙，依旃陀羅，菩薩摩訶薩修大涅槃行於布施亦復如是。善男子！譬如病人，為除病苦，得安樂故，服食不淨，菩薩摩訶薩修大涅槃行於布施亦復如是。善男子！如婆羅門值榖勇146 貴，為壽命故，食噉狗肉，菩薩摩訶薩修大涅槃行於布施亦復如是。善男子！大涅槃中如是之事，從無量劫來不聞而聞，尸羅尸羅波羅蜜，乃至般若般若波羅蜜，如佛雜花經147中廣說148。

迴向文

普為出資讀誦受持輾轉流通者及法界無量罪苦眾生迴向：

　　同消無量煩惱障 同消無量果報障
　　同消無量諸業障　同消無量諸災障
　　同消無量諸病障　同得平安增福慧
　　同植無上菩提因

本經參考佛教慈慧中心佛教經典之十︽大般涅槃經︾９４年版本恭錄。


︻注釋︼

1南本卷第十九，光明遍照高貴德王菩薩品第二十二之一。
2宋、元、明三本「譯」上有「奉詔」：宮本「譯」上有「於姑藏」三字。
3宋、元二本「光明」上有「大般涅槃經」五字。
4宮本無「之一」。
5以下明十事功德中之第一功德，其後六段明第一功德之第一部份「五事」。
6五事中之第一。首先教說悉有佛性、一體三寶、四德、涅槃常住、如來涅槃中道甚深等，其次述說外道及十一部經。
7「藏」，宮本及元、明二本均作「義」。
8非有非無等，共二十句，述說如來涅槃之中道甚深。
9四毘陀（Catur-Veda） 毘陀譯作明或知識。在婆羅門哲學中，被尊為天啟書，是印度最古的經典。共有四種，即一、梨俱毘陀（Rgveda）, 贊誦篇；二、沙磨毘陀（Samaveda），歌詠篇；三、夜柔毘（Yajurveda），祭祀篇；四、阿闥婆毘 陀（Atharvaveda），禳災篇。
10毘羅論（Vyakarana）譯作聲明記論。五明中之聲明，即語言學典籍之總名。
11衛世師（Vaisesika）譯作勝論，六派哲學之一。
12迦毘羅（Kapila）數論（Sankhya）開祖之名。數論為六派哲學之一，提出二十五諦的學說。
13「伎」，元、明二本均作「技」。
14「薄」，麗本作「博」，今據明本改之。
15毘佛略（Vaipalya）譯作方等，言佛性、常住涅槃等，因小乘中無此義，因此十一部經中不錄。十二部經則包括方等，於後之琉璃光菩薩論議中可以見到。
16五事中第二，明聞已利益，初列舉結論示其利益，次詳細說明；再次說明聽聞功德，最后以近菩提為結論。
17「幽」，宋本作「窈」。
18此經有能使二乘見佛道之功德之說，為一乘家與三乘家分立的一個根據。
19宋、元、明三本均無「典」。
20「他」，宮本及元、明二本均作「人」。
21五事中第三，明能斷疑心。
22「實」，宋、元、明三本均作「真」。
23宋、元、明三本「亦」以下有「復」字。
24「一闡提」，麗本作「一闡提人」，今據宮本及宋、元、明、三本刪去「人」字。
25有無佛性之問題常以一闡提、犯四重禁、作五逆罪、謗方等經等四者為中心而展開。涅槃經於本卷提出此問題可見已從前卷闡提不能成佛的思想，邁入新境。
26五事中之第四，解說慧心正直之義。
27「耶」，宋本作「也」；明本作「邪」。
28此段為佛傳的簡述。涅槃經以此為二乘之邪見，表示另有大乘佛傳。
29摩耶 即摩訶摩耶（Maha-maya）， 譯作大術、大幻。天臂城釋種善覺長者之長 女，淨飯王的夫人，生悉達多太子後七日而亡，往生忉利天。
30「捧」，宋本作「奉」。
31難陀、婆難陀（Nanda,Upananpa）譯作歡喜、善歡喜，是龍王兄弟。「婆」， 宋、元、明三本均作「跋」。
32摩尼跋陀（Manibhadra）譯作如意寶賢。為八大龍王之一。
33阿私陀（Asita）譯作無比、端正。
34「御」，麗本作「禦」，今據宮本及宋、元、明三本改之。
35「婇」，宋本作「綵」。
36陀伽 即鬱頭藍弗（Udraka Ramaputra）， 此云獺戲子座，又譯作猛喜、極喜。是教授釋尊非想非非想定的仙人。
37阿羅邏 即阿羅邏伽羅摩（Aradakalama），譯作懈怠。是教授尊無所有定的仙人。「阿羅邏」，宋本作「阿羅邏」。
38「苦行」，宮本及元、明二本均作「梵行」。
39「知」，宮本作「如」。
40阿利跋提河（Ajiravati） 經文說釋尊在此河洗浴是錯誤的，實際是在尼連禪河（Nairanjana）。「跋」，宮本作「拔」。
41「糜」，宋、元、明三本均作「麋」。
42波羅柰（Varanasi）今之Benares。「柰」。宋、元、明三本均作「奈」。
43五事中第五，解說能知如來深密義之理。
44從悉有佛性導出一闡提皆能成佛的思想。應注意此處「滅一闡提」之言。
45以下說明無我及業說的關係。
46自此為第一功德之第二部分：「論義」。初為德王菩薩之論義，分四段說明。
47難中奪門（章安註）。德王菩薩疑問中所見到的定有定無思想，本經大力排除，此後，始開闡提成佛之門。
48難中縱門（章安註）。
49難中況門（章安註）。正聞時，則不名聞，亦即於聞之瞬間，應絕主客之意。不可說、不可聞的思想，以是般若經的空為理論根據。幻、燄等，是般若經中有名之十喻，否定命、我等也是般若經中所常見的例子。
50宮本及宋、元、明三本均無「有」。
51以下為琉璃光菩薩的論義。
52非見而見 此句有維摩經文殊與維摩對話的的形式在。其次的默然不說的表現，又彷彿是維摩默然。
53以下將所放光明分跡二門。本門中約智慧、涅槃、如來、慈悲、念佛、聲聞、緣覺等不共之六者，說光明乃常住之不從因緣，而有因緣得滅無明。本經於諸菩薩緣默然中，由文殊說法的安排，與維摩經中，文殊說法，維摩默然相似。
54「答」，元、明二本均作「說」。
55宮本「常住」以下有「之法」二字。
56以下為跡門。謂世諦、第一義諦為二諦。此處係以般若思想的精髓為教理。
57不動 梵文作Acala。
58「旬」，宋、元、明三本均作「延」。
59「波」，宋、元、明三本均作「缽」。
60阿提目多伽（Atimuktaka）譯作善思花。
61占婆（Campaka）譯作金色花。
62波吒羅（Pataliputra）花名。
63婆師羅 即婆利師迦（Varsika），譯作兩時花。
64摩利迦（Mallika）素馨花之一種，譯作次第花。
65大摩利迦（Mahamallika）譯作大次第花。
66新摩利迦（Simmallika）譯作如次第花。
67須摩那迦（Sumana）譯作善稱意花。宮本及宋、元、明三本均無「迦」。
68由提迦（Yuthika）譯作素馨。
69檀迦利（Dhanika）譯作豐或健。
70常花 梵文作Ｎｉｔｙａ
71「梐」，宋、元、明三本均作「陛」。
72「鳥」，宋、元、明三本均作「禽」。
73大總持（Mahadnarani） 總持為持善法令不失，持惡法令不起之義。 以念，空、慧為體，是智慧之稱。
74琉璃光 梵文作Vaiduryapaabha。
75宮本及宋、元、明三本均無「佛」。
76「皆悉」，宋、元、明三本均作「悉皆」。
77「毒」，宋、元、明三本均作「惡」。
78「熱」，宋、元、二本均作「署」。
79「治」，宋、元、明三本均作「懲」。
80宋、元二本均無「供」。
81宋、元、明三本「菩薩」上有「大」字。
82「瓔」，宋本作「纓」。
83此處轉論去來。到亦不來、不到亦不來，是維摩經之不來而來，來已不來的思想。否定眾生性定不可移，是立於般若思想上，而開闡提成佛之門。
84以下回到主題，續問前未盡之義。
85方等（Vaipulya）根據台家的解釋為方正、平等之義。因中道之理的方正而說生佛平等。據此義則方等為一切大乘經之通名。
86「鏇」，宮本及元、明二本均作「箭」。
87「惠施」，宋本作「慧施」。
88「睹」，元、明二本均作「觀」。
89無所住 此句應與金剛般若經之「應無所住而生其心」有思想上的關聯。
90「相」，宮本及宋、元、明三本均作「想」。
91下為正答，有兩段。初約不聞聞之四句，其次廣開不生生的兩番四句。章安註：南方舊解，初四句為法說，後之兩者四句為譬說。地論師，初之四句為教 相，後之兩番四句為證相，更就初番之四句而論，慧觀則以初、二合為三番，是對三根人的各別說法。則南方舊解中，有約真俗二諦，亦有約真應二身等之異 說。諸說並皆不達於圓貫該通，故不採用，而自廣釋之。章安之釋如次：
不 聞 聞：證 智：證聖行
：證了因：證圓淨
不聞不聞：證 理：證天行
：說正因：證性淨
聞 不 聞：證 斷：證梵行
：證緣因：證方便淨
聞 聞：證 應：證嬰兒‧病行
：證境界：證方便淨
不 生 生：本無今有
：是生滅法：如來證涅槃
：諸善奉行：亦名為假名
不生不生：無有是處
：若能至心聽
：寂滅為樂
：常得無量樂
：自淨其意：亦是中道義
生 不 生：本有今有：諸行無常
：永斷於生死：莫 作
：我說即是空
生 生：三世有法：生滅滅已
：生 死：諸 惡
：因緣所生法
92宮本及元、明二本「生」上有「名」字。
93四住菩薩 或有說為十住中第四生貴住，又或說為十地中之第四地，章安曰：一似別義，一似通義，皆不正確。若約生自在而說，其義應為：若能令菩薩盡於四住之惑，即得不由結業牽生三界，而能自在示現。
94「芽」麗本作「牙」，今據宮本及元、明二本改之。
95宋、元二本均無「而」；「而」，宮本及明本均作「則」。
96琉璃光以下，以常無常、自生生他、本有今無六句詰難，佛則以「六非一是」回答。
97天台六非之前四句為四不可說之文，乃判四教之根據。
生生不可說 藏
生不生不可說 通
不生生不可說 別
不生不生不可說 圓
98十因緣法 謂十二因緣之前十支。
99章安註曰：「善男子以性故下，合明四相，各守性分皆得是常。以二義故不得是常。近論念念遷變，遠望涅槃即復非常，為涅槃所斷是故非常」。
100以下是無畏菩薩之論義。
101「唯」，宋、元、明三本均作「惟」。
102「六」，宮本及元、明二本均作「八」。
103宮本及宋、元、明三本均無「一本云與八萬」夾註。
104此偈分二段。初十偈說止善而可離十惡，後十一偈說作善可生於不動國。除推崇書寫、讀誦此經及造塔、法施、八戒齊等外，尚鼓勵作井、殖林、瞻病等善行，以之為福田。由此可見福田思想正盛行於當時的印度。
105施持戒臥具即與臥具、特與臥具有關之戒之意。
106「於」，宮本及元、明二本均作「諸」。
107「說」，宋、元、明三本均作「語」。
108「殖」，宮本及宋、元、明三本均作「植」。
109「者食」，宮本及宋、元、明三本均作「食者」。
110八戒齊 又謂八齊戒、八關齊、八支齊、八戒。此有二說：（一）不殺生、不偷盜、不邪妙、不妄語、不飲酒、不坐高廣大床、不著花鬘瓔珞、不習歌舞戲樂之八戒不食非時食之齊法，併稱八戒齊。（二）合八戒之第七、第八成為第七，將齊法加入第八，而謂之為不八戒齊。此八戒齊是在家男女受持一日一夜之戒。「戒齊」，明本作「齊戒」。
111「及」，宋本作「若」。
112以下敘述佛回答前段德王的詢問。章安註曰：「佛說六喻及光瑞答不聞聞竟，次琉璃光論義已答不生生竟，今更重牒不至至爾。」依此則令上中下三根各各了解。
113謂四果聲聞、緣覺諸修行人至般涅槃所需之時間不同。
114「輪轉」，宮本及宋、元、明三本均作「車輪」
115宋、元、明三本均無「為」。
116以下是德王之重論。有二段，第一段是單問果，一問涅槃始有即是無常，二問因莊嚴故復是無常，三問若是有故無常，四問可見故無常，五問不平等故無常，六問有須待故無常，七問有名字故無常。佛約一、二、三而答之，特就三問而說五因及二因（生因及了因）。
117「亦」，宮本及宋、元、明三本均作「若」。
118三十七品，又謂三十七道品、三十七分法、三十七菩提分法。謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道。
119阿那波那（Anapana） 譯作數息觀，以數出息入息以鎮心之法，為五停心之一也。「波」，宮本及明本均作「婆」。
120「常」，宋、元、明三本均作「平」。
121「名」，宮本作「多」。
122宋、元、明三本均無「言」。
123宮本無「非」。
124「斜」，宋、元、明三本均作「邪」。
125「非有相非無相」，宋本作「非相非想」。
126「集」，宮本及宋、元、明三本均作「習」。
127宋本無「本無」。
128以下說五因。五因在俱舍論中為生因、依因、立因、持因、養因。
129「和上」，元、明二本均作「和尚」；宮本作「和止」。
130「芽」，宮本及宋、元二本均作「牙」。
131「攢」，宮本及宋、元、明三本均作「鑽」。
132宮本及宋、元、明三本均無「及」。
133「蘇」，明本作「酥」。
134「因」，宋本作「也」；宮本及元、明二本均作「耶」。
135以下說二因。大涅槃中無作因，僅有了因。
136「有」，宋、元、明三本均作「從」。
137以下為第二段雙問因果。宮本及宋、元、明三本以下為卷第二十二品第十之二；譯號、品名如卷第二十一、下皆準之。
138「布施」，宮本作「不施」。
139宮本及明本「般若」以下有「波羅蜜」。
140宮本及宋、元、明三本均無「為」。
141「虛空」，宋、元、明三本均作「空虛」。
142今明因中之順因，特就檀波羅蜜而廣說，旨在說明行無相無得施時， 其施應得波羅蜜。
143「求」，麗本本「來」，今據宮本及元、明二本改之。
144「蔭」，宋本作「陰」。
145宋、元、明三本「故」以下有「故」字。
146「勇」，明本作「湧」。
147雜花經 應作華嚴經。
148以下宮本及宋、元、明三不分卷。