南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義

大般涅槃經卷第二十四

北涼天竺三藏曇無讖 譯

光明遍照高貴德王菩薩品第十之四

1復次，善男子！云何菩薩摩訶薩修大涅槃，成就具足第二功德？善男子！菩薩摩訶薩修大涅槃，昔所不得而今得之，昔所不見而今見之，昔所不聞而今聞之，昔所不到而今得到，昔所不知而今知之。
2云何名為昔所不得而今得之？所謂神通，昔所不得而今乃得。通有二種：一者內，二者外。所言外者，與外道共。內復有二：一者二乘，二者菩薩。菩薩修行大涅槃經所得神通，不與聲聞、辟支佛共。云何名為不與聲聞、辟支佛共？二乘所作神通變化，一心作一，不得眾多；菩薩不爾，於一心中則能具足現五趣身。所以者何？以得如是大涅槃經之勢力故，是則名為昔所不得而今得之。又復云何昔所不得而今得之？所謂身得自在，心得自在。何以故？一切凡夫所有身心不得自在，或心隨身，或身隨心。
云何名為心隨於身？譬如醉人，酒在身中，爾時身動，心亦隨動。亦如是懶，心亦隨懶，是則名為心隨於身。又如嬰兒，其身稚小，心亦隨小，大人身大，心亦隨大。又如有人身體粗澀，心常思念，欲得膏油潤漬令軟，是則名為心隨於身。云何名為身隨於心？所謂去來坐臥修行施戒、忍辱、精進；愁惱之人身則羸悴，歡喜之人身則肥鮮，恐怖之人身體戰3動，專心聽法身則怡悅，悲泣之人涕淚橫流，是則名為身隨於心。菩薩不爾，於身心中俱得自在，是則名為昔所不得而今得之。
4 復次，善男子！菩薩摩訶薩所現身相，猶如微塵，以此微身悉能遍至無量無邊恆河沙等諸佛世界，無所障礙，而心常定，初不移動，是則名為心不隨身。是亦名為昔所不到而今能到。何以 5復名昔所不到而今能到？一切聲聞，辟支佛等所不能到，菩薩能到，是故名為昔所不到而今能到。一切聲聞辟支佛等，雖以神通不能變身如細微塵，遍至無量恆河沙等諸佛世界，聲聞、緣覺身若動時，心亦隨動，菩薩不爾，心雖不動，身無不至，是名菩薩心不隨身。復次，善男子！菩薩化身猶如三千大千世界，以此大身入一塵身，其心爾時亦不隨小，聲聞、緣覺雖能化身令如三千大千世界，而不能以如此大身入微塵身，於此事中尚自不能，況能令心而不隨動？是名菩薩心不隨身。
復次，善男子！菩薩摩訶薩以一音聲能令三千大千世界眾生悉聞，心終不念：「令是音聲遍諸諸世界，使諸眾生昔所不聞而今得聞。」而是菩薩亦初不言：「我令眾生昔所不聞而今得聞」。菩薩若言：「因我說法令諸眾生不聞聞者」，當知是人終不能得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？眾生不聞我為說者，如此之心是生死心，一切菩薩是心已盡，以是義故，菩薩摩訶薩所有身心不相隨逐。善男子！一切凡夫身心相隨，菩薩不爾，為化眾生故，雖現身小，心亦不小。何以故？諸菩薩等所有心性常廣大故，雖現大身，心亦不大。云何大身？身如三千大千世界。云何小心？行嬰兒行，以是義故，心不隨身。菩薩摩訶薩已於無量阿僧祇劫遠酒不飲，而心亦動；心無悲苦，身6亦流淚；實無恐怖、身亦 戰慄；以是義故，當知菩薩身心自在，不相隨逐。菩薩摩訶薩唯現一身，而諸眾生各各見異。
7復次，善男子！云何菩薩摩訶薩修大涅槃，昔所不聞而今得聞？菩薩摩訶薩先取聲相，所謂象聲、馬聲、車聲、人聲、貝聲、鼓聲、簫笛等聲，歌聲、哭8聲而修習9之，以修習故，能聞無量三千大千世界所有地獄音聲。復轉修習得異耳根，異於聲聞、緣覺天耳。何以故？二乘所得清淨耳通，若依初禪淨妙四大，唯聞初禪不聞二禪，乃至四禪亦復如是，雖可一時得聞三千大千世界所有音聲，而不能聞無量無邊恆河沙等世界音聲。以是義故，菩薩所得異於聲聞、緣覺耳根，以是異故，昔所不聞而今得聞，雖聞音聲而心初無聞聲之相，不作有相、常相、樂相、我相、淨相、主相、依相、作相、因相、定相、果相。以是義故，諸菩薩等，昔所不聞而今得聞。
爾時，光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩10言：若佛所說，不作定相，不作果相，是義不然，何以故？如來先說：若人聞是大涅槃經一句一字，必定得成阿耨多羅三藐三菩提。如來於今云何復言無定無果？若得阿耨多羅三藐三菩提，即是定相，即是果相，云何而言無定無果？聞惡聲故，則生惡心，生惡心故，則至三塗，若至三塗，則是定果，云何而言無定無果？
爾時，如來讚言：
善哉，善哉！善男子！能作是問。若使諸佛說諸音聲有定果相者，則非諸佛世尊之相，是魔王相、生死之相、遠涅槃相。何以故？一切諸佛凡所演說無定果相。善男子！譬如刀中見11人面像，豎則見長，橫則見闊，若有定相，云何而得豎則見長、橫則見闊？以是義故，諸佛世尊凡所演說無定果相。善男子！夫12涅槃者實非聲果，若使涅槃是聲果者，當知涅槃非是常法。善男子！譬如世間從因生法，有因則有果，無因則無果，因無常故，果亦無常。所以者何？因亦作果，果亦作因，以是義故，一切諸法無有定相。若使涅槃從因生者，因無常故，果亦無常，而是涅槃不從因生，體非是果，是故為常。善男子！以是義故，涅槃之體無定、無果。善男子！夫涅槃者，亦可言定，亦可言果。云何為定？一切諸佛所有涅槃常樂我淨，是故為定；無生老壞，是故為定；一闡提等犯四重禁、誹謗方等、作五逆罪，捨除本心必定得故，是故為定。
善男子！如汝所言，若人聞我說大涅槃一字一句，得阿耨多羅三藐三菩提者。汝於是義猶未了了，汝當諦聽！吾當為汝更分別之。善男子！若有善男子、善女人聞大涅槃一字一句，不作字相，不作句相，不作聞相，不作佛相，不作說相，如是義者，名無相相。以無相相故，得阿耨多羅三藐三菩提。善男子！如汝所言：聞惡聲故到三塗者，是義不然。何以故？非以惡聲而至三塗，當知是果乃是惡心。所以者何？有善男子、善女人等，雖聞惡聲，心不生惡，是故當知非因惡聲生三塗13中。而諸眾生因煩惱結，惡心滋多，生三惡趣，非因惡聲。若聲有定相，諸有聞者，一切悉應生於惡心；或有生者，有不生者，是故當知聲無定相，以無定14故，雖復因之，不生惡心。
世尊！聲若無定，云何菩薩昔所不聞而今得聞？
善男子！聲無定相，昔所不聞，令諸菩薩而今得聞，以是義故，我作是說：「昔所不聞而今得聞」。
15善男子！云何昔所不見而今得見？善男子！菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，先取明相，所謂日月、星宿、16燎、燈燭、珠火之明，藥草等光，以修習故，得異眼根，異於聲聞、緣覺所得。云何為異？二乘所得清淨天眼，若依欲界四大眼根，不見初禪，若依初禪，不見上地，乃至自眼猶不能見。若欲多見，極至三千大千世界，菩薩摩訶薩不修天眼，見妙色身悉是骨相，雖見他方恆河沙等世界色相，不作色相，不作常相、有相、物相、名字等相，作因緣相，不作見相，不言是眼微妙淨相，唯見因緣非因緣相。云何因緣？色是眼緣，若使是色非因緣者，一切凡夫不應生於見色之相。以是義故，色名因緣。非因緣者，菩薩摩訶薩雖復見之，不生色相，是故非緣。以是義故，菩薩所得清淨天眼，異於聲聞緣覺所得。以是異17故，一時遍見十方世界現在諸佛，是名菩薩昔所不見而今得見。以是 異故，能見微塵，聲聞、緣覺所不能見。以是異故，雖見自眼初無見相，見無常相，見凡夫身三十六物不淨充滿，如於掌中觀阿摩勒果，以是義故，昔所不見而今得見。若見眾生所有色相，則知其人大小乘根，一觸衣故，亦知是人善惡諸根差別之相，以是義故，昔所不知而今得知，以一見故，昔所不知而今得知，以此知故，昔所不見而今得見。
18復次，善男子！云何菩薩昔所不知而今得知？菩薩摩訶薩雖知凡夫貪恚癡心，初不作心及心數相，不作眾生及以物相，修第一義畢竟空相。何以故？一切菩薩常善修習空性相故，以修空故，昔所不知而今得知。云何為知？知無有我，無有我所，知諸眾生皆有佛性19，以佛性故，一闡提等捨離本心，悉當得成阿耨多羅三藐三菩提，如此皆是聲聞、緣覺所不能知。菩薩能知。以是義故，昔所不知而今得知。
復次，善男子！云何昔所不知而今得知？菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，念過去世一切眾生所生種姓20、父母、兄弟、妻子、眷屬、知識、怨憎，於一念中得殊異智，異於聲聞、緣覺智慧。云何為異？聲聞、緣覺所有智慧，念過去世所有眾生種姓、父母，乃至怨憎，而作種姓至怨憎相；菩薩不爾，雖念過去種姓、父母乃至怨憎，終不生於種姓、父母、怨憎等相，常作法相、空寂之相，是名菩薩昔所不知而今得知。復次，善男子！云何昔所不知而今得知？菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，得他心智，異於聲聞、緣覺所得。云何為異？聲聞、緣覺以一念智知人心時，則不能知地獄、畜生、餓鬼、天心；菩薩不爾，於一念中遍知六趣眾生之心，是名菩薩昔所不知而今得知。復次，善男子！復有異知菩薩摩訶薩，於一心中知須陀洹初心次第，至十六心21，以是義故，昔所不知而今得知。是為菩薩修大涅槃具足成就第二功德。
22復次，善男子！云何菩薩摩訶薩修大涅槃成就具足第三功德？善男子！菩薩摩訶薩修大涅槃，捨慈得慈，得慈之時，不從因緣。云何名為捨慈得慈？善男子！慈名世諦，菩薩摩訶薩捨世諦慈，得第一義慈，第一義慈不從緣得。復次，云何捨慈得慈？慈若可捨，名凡夫慈；慈若可得，即名菩薩無緣之慈。捨一闡提慈、犯四23重禁慈、諦方等慈、作五逆慈；得憐愍慈、得如來慈、世尊之慈、無因緣慈。云何復名捨慈得慈？捨黃門慈，無根、二根、女人之慈，屠膾、獵師、畜養雞豬如是等慈，亦捨聲聞、緣覺之24慈，得諸菩薩無緣之慈，不見自慈，不見他慈，不見持戒，不見破戒，雖自見悲25，不見眾生，雖有苦受，不見受者。何以故？以修第一真實義故。是名26菩薩修大涅槃成就具足第三功德。
27復次，善男子！云何菩薩摩訶薩修大涅槃成就具足第四功德。善男子！菩薩摩訶薩修大涅槃成就具足第四功德，有十事。何等為十？一者、根深難可傾拔，二者、自28身生決定想，三者、不觀福田及非福田，四者、修淨佛土，五者、滅除有餘，六者、斷除業緣，七者、修清淨身，八者、了知諸緣，九者、離諸怨敵，十者、斷除二邊。云何根深難可傾拔29？所言根者，名不放逸；不放逸者為是何根？所謂阿耨多羅三藐三菩提根。善男子！一切諸佛諸善根本皆30不放逸，不放逸故，諸餘善根轉轉增長，以能增長諸善根故，於諸善中最為殊勝。善男子！如諸跡中，象跡為上，不放逸法亦復如是，於諸善法最為殊勝。善男子！如諸明中，日光為最，不放逸法亦復如是，於諸善法最為殊勝。善男子！如諸王中，轉輪聖王為最第一，不放逸法亦復如是，於諸善法為最第一。善男子！如諸流中，四河為最，不放逸法亦復如是，於諸善法為上為最31。善男子！如諸山中，須彌山王為最第一，不放逸法亦復如是，於諸善法為最第一。善男子！如水生花中，青蓮花為最，不放逸法亦復如是，於諸善法為最為上。善男子！如陸生花中，婆利師花為最為上，不放逸法亦復如是，於諸善法為最為上。善男子！如諸獸中，師子為最，不放逸法亦復如是，於諸善法為最為上。善男子！如飛鳥中，金翅鳥王為最為上，不放逸法亦復如是，於諸善法為最為上。
善男子！如大身中，羅睺32阿修羅王為最為上，不放逸法亦復如是，於諸善法為最為上。善男子！如一切眾生，若二足、四足、多足、無足中，如來為最，不放逸法亦復如是，於善法中為最為上。善男子！如諸眾中，佛僧為上，不放逸法亦復如是，於善法中為最為上。善男子！如佛法中，大涅槃法為最為上，不放逸法亦復如是，於諸善法為最為上。善男子！以是義故。不放逸根深固難拔。云何不放逸故而得增長？所謂信根、戒根、施根、慧根、忍根、聞根、進根、念根、定根、善知識根，如是諸根不放逸故，而得增長，以增長故，深固難拔，以是義故，名為菩薩摩訶薩修大涅槃根深難拔。
33云何於身作決定想？於自身所生決定心：「我今此身於未來世定當為阿耨多羅三藐三菩提器。心亦如是，不作狹小，不作變易，不作聲聞、辟支佛心，不作魔心及自樂心、樂生死心，常為眾生求慈悲心。」是名菩薩於自身中生決定心：「我於來世當為阿耨多羅三藐三菩提器」，以是義故，菩薩摩訶薩修大涅槃，於自身中生決定想。
34云何菩薩不觀福田及非福田？云何福田？外道持戒，上至諸佛，是名福田。若有念言：「如是等輩是真福田」，當知是心則為狹劣。菩薩摩訶薩悉觀一切無量眾生無非福田，何以故？以善修習異念處35，故有異念處，善修習者，觀諸眾生無有持戒及以毀戒，常觀諸佛世尊所說，施雖四種36，俱得清37淨報。何等為四？一者、施主清淨，受者不淨；二者、施主不淨，受者清淨；三者、施受俱淨；四者、施受二俱不淨38。
云何施淨，受者不淨？施主具有戒、聞、智慧，知有慧施39及以40果報；受者破戒，專著邪見，無施果41報；是名施淨，受者不淨。云何名為受者清淨，施主不淨？施主破戒，專著邪見，言無慧施及以42果報；受者持戒、多聞、智慧，知有惠施43及施果報；是名施主不淨，受者清淨。云何名為施受俱淨？施者、受者，俱有持戒、多聞、智慧，知有惠施及施果報，是名施受二俱清淨。
云何名為二俱不淨？施者、受者，破戒邪見，言無有施及施果報。若如是者，云何復言得淨果報？以無施無報，故名為淨。善男子！若有不見施及施報，當知是人不名破戒。專著邪見若依聲聞，言不見施及施果報，是則名為破戒邪見。若依如是大涅槃經，不見惠施及施果報，是則名為持戒正見。菩薩摩訶薩有異念處，以修習故，不見眾生持戒、破戒，施者、受者及施果報，是故得名持戒正見。以是義故，菩薩摩訶薩不觀福田及非福田。
44云何名為淨佛國土？菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，為阿耨多羅三藐三菩提度眾生故，離殺害心，以此善根，願與一切眾生共之，願諸眾生得壽命長，有大勢力，獲大神通。以是誓願因緣力故，於未來世成佛之時，國土所有一切眾生得壽命長，有大勢力，獲大神通。復次，善男子！菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，為阿耨多羅三藐三菩提度眾生故，離偷盜心，以此善根，願與一切眾生共之；願諸佛國土地所有，純是七寶，眾生富足，所欲自恣。以此誓願因緣力故，於未來世成佛之時，所得國土純是七寶，眾生富足，所欲自恣。
復次，善男子！菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，為阿耨多羅三藐三菩提度眾生故，離婬欲心，以此善根，願與一切眾生共之；願諸佛土所有眾生，無有貪欲、瞋恚、癡心，亦無飢渴、苦惱之者。以是誓願因緣力故，於未來世成佛之時，國土眾生遠離貪婬、瞋恚、癡心，一切無有飢渴、苦惱。
復次，善男子！菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，為阿耨多羅三藐三菩提度眾生故，離妄語心，以此善根，願與一切眾生共之；願諸佛土常有花樹、果樹、香樹，所有眾生得妙音聲。以是誓願因緣力故，於未來世成佛之時。所有國土常有花樹、果樹、香樹，其中眾生悉得清淨上妙音聲。
復次，善男子！菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，為阿耨多羅三藐三菩提度眾生故，遠離兩舌，以此善根，願與一切眾生共之；願諸佛土所有眾生，常共和合講說正法。以是誓願因緣力故，成佛之時，國土所有一切眾生悉共和合講論法要。
復次，善男子！菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，為阿耨多羅三藐三菩提度眾生故，遠離惡口，以此善根，願與一切眾生共之；願諸佛土，地平如掌，無有沙礫、瓦石之屬。荊蕀、惡刺，所有眾生其心平等。以是誓願因緣力故，於未來世成佛之時，所有國土地平如掌，無有沙礫、荊蕀、惡刺，所有眾生其心平等。
復次，善男子！菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，為阿耨多羅三藐三菩提度眾生故，離無義語，以此善根願與一切眾生共之；願諸佛土所有眾生無有苦惱。以是誓願因緣力故，於未來世成佛之時，國土所有一切眾生無有苦惱。
復次，善男子！菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，為阿耨多羅三藐三菩提度眾生故，遠離貪嫉，以此善根，願與一切眾生共之；願諸佛土一切眾生，無有貪嫉、惱害、邪見。以此45誓願因緣力故，於未來世成佛之時，國土所有一切眾生，悉無貪嫉、惱害、邪見。
復次，善男子！菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，為阿耨多羅三藐三菩提度眾生故，遠離惱害，以此善根，願與一切眾生共之；願諸佛長年土46所有眾生，悉共修習大慈大悲，得一子地。以是誓願因緣力故，於未來世成佛之時，世界所有一切眾生，悉共修習大慈大悲，得一子地。
復次，善男子！菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，為阿耨多羅三藐三菩提度眾生故，遠離邪見，以此善根，願與一切眾生共之；願諸佛土所有眾生，悉得摩訶般若波羅蜜。以是誓願因緣力故，於未來世成佛之時，世界眾生悉得受持摩訶般若波羅蜜，是名菩薩修淨佛土。
47云何菩薩摩訶薩滅除有餘？有餘48有三：一者煩惱餘報，二者餘業。三者餘有。善男子！云何名為煩惱餘報49？若有眾生習近貪欲，是報熱故，墮於地獄。從地獄出，受畜生身，所謂鴿雀、鴛鴦、鸚鵡、耆婆耆婆50、舍利伽51鳥、青雀、魚鱉、彌猴、獐鹿；若得人身，受黃門形、女人、二根、無根、婬女；若得出家，犯初重戒；是名餘報。
復次，善男子！若有眾生以殷重心習近瞋恚？是報熱故，墮於地獄。從地獄出，受畜生身，所謂毒蛇，具四種毒，見毒、觸毒、齧毒、歔52毒，師子、虎狼、熊羆、貓狸、鷹鷂之屬；若得人身，具足十六諸惡律儀；若得出家，犯第二重戒；是名餘報。
復次，善男子！若有修習愚癡之人，是報熱時，墮於地獄。從地獄出，受畜生身，所謂象、豬、牛、羊、水牛、蚤虱、蚊虻、蟻子等形；若得人身，聾盲、瘖啞、癃殘、背瘺53諸根不具，不能受法；若得出家，諸根闇鈍，歖犯重戒，乃至五錢；是名餘報。
復次，善男子！若有修習憍慢之人，是報熱時，墮於地獄。從地獄出，受畜生身，所謂糞蟲、駝驢、犬馬；若生人中，受奴婢身，貧窮乞丐；或得出家，常為眾生之所輕賤，破第四戒；是名餘報。如是等名煩惱餘報，如是餘報，菩薩摩訶薩以能修習大涅槃故，悉得除滅54。云何餘業？謂一切凡夫業，一切聲聞業，須陀洹人受七有業55，斯陀含人受二有業56，阿那含人受色有業57，是名餘業。如是餘業，菩薩摩訶薩以能修習大涅槃故，悉得斷除。
58云何餘有？阿羅漢得阿羅漢果，辟支佛得辟支佛果，無業無結而轉二果，是名餘有。如是三種有餘之法，菩薩摩訶薩修習大乘大涅槃經，故得滅除，是名菩薩摩訶薩滅除有餘。
云何菩薩修清淨身？菩薩摩訶薩修不殺戒，有五種心，謂下、中、上、上中、上上59，乃至正見亦復如是。是五十心名初發心，具足決定成五十心是名滿足，如是百心名百福德，具足百福成於一相，如是展轉，具足成就三十二相，名清淨身。所以復修八十種好，世有眾生事八十神60何等八十？十二日、十二大天、五大星、北斗、馬天、行道天、婆羅墮跋闍61天、功德天、二十八宿地天、風天、水天、火天、梵天、樓陀62天、因提63天、拘摩羅64天、八臂天、摩醯首羅65天、半蛇羅66天、鬼子母天、四天王天、造書天、婆藪67天，是名八十。為此眾生修八十好以自莊嚴，是名菩薩清淨之身。何以故？是八十天，一切眾生之所信伏，是故菩薩修八十好，其身不動，令彼眾生隨其所信，各各而見，見已宗68敬，各發阿耨多羅三藐三菩提心。以是義故，菩薩摩訶薩修於淨身。
善男子！譬如有人欲請大王，要當莊嚴所有舍宅，極令清淨，辦69具種種百味餚膳，然後王當就其所請；菩薩摩訶薩亦復如是，欲請阿耨多羅三藐三菩提法輪王故，先當修身極令清淨，無上法王乃當處之，以是義故，菩薩摩訶薩要當修於清淨之身。善男子！譬如有人欲服甘露，先當淨身，菩薩摩訶薩亦復如是，欲服無上甘露法味般若波羅蜜70，要當先以八十種好清淨其身。善男子！譬如妙好金銀盂器，盛之淨水，中表俱淨，菩薩摩訶薩其身清淨亦復如是，盛阿耨多羅三藐三菩提水71中表俱淨。善男子！如波羅素白之衣72易受染色，何以故？性白淨故。菩薩摩訶薩亦復如是，以身淨故，疾得阿耨多羅三藐三菩提，以是義故，菩薩摩訶薩修於淨身。
73云何菩薩摩訶薩74善知諸緣？菩薩摩訶薩不見色相，不見色緣，不見色體，不見色生，不見色滅，不見一相，不見異相，不見見者，不見相貌，不見受者。何以故？了因緣故。如色，一切法亦如是，是名菩薩了知諸緣。
75云何菩薩離諸怨敵？一切煩惱是菩薩怨敵76，菩薩摩訶薩常遠離故，是名菩薩壞諸怨敵。五住菩薩視諸煩惱不名為怨，所以者何？因煩惱故，菩薩有生，以有生故，故能展轉教化眾生，以是義故，不名為怨。何等為怨？所謂誹謗方等經者，菩薩隨生，不畏地獄、畜生、餓鬼，唯畏如是謗方等者。一切菩薩有八種魔77，名為怨家，遠是八魔，名離怨家，是名菩薩離諸怨家。
78云何菩薩遠離二邊？言二邊者，謂二十五有及愛煩惱。菩薩常離二十五有及愛煩惱，是名菩薩遠離二邊，是名菩薩摩訶薩修大涅槃具足成就第四功德。
79爾時，光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩言：如佛所說，若有菩薩修大涅槃，悉作如是十事功德，如來何故唯修九事，不修淨土？
佛言：
善男子，我於往昔亦常具修如是十事，一切菩薩及諸如來無有不修是十事者。若使世界不淨充滿，諸佛世尊於中出者，無有是處。善男子！汝今莫謂佛出於不淨世界，當知是心不善狹劣，汝今當知我實不出閻浮提界，譬如有人說言：此界獨有日月，他方世界無有日月。如是之言，無有義理。若有菩薩發如是言：此佛世界穢惡不淨，他方佛土清淨嚴麗，亦復如是。
善男子！西方去此娑婆世界度三80十二恆河沙等諸佛國土，彼有世界名曰無勝。彼土何故名曰無勝？其土所有嚴麗之事，皆悉81平等，無有差別，猶如西方安樂世界，亦如東方滿月世界。我於82彼土出現於世，為化眾生故，於此界83閻浮提中現轉法輪，非但我身獨於此中現轉法輪，一切諸佛，亦於此中而轉法輪。以是義故，諸佛世尊非不修行如是十事。善男子！慈氏菩薩以誓願故，當來之世，令此世界清淨莊嚴。以是義故，一切諸佛所有世界無不嚴淨。
84復次，善男子！云何菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，具足成就第五功德？善男子！菩薩摩訶薩修大涅槃具足成就第五功德，有五事。何等為五？一者諸根完具，二者邊生地，三者諸天愛念，四者常為天魔、沙門、剎利、婆羅門等之所恭敬，五者得宿命智。菩薩以是大涅槃經因緣力故，具足如是五事功德。
光明遍照高貴德王菩薩言：如佛所說，若有善男子，善女人修於布施，則得具成85五事功德，今云何言，因大涅槃得是五事？
佛言：善哉，善哉！善男子！如是之事其義各異，今當為汝分別解說。施得五事86，不定、不常、不淨、不勝、不異；非無漏；不能利益、安樂、憐愍一切眾生。若依如是大涅槃經所得五事，是定、是常、是淨、是勝、是異；是無漏，則能利益、安樂、憐愍一切眾生。善男子！夫布施者，則離飢渴；大涅槃經能令眾生悉得遠離二十五有渴愛之病。布施因緣令生死相續，大涅槃經能令生死斷不相續。因布施故受凡夫法，因大涅槃得作菩薩。布施因緣能斷一切貧窮苦惱，大涅槃經能斷一切貧善法者；布施因緣有分有果，因大涅槃得阿耨多羅三藐三菩提，無分無果；是名菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，具足成就第五功德。
87善男子！云何菩薩修大涅槃微妙經典，具足成就第六功德？菩薩摩訶薩修大涅槃，得金剛三昧，安住是中，悉能破散一切諸法，見一切法皆是無常，皆是動相恐怖因緣，病苦劫盜，念念滅壞，無有真實，一切皆是魔之境界，無可見相。菩薩摩訶薩住是三昧，雖施眾生乃至不見一眾生，實為眾生故，精勤修習尸波羅蜜，乃至修習88般若波羅蜜，亦復如是。菩薩若見有一眾生，不能畢竟具足成就檀波羅蜜，乃至具足般若波羅蜜。
善男子！譬如金剛，所擬之處無不碎壞，而是金剛無有折損；金剛三昧亦復如是，所擬之法89無不碎壞，而是三昧無有折損。善男子！如諸寶中，金剛最勝，菩薩所得金剛三昧亦復如是，於諸三昧為最第一。何以故？菩薩摩訶薩修是三昧，一切三昧悉來歸屬。善男子！如諸小王悉來歸屬轉輪聖王，一切三昧亦復如是，悉來歸屬金剛三昧。善男子！譬如有人為國怨讎人所厭患，有人殺之，一切世人無不稱讚是人功德；金剛三昧亦復如是，菩薩修習能壞一切眾生怨敵，是故常為一切三昧之所宗教。善男子！譬如有人，其力盛壯，人無當者，復更有人力能伏之，當知是人世所稱美；金剛三昧亦復如是，力能摧伏難伏之法，以是義故，一切三昧悉來歸屬。善男子！譬如有人在大海浴，當知是人已用諸河泉池之水；菩薩摩訶薩亦復如是，修習如是金剛三昧，當知已為修習其餘一切三昧。善男子！如香山中有一泉水，名阿那婆踏多90，其泉具足八味之水，有人飲之，無諸病苦；金剛三昧亦復如是，具八正道，菩薩修習，斷諸煩惱、瘡疣、重病。善男子！如人供養摩醯首羅，當知是人已為供養一切諸天；金剛三昧亦復如是，有人修習，當知已為修習一切諸餘三昧。
善男子！若有菩薩安住如是金剛三昧，見一切法無有障礙，如於掌中觀阿摩勒果；菩薩雖復得如是見，終不作想見一切法。善男子！譬如有人坐四衢頭，見諸眾生來去坐臥；金剛三昧亦復如是，見一切法生滅出沒。善男子！譬如高山，有人登之，遠望諸方，皆悉明了；金剛定山亦復如是，菩薩登之，遠望諸法，無不明了。善男子！譬如春月，天降甘雨，其渧91，微緻，間無空處，明眼之人，見之了了；菩薩亦爾，得金剛定清淨之目，遠見東方所有世界，其中或有國土成壞，一切皆見，了了無障，乃至十方亦復如是。善男子！如由乾陀92山，七日並出，其山所有樹木、叢林一切燒盡；菩薩修習金剛三昧亦復如是，所有一切煩惱叢林，即時消滅。善男子！譬如金剛，雖能摧破一切有物，終不生念：「我能摧破」；金剛三昧亦復如是，菩薩修已，能破煩惱，終不生念：「我能壞結」。善男子！譬如大地能持萬物，終不生念：我力能持，火亦不念：「我能燒物」，水亦不念：「我能潤漬」，風亦不念：「我能動物」，空亦不念：「我能容受」，涅槃亦復不生念言：「我令眾生而得滅度」；金剛三昧亦復如是，雖能滅除一切煩惱，而初無心言：「我能滅」。若有菩薩安住如是金剛三昧，於一念中變身如佛，其數無量，遍滿十方恆河沙等諸佛世界，而是菩薩雖作是化，其心初無憍慢之想。何以故？菩薩常念：「誰有是定，能作是化？」唯有菩薩安住如是金剛三昧，乃能作耳。
菩薩摩訶薩安住如是金剛三昧，於一念中遍到十方恆河沙等諸佛世界，還其本處，雖有是力，亦不念言：「我能如是」。何以故？以是三昧因緣力故。菩薩摩訶薩安住如是金剛三昧，於一念中能斷十方恆河沙等世界眾生所有煩惱，而心初無斷諸眾生煩惱之想。何以故？以是三昧因緣力故。菩薩住是金剛三昧，以一音聲有所演說，一切眾生各隨種類而得解了93；示現一色，一切眾生各各皆見94種種色相；安住一處，身不移易，能令眾生隨其方面各各而見；演說一法，若界若入，一切眾生各隨本解而得聞之。
菩薩安住如是三昧，雖見眾生而心初無眾生之相；雖見男女，無男女相；雖見色法，無有色相；乃至見識，亦無識相；雖見晝夜，無晝夜相；雖見一切，無一切相；雖見一切煩惱諸結，亦無一切煩惱之相；雖見八聖道，無聖道95相；雖見菩提，無菩提相；雖96見於97涅槃，無涅槃相。何以故？善男子！一切諸法本無相故。菩薩以是三昧力故，見一切法如本無相。
何故名為金剛三昧？善男子！譬如金剛，若在日中，色則不定；金剛三昧亦復如是，在於大眾，色亦不定，是故名為金剛三昧。善男子！譬如金剛，一切世人不能評98價；金剛三昧亦復如是，所有功德，一切人天不能評99量，是故復名金剛三昧。善男子！譬如貧人得金剛寶，則得遠離貧窮困苦、惡鬼、邪毒；菩薩摩訶薩亦復如是，得是三昧，則能遠離煩惱諸苦、諸魔邪毒，是故復名金剛三昧。是名菩薩修大涅槃具足成就第六功德。

迴向文

普為出資讀誦受持輾轉流通者及法界無量罪苦眾生迴向：

　　同消無量煩惱障 同消無量果報障
　　同消無量諸業障　同消無量諸災障
　　同消無量諸病障　同得平安增福慧
　　同植無上菩提因

本經參考佛教慈慧中心佛教經典之十︽大般涅槃經︾９４年版本恭錄。


︻注釋︼

1以下明第二功德，內容為「昔所不得而今得之」等五句。舊解以為因地菩薩無漏 盡通，故此五句即為五通。章安則以為若就全體徹證而言，則因地菩薩連五通亦無；若就少分證入而言，則因地菩薩亦得有漏盡通。故此五句內含六通：「不得而得即漏盡通，不聞而聞即天耳通，不見而見即天眼通，不至而至即如意通（身如意道、身通、神足通），不知而知即他心、宿命之二通」。
2以下論「昔所不得而今得之」，章安以此為漏盡通。
3「戰」，元、明二本均作「顫」。
4以下論「昔所不到而今得到」，章安以此為神足通。
5「以」，宮本及宋、元、明三本均作「故」。
6「身」，明本作「目」。
7以下論「昔所不聞而今得聞」，章安以此為天耳通。
8「哭」，宮本及元、明二本均作「笑」。
9「修習」，宋、明二本均作「修集」，下同。
10宋、元、明三本均無「摩訶薩」。
11「見」，宮本及宋、元、明三本均作「照」。
12「夫」，宮本作「大」。
13「塗」，宋本作「趣」。
14宮本及宋、元、明三本「定」以下有「相」字。
15以下論「昔所不見而今得見」，章安以此為天眼通。
16「」，宋本作「燒」；宮本及元、明二本均作「庭」。
17「異」，宋、元、明三本均作「義」。
18以下論「昔所不知而今得知」，章安以此為他心、宿命二通。
19前已論說一切諸法無有定相之理，現說以一切眾生皆有佛性之故，一闡提等若能捨離本心亦能成佛，是將不定之理，巧妙運用其中。
20「種姓」，宋本作「種性」，下同。
21須陀洹已入見道位，能以無漏智觀四聖諦，於四諦下各得智忍、法智、類智忍、類智，合為八忍八智之十六心。
22以下明修大涅槃所成就之第三功德。
23宋本無「四」。
24「緣覺之」，宋本作「辟支佛」。
25「悲」，宮本作「非」。
26「名」，明本作「故」。
27以下明修大涅槃所成就之第四功德，共有十事。
28宮本及元、明二本「自」上有「於」字。
29以下明十事中第一：根深難拔。即不放逸。
30宮本及元、明二本「皆」以下有「由」字。
31「上為最」，明本作「最為上」。
32宋、元、明三本「羅睺」二字。以下有「羅」字。
33以下明十事中第二：自身決定想。
34以下明十事中第三：不觀是福田非福田。
35異念處 異於有無二邊而正觀中道之義。
36施雖四種 據大涅槃經，四種施中，以無施無報為淨施。
37宮本及宋、元、明三本均無「清」。
38宋、元、明三本均無「施受」。
39「慧施」，宮本及元本均作「惠施」，下同。
40「以」，宮本及明本均作「施」。
41「果」，宮本及宋、元、明三本均作「無」。
42「以」，宋、明二本均作「施」。
43「惠施」，宋、明二本均作「慧施」，下同。
44以下明十事中第四：修淨佛土。說以離殺害心等十善而迴向一切眾生，是成就佛國淨土之業因。此與卷二十一所列舉往生不動國之十善業因完全一樣。章安強調十善之所以為淨土業因，非僅十種善行而已，要在與菩提心相應和合。尤應註意者，因地之十善與所成就的果德之佛國淨土各種莊嚴間，有密切的關係。
45「此」，宋、元、明三本均作「是」。
46宮本及元、明二本「土」上有「國」字。
47以下明十事中第五：滅除有餘。但古來均將十事中第六。斷除業緣於此中一併釋之。
48宋本無「有餘」。
49煩惱餘報 章安註：「若以習、報分門，則習因為煩惱，報因為業；今分習報之異故，言煩惱餘報。然感報由業，煩惱但能滋潤此業；若大論中，只任煩惱亦能得報」。
50耆婆耆婆（Jivamjiva=ka） 譯作共命鳥。
51舍利伽（sarika） 譯作鶖鷺。
52「歔」，宋、元二本均作「噓」。
53「瘺」，宋、元、明三本均作「僂」。
54「除滅」，宋、元、明三本均作「斷除」。
55須陀洹人受七有業 章安註：「須陀洹人雖斷見盡，猶有思惟，潤生人天，七人七天往還，合數只是七有，往還離數即十四有」。
56斯陀含人受二有業 章安註：「斯陀含人，但人天中各有一生，此則兩生離數, 若合數者，只是一有」。
57阿那含人受色有業 章安註：「阿那含人斷欲（界）思（惑）盡，餘色惑在，故云色有業」。
58以下明十事中第七：修清淨身。
59「中上上」，元本作「上上中」；宮本及明本均作「上上中上」。
60宋、元、明三本「神」上有「種」字。
61婆羅墮跋闍（Bharadvaja） 譯作重語天。
62樓陀（Rudaa） 譯作暴惡、或黑天。
63因提（Indra） 譯作天帝。
64拘摩羅（Kumara） 譯作童子天。
65摩醯首羅（Mahesvara） 譯作大自在天。
66半闍羅（Panjara） 譯作籠天。
67婆藪（Vasu） 指溼婆比（siva）或阿耆尼（Agni）天。
68「宗」，宋、明二本均作「增」。
69「辦」，麗本作「辨」，今據宮本及元、元、明三本改之。
70宮本及元、明二本「蜜」以下有「者」。
71「水」，宮本作「中」。
72波羅蜜素白之衣 波羅（Varana-busa）是一種名為車前的植物，以此木為原料織成的衣稱為波羅衣。「」，宮本及宋、元、明三本均作「奈」。
73以下明十事中第八：了知諸緣。
74宮本及宋、元、明三本均無「摩訶薩」。
75以下明十事中第九：離諸怨敵。
76宋本無「敵」。
77八種魔 章安註：「河西釋八魔者，謗方等等四惡是四魔，即生死魔。無常、無我等四即涅槃魔」。
78以下明十事中第十：遠離二邊。
79以下說釋迦如來淨土，又說西方無勝世界、極樂世界，東方滿月世界。
80「三」，宮本及元、明二本均作「四」。
81「皆悉」，宋、元、明三本均作「悉皆」。
82「於」，元本作「施」。
83「界」，宮本及元、明二本均作「土」。
84以下明修大涅槃所成就第五功德，共五事。
85「具成」，宋、元、明三本均作「具足」：宮本作「具足成就」。
86以下說修布施及修大涅槃經之功德勝劣。
87以下說修大涅槃經成就第六功德。舉金剛三昧為主要成就。宮本及元、明二本 「善」上有「復次」二字。
88「修習」，宋、明二本均作「修集」，下同。
89「法」，宮本作「處」。
90阿那婆踏多（Anavatapta） 譯作無熱，據傳由此源出四大河。
91「渧」，宮本及明本均作「滴」。
92由乾陀 即由乾陀羅（Yugandhara），七金山之第一，譯作雙持。山有二道，故名。
93此句與維摩經中「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」相似。
94「見」，明本作「現」。
95宮本及元、明二本「聖道」上有「入」字。
96宋本無「雖」。
97宮本及元、明二本均無「於」。
98「評」，宋本作「平」。
99「評」，宮本及宋、元二本均作「平」。