南無本師釋迦牟尼佛（三稱）
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
大般涅槃經卷第二十五
北涼天竺三藏曇無讖譯
光明遍照高貴德王菩薩品第十之五
1復次，善男子！云何菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，具足成就第七功德？善男子！菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，作是思惟：「何法能為大般涅槃而作近因」？菩薩即知有四種法，為大涅槃而作近因。若言勤修一切苦行2是大涅槃近因緣者，是義不然。所以者何？若離四法得涅槃者，無有是處。何等為四？一者親近善友，二者專心聽法，三者繫念思惟，四者如法修行。善男子！譬如有人身遇眾病，若熱若冷、虛勞下瘧3、眾邪鬼毒，到良醫所，良醫即為隨病說藥，是人至心善受醫教，隨教合藥，如法服之，服已病癒，身得安樂。有病之人喻諸菩薩，大良醫者喻善知識，良醫所說喻方等經，善受醫教喻善思惟方等經義，隨教合藥喻如法修行三十七助道之法，病除愈者喻滅煩惱，得安樂者喻得涅槃常樂我淨。
善男子！譬如有王，欲如法治4，令民安樂，諮諸智臣其法云何，諸臣即以先王舊法而為說之。王既聞已，至心信行，如法治國，無諸怨敵，是故令民安樂無患。善男子！王者喻諸菩薩，諸智臣者喻善知識，智臣為王所說治法，喻十二部經；王既聞已，至心信行，喻諸菩薩繫心思惟十二部經所有深義，如法治國，喻諸菩薩如法修行所謂六波羅蜜；以能修習5六波羅蜜故，無諸怨敵，喻諸菩薩已離諸結煩惱惡賊；得安樂者，喻諸菩薩得大涅槃常樂我淨。
善男子！譬如有人遇惡癩病，有善知識而語之言：「汝若能到須彌山邊，病可得差6。所以者何？彼有良藥，味如甘露，若能服者，病無不愈。」其人至心信是事已，即往彼山，採服甘露，其病除愈，身得安樂。惡癩病者喻諸凡夫，善知識者喻諸菩薩摩訶薩等，至心信受喻四無量心，須彌山者喻八聖道，甘露味者喻於佛性，癩病除愈喻離煩惱，得安樂者喻得涅槃常樂我淨。善男子！譬如有人畜諸弟子，聰明大7智，是人晝夜常教不倦，諸菩薩等亦復如是，一切眾生8有信、不信；而常教化，無有疲厭。
善男子！善知識者，所謂菩薩、佛、辟支佛、聲聞人中信方等者。何故名為善知識耶？善知識者，能教眾生遠離十惡，修行十善，以是義故，名善知識。復次，善知識者，如法而說，如說而行。云何名為如法而說，如說而行？自不殺生，教人不殺，乃至自行正見，教人正見，若能如是，則得名為真善知識。自修菩提，亦能教人修行菩提，以是義故，名善知識。自能修行信戒、布施、多聞、智慧；亦能教人信戒、布施、多聞、智慧，復以是義，名善知識。善知識者，有善法故，何等善法？所作之事不求自樂，常為眾生而求於樂，見他有過，不訟9其短，口常宣說純善之事，以是義故，名善知識。
善男子！如空中月，從初一日至十五日，漸漸增長；善知識者亦復如是，令諸學人漸遠惡法，增長善法。善男子！若有親近善知識者，本未有戒定慧、解脫、解脫知見，即便有之，未具足者，則得增廣。何以故？以其親近善知識故。因是親近，復得了達十二部經甚深之義，若能聽是十二部經甚深義者，名為聽法。聽法者，則是大乘方等經典，聽方等經名真聽法。真聽法者，即是聽受大涅槃經，大涅槃中聞有佛性，如來畢竟不般涅槃，是故名為專心聽法。專心聽法名八聖道，以八聖道能斷貪欲、瞋恚、愚癡，故名聽法。夫聽法者，名十一空，以此諸空，於一切法不作相貌。夫聽法者，名初發心，乃至究竟阿耨多羅三藐三菩提心，以因初心得大涅槃，不以聞故得大涅槃，以修習故得大涅槃。
善男子！譬如病人，雖聞醫教及藥名字，不能愈病，以服食故，能得 差病。雖聽十二深因緣法，不能得斷一切煩惱，要以繫念善思惟故，能得除斷，是名第三繫念思惟。復以何義名繫念思惟？所謂三三昧：空三昧、無相三昧、無作三昧。空者，於二十五有不見一實；無作者，於二十五有不作願求；無相者，無有十相，所謂色相、聲相、香相、味相、觸相、生相、住相、滅相、男相、女相；修習如是三三味者，是名菩薩繫念思惟。
云何名為如法修行？如法修行即是修行檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜，知陰入界真實之相，亦知10聲聞，緣覺諸佛同於一道而般涅槃。法者即是常樂我淨，不生、不老、不病、不死、不飢、不渴、不苦、不惱、不退、不沒。善男子！解大涅槃甚深義者，則知諸佛終不畢竟入於涅槃。
11善男子！第一真實善知識者，所謂菩薩諸佛世尊。何以故？常以三種善調御故。何等為三？一者畢竟軟語，二者畢竟呵責，三者軟語呵責。以是義故，菩薩諸佛即是真實善知識也。復次，
善男子！佛及菩薩為大醫故，名善知識。何以故？知病，知藥，應病授藥故。譬如良醫善八種術，先觀病相。相有三種，何等為三？謂風、熱、水。有風病者，授之蘇12油；熱病之人，授之石蜜；水病之人13，授之薑湯。以知病根，授藥得差，故名良醫佛及菩薩亦復如是，知諸凡夫病有三種：一者貪欲，二者瞋恚。三者愚癡。貪欲病者，教觀骨相；瞋恚病者，觀慈悲相；愚癡病者，觀十二緣14相。以是義故，諸佛菩薩名善知識。善男子！如大船師，善渡人故，名大船師；諸佛菩薩亦復如是，度諸眾生生死大海，以是義故，名善知識。
復次，善男子！因佛菩薩令諸眾生具足修得善法根本故15。善男子！譬如雪山，乃是種種微妙上藥根本之處，佛及菩薩亦復如是，悉是一切善根本處，以是義故，名善知識。善男子！雪山之中有上香藥，名曰娑訶16，有人見之，得壽無量，無有病苦，雖有四毒，不能中傷，若有觸者，增長壽命，滿百二十，若有念者，得宿命智。何以故？藥勢力故。諸佛菩薩亦復如是，若有見者，即得斷除一切煩惱，雖有四魔，不能干亂，若有觸者，命不可夭，不生、不死、不退、不沒。所謂觸者，若在佛邊聽受妙法，若有念者，得阿耨多羅三藐菩提，以是義故，諸佛菩薩名善知識。善男子！如香山中有阿那婆踏多池水17，由是池故，有四大河，所謂恆河、辛頭、私陀、博叉，世間眾生常作是言：「若有罪者，浴18此四河，眾罪得滅。」當知此言虛妄不實，除此已往，何等為實？諸佛菩薩是乃為實。所以者何？若人親近，則得滅除一切眾罪，以是義故，名善知識。
復次，善男子！譬如大地，所有藥木、一切叢林、百穀、甘蔗、花果之屬，值天炎旱，將欲枯死，難陀龍王及婆19難陀，憐愍眾生，從大海出降澍20甘雨，一切叢林、百穀、草木，滋潤還生，一切眾生亦復如是，所有善根將欲消滅，諸佛菩薩生大慈悲，從智慧海降甘露雨，令諸眾生具足還得十善之法，以是義故，諸佛菩薩名善知識。善男子！譬如良醫善八種術，見諸病人，不觀種姓21姓端正，好醜22、錢財、寶貨，悉為治之，是故世稱為大良醫。諸佛菩薩亦復如是，見諸眾生有煩惱病，不觀種姓、端正、 好醜、 錢財、寶貨，生慈愍心，悉為說法，眾生聞已，煩惱病除，以是義故，諸佛菩薩名善知識。以是親近善友因緣，則得近於大般涅槃。
23云何菩薩聽法因緣而得近於大般涅槃？一切眾生以聽法故，則具信根，得信根故，樂行布施持24戒、忍辱25精進、禪定、智慧，得須陀洹果乃至佛果，是故當知得諸善法，皆是聽法因緣勢力。善男子！譬如長者惟26有一子，遣至他國，巿易所須，示其道路通塞之處，而復誡之：「若遇淫女，慎莫親愛，若親愛者，喪身殞命及以財寶，弊惡之人，亦莫交遊。」其子敬順父之教敕，身心安樂27，多獲寶貨。菩薩摩訶薩為諸眾生敷演法要亦復如是，示諸眾生及四部眾諸道通塞，是諸眾生28，以聞法故，遠離諸惡，具足善法，以是義故，聽法因緣則得近於大般涅槃。善男子！譬如明鏡，照人面像無不明了，聽法明鏡亦復如是，有人照之，則見善惡，明了無翳，以是義故，聽法因緣則得近於大般涅槃。
善男子！譬如估客，欲至寶渚，不知道路，有人示之，其人隨語，即29至寶渚，多獲諸珍，不可稱許。一切眾生亦復如是，欲至善處採取道寶，不知其路通塞之處，菩薩示之，眾生隨已，得至善處，獲得無上大涅槃寶，以是義故，聽法因緣則得近於大般涅槃。善男子！譬如醉象，狂騃暴惡，多欲殺害，有調象師，以大鐵鉤，鉤斲其頂，即時調順，惡心都盡。一切眾生亦復如是，貪欲、瞋恚、惡癡醉故，欲多造惡，諸菩薩等，以聞法鉤斲之令住，更不得起造諸惡心，以是義故，聽法因緣則得近於大般涅槃。是故我於處處經中說，我弟子專心聽受十二部經，則離五蓋30修七覺分，以是修習七覺分故，則得近於大般涅槃。以聽法故，須陀洹人離諸恐怖。所以者何？須達31長者身遇重病，心大愁怖，聞舍利弗說須陀洹有四功德32、十種慰喻33，聞是事已，恐怖即除，以是義故，聽法因緣則得近於大般涅槃。何以故？開法眼故。世有三人、一者無目，二者一目，三者二目。言無目者，常不聞法；一目之人，雖暫聞法，其心不住；二目之人，專心聽受，如聞而行。以聽法故得知世間，如是三人以是義故，聽法因緣則得近於大般涅槃。善男子！如我昔於拘尸那城，時舍利弗身遇病苦，我時顧命阿難比丘廣為說法。時，舍利弗聞是事已，告四弟子：「汝舁34我床。 往至佛所，我欲聽法。」時，四弟子即共 舁往，既得聞法；聞35法36力故，所苦除 差，身得安隱，以是義故，聽法因緣則得近於大般涅槃。
37云何菩薩思惟因緣而得近於大般涅槃？因是思惟，心得解脫。何以故？一切眾生常為五欲之所繫縛。以思惟故，悉得解脫。以是義故，思惟因緣則得近於大般涅槃。復次，善男子！一切眾生常為常樂我淨四法之所顛倒，以思惟故，得見諸法無常、無樂、無我、無淨，如是見已，四倒即斷，以是義故，思惟因緣則得近於大般涅槃。復次，善男子！一切諸法有四種相，何等為四？一者生相，二者老相，三者病相，四者滅相。以是四相能令一切凡夫眾生至須陀洹，生大苦惱，若能繫念善思惟者，雖遇此四，不生於苦，以是義故，思惟因緣則得近於大般涅槃。復次，善男子！一切善法無不因於思惟而得。何以故？有人雖於無量無邊阿僧祇劫專心聽法，若不思惟，終不能得阿耨多羅三藐三菩提，以是義故，思惟因緣則得近於大般涅槃。復次，善男子！若有眾生信佛法無有變易而生恭敬，當知皆是繫念思惟因緣力故，因得斷除一切煩惱，以是義故。思惟因緣則得近於大般涅槃。
38云何菩薩如法修行？善男子！斷諸惡法，修習善法，是名菩薩如法修行。復次39，云何如法修行？見一切法空無所有，無常、無樂、無我、無淨？以是見故，寧捨身命，不犯禁戒，是名菩薩如法修行。復次40，云何如法修行？修有二種：一者真實，二者不實。不實者，不知涅槃、佛性、如來、法、僧、實相、虛空等相，是名不實。云何真實？能知涅槃、佛性、如來、法、僧、實相、虛空等相，是名真實。云何名為知涅槃相41？涅槃之相凡有八事。何等為八？一者盡，二善性，三實，四真，五常，六樂，七我，八淨，是名涅槃。復有八事。何等為入？一者解脫，二者善性，三者不實，四者不真，五者無常，六者無樂，七者無我，八者無淨。復有六相：一者解脫，二者善性，三者不實，四者不真，五者安樂，六者清淨。若有眾生依世俗道斷煩惱者，如是涅槃，則有八事解脫不實；何以故？以不常故。以無常故，則無有實，無有實故，則無有真，雖斷煩惱，以還起故，無常、無我、無樂、無淨，是名涅槃解脫八事。云何六相？聲聞、緣覺斷煩惱故，名為解脫，而未能得阿耨多羅三藐三菩提故名為不實。以不實故，名為不真，未來之世當得阿耨多羅三藐三菩提，故名無常，以得無漏八聖道，故名為淨樂。善男子！若如是知，是知涅槃不名佛性、如來、法、僧、實相、虛空。
云何菩薩知於佛性42？佛性有六，何等為六？一常，二淨，三實，四善，五當見，六真。復有七事：一者可證，餘六如上，是名菩薩知於佛性。云何菩薩知如來相43 ？如來即是覺相、善相、常樂我淨、解脫真實、示道可見、是名菩薩知如來相。云何菩薩知於法相44？法者，若善、不善，若常、不常，若樂、不樂，若我、無我，若淨、不淨，若知、不知，若解、不解，若真、不真，若修、不修，若師、非師，若實、不實，是名菩薩知於法相。云何菩薩知於僧相45？僧者，若46常、樂、我、淨、是弟子相、可見之相，善47真不實；何以故？一切聲聞得佛道故。何故名真？悟法性故。是名菩薩知於僧相。
48云何菩薩知於實相？實相者，若常、無常，若樂、無樂，若我、無我，若淨、無淨，若善、不善，若有、若無，若涅槃 、非涅槃，若解脫、非解脫，若知、不知，若斷、不斷，若證、不證，若修、不修，若見、不見，是名實相；非是涅槃、佛性、如來、法、僧、虛空。是名菩薩因修如是大涅槃故，知於涅槃、佛性、如來、法、僧、實相、虛空等法差別之相。
49善男子！菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，不見虛空。何以故？佛及菩薩雖有五眼，所不見故；惟有慧眼乃能見之。慧眼所見，無法可見，故名為見。若是無物名虛空者，如是虛空乃名為實，以是實故，則名常無，以常無故，無樂我淨。善男子！空名無法，無法名空，譬如世間，無物名空，虛空之性亦復如是，無所有故，名為虛空。善男子！眾生之性與虛空性俱無實性，何以故？如人說言：「除滅有物然後作空」，而是虛空實不可作，何以故？無所有故。以無有故，當知無空，是虛空性若可作者，則名無常，若無常者，不名虛空。善男子！如世間人說言：「虛空無色、無礙，常不變易。」是故世稱虛空之法50為第五大。善男子！而是虛空實無有性，以光明故51，故名虛空，實無虛空，猶如世諦實無其性，為眾生故，就有世諦。善男子！涅槃之體亦復如是，無有住處，直是諸佛斷煩惱處，故名涅槃。涅槃即是常樂我淨，涅槃雖樂52，非是受樂，乃是上妙寂滅之樂。諸佛如來有二種樂：一寂滅樂，二覺知樂。實相之體有三種樂：一者受樂，二53寂滅樂，三覺知樂。佛性一樂以當見故，得阿耨多羅三藐三菩提時，名菩提樂。
54爾時，光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩白佛言：世尊！若煩惱斷處是涅槃者，是事不然。何以故？如來往昔初成佛道，至尼連禪河邊，爾時，魔王與其眷屬到於佛所而作是言：「世尊！涅槃時到，何故不入？」佛告魔王：「我今未有多聞弟子。善持禁戒，聰明利智能化眾生，是故不入。」若言煩惱斷滅之處是涅槃者，諸菩薩等於無量劫已斷煩惱，何故不得稱為涅槃？俱是斷處，何55緣56獨稱諸佛有之，菩薩無耶？若斷煩惱非涅槃者，何故如來昔告生名婆羅門言：「我今此身即是涅槃」。如來昔57時在毘舍離58國，魔復啟請如來：「昔以未有弟子多聞持戒，聰明利智能化眾生，不入涅槃，今已具足，何故不入？」如來爾時即告魔言：「汝今莫生，悒59遲之想，卻後三月，吾當涅槃。」世尊！若使滅度非涅槃者，何故如來自期三月當般涅槃？世尊！若斷煩惱是涅槃者，如來往昔初在道場菩提樹下，斷煩惱時，便是涅槃，何故復言卻後三月當般涅槃？世尊！若使爾時是涅槃者，云何方為拘尸那城諸力士等說言：「後夜當般涅槃」。如來誠實，云何出是虛妄之言？
60爾時，世尊告光明遍照高貴德王菩提摩訶薩言：
善男子！若言如來得廣長舌，當知如來於無量劫已難妄語，一切諸佛及諸菩薩，凡所發言，誠諦無虛。善男子61！如汝所言，波旬往昔啟請於我入涅槃者，善男子！而是魔王真實不知涅槃定62相。何以故？波旬意謂63不化眾生，默然而住，便是涅槃。善男子！譬如世人，見人不言，無所造作，便謂是人如死無異。魔王波旬亦復如是，意謂如來不化眾生，默無所說，便謂如來入般64涅槃。善男子65！如來不說佛、法、眾僧無差別相，惟說常住、清淨二法無差別耳。善男子！佛亦不說佛及佛性涅槃無差別相，惟說常恆不變無差別耳。善男子！佛亦不說涅槃、實相無差別相，惟說常有實不變易，無差別耳。
66善男子！爾時我諸聲聞弟子生於諍67訟，如拘睒彌，諸惡比丘違反68我教，多犯禁戒，受不淨物，貪求利養，向諸白衣而自讚歎我得無漏，謂須陀洹果乃至我得阿羅漢果。毀辱於他，於佛法僧、戒律、和上69不生恭敬，公於我前言：「如是物，佛所聽畜；如是等物，佛不聽畜。」我亦語言：「如是等物，我實不聽。」復反我言：「如是等物，實是佛聽。」如是惡人不信我言，為是等故，我告波旬：「汝莫 悒遲，卻後三月，當般涅槃。」善男子！因如是等惡比丘故，令諸聲聞受學弟子，不見我身，不聞我法，便言如來入於涅槃；惟諸菩薩能見我身，常聞我法，是故不言我入涅槃。聲聞弟子雖復發言如來涅槃，而我實不入於涅槃。善男子！若我所有聲聞弟子，說言如來入涅槃者，當知是人非我弟子，是魔伴黨，邪見惡人，非正見也。若言如來不入涅槃，當知是人真我弟子，非魔伴黨，正見之人，非惡邪也。
善男子！我初不見弟子之中，有言如來不化眾生，默然而住，名般涅槃也。善男子！譬如長者，多有子息，捨至他方，未得還頃，諸子並謂：父已死矣。而是長者實亦不死，諸子顛倒，皆生死想。聲聞弟子亦復如是，不見我故，便謂如來已於拘尸那城娑羅雙樹間而般涅槃，而我實不般涅槃也，聲聞弟子生涅槃想。善男子！譬如明燈，有人覆之，餘不知者，謂燈已滅，而是明焰實亦不滅，以不知故，生於滅想。聲聞弟子亦復如是，雖有慧目70，以煩惱覆，令心顛倒，不見真身，而便生於滅度之想，而我實不取滅度也。
善男子！如生盲人，不見日月，以不見故，不知晝夜明闇之相，以不知故，便說無有日月之實；實有日月，盲者不見，以不見故，生於倒想，言無日月，聲聞弟子亦復如是，如彼生盲，不見如來，便謂如來入於涅槃；如來實不入於涅槃，以倒想故，生如是心。善男子！譬如雲霧覆蔽日月，癡人便言無有日月，日月實有，直以覆故，眾生不見。聲聞弟子亦復如是，以諸煩惱覆智慧眼，不見如來，便言如來入於滅度。善男子！真是如來現嬰兒行，非滅度也。善男子！如閻浮提，日入之時，眾生不見，以黑山障故，而是日性實無沒入，眾生不見，生沒入想。聲聞弟子亦復如是，為諸煩惱山所障故，不見我身，以不見故，夜於如來生滅度想，而我實不趣71滅度也。
是故我於毘舍72離國告波旬言：「卻後三月，我當涅槃。」善男子73！如來玄74見迦葉菩薩，卻後三月，善根當熱；亦見香山須跋陀羅，竟安居已，當至我所。是故我告魔王波旬卻後三月當般涅槃。善男子！有諸力士，其數五百，終竟三月，亦當得發阿耨多羅三藐三菩提心。我為是故，告波旬言卻後三月當般涅槃。善男子！純陀75等輩及五百梨車76菴羅果女77，卻後三月，無上道心善根成熟，為是等故，我告波旬卻後三月當般涅槃。善男子！須那剎多78親近外道尼乾子79等，我為說法滿十二年，彼人邪見，不信不受，我知是人邪見根栽，卻後三月定可斫伐，我為是故，告波旬言卻後三月當般涅槃。
善男子！何因緣故，我於往昔尼連河邊，告魔波旬：「我今未有多智80弟子，是故不得入涅槃者？」我時欲為五比丘等，於波羅
轉法輪故。復次81欲為五比丘等，所謂耶奢82、富那83、毘摩羅闍84、憍梵波提85、須婆睺86，次復87欲為郁伽88長者等五十人，次復欲為摩伽陀國頻婆娑羅王等無量人天，次復欲為優樓頻螺迦葉89門徒五百比丘，次復欲為那提迦葉90、伽耶迦葉91兄弟二人及五百弟子，次復欲為舍利弗、目犍92連等二百五十比丘轉妙法輪，是故我告魔王波旬不般涅槃。
93善男子！有名涅槃非大涅槃。云何涅槃非大涅槃？不見佛性而斷煩惱，是名涅槃非大涅槃。以不見佛性故，無常無我，惟有樂淨，以是義故，雖斷煩惱，不得名為大般涅槃也94。若見佛性能斷煩惱，是則名為大涅槃也。以見佛性故，得名為常樂我淨，以是義故，斷除95煩惱，亦得稱為大般涅槃。
善男子！涅者言不，槃者言織，不織之義，名為96涅槃。槃又言覆，不覆之義乃名涅槃。槃言去來，不去不來乃名涅槃。槃者言取，不取之義乃名涅槃。槃言不定，定無不定乃名涅槃。槃言新故，無新故義乃名涅槃。槃言障礙，無障礙義乃名涅槃。善男子！有憂羅迦97迦毘羅98弟子等言：「槃者名相，無相之義乃名涅槃。」善男子！槃者言有，無有之義乃名涅槃。槃名和合，無和合義乃名涅槃。槃者言苦，無苦之義乃名涅槃。善男子！斷煩惱者不名涅槃，不生煩惱乃名涅槃。善男子！諸佛如來煩惱不起，是名涅槃，所有智慧於法無礙，是為如來，如來非是凡夫、聲聞、緣覺、菩薩，是名佛性。如來身心智慧遍滿無量無邊阿僧祇土，無所障礙，是名虛空。如來常住無有變易，名曰實相。以是義故，如來實不畢竟涅槃，是名菩薩修大涅槃微妙經典，具足成就第七功德。
99復次，善男子！云何菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，具足成就第八功德？善男子100！菩薩摩訶薩修大涅槃，除斷五事，遠離五事，成就六事，修習五事，守護一事，親近四事，信順一實，心善解脫，慧善解脫。
善男子！云何菩薩除斷五事？所謂五陰：色、受、想、行、識。所言陰者，其義何？謂能令眾生生死相續，不離重檐101分散聚合三世所攝，求其義理，了不可得，以是諸義，故名為陰。菩薩摩訶薩雖見色陰，不見其相。何以故？於十色102中推求其性，悉不可得，為世界故，說言為陰。受有百八103，雖見受陰，初無受相。何以故？受雖百八理無定實，是故菩薩不見受陰。想行識等亦復如是。菩薩摩訶薩深見五陰是生煩惱之根本也，以是義故，方便令斷。
云何菩薩遠離五事？所謂五事。何等為五？一者身見，二者邊見，三者邪見，四者戒取，五者見取。因是五見生六十二見104，因是諸見，生死不絕，是故菩薩防之不近。
云何菩薩成就六事？謂六念處。何等為六？一者念佛，二者念法，三者念僧，四者念天，五者念施，六者念戒，是名菩薩成就六事。
云何菩薩修習五事？所謂五定105：一者知定，二者寂定，三者身心受快樂定，四者無樂定，五者首楞嚴定。修習如是五種定心，則得近於大般涅槃，是故菩薩勤心修習。
云何菩薩守護一事？謂菩提心。菩薩摩訶薩常勤守護是菩提心，猶如世人守護一子，亦如瞎者護餘一目，如行壙106野守護導者。菩薩守護菩提之心亦復如是，因護如是菩提心故，得阿耨多羅三藐三菩提，因得阿耨多羅三藐三菩提故，常樂我淨具足而有，即是無上大般涅槃，是故菩薩守護一法。
云何菩薩親近四事？謂四無量心。何等為四？一者大慈，二者大悲，三者大喜，四者大捨。因是四心，能令無量無邊眾生發菩提心，是故菩薩繫心親近。
云何菩薩信順一實？菩薩了知一切眾生皆歸一道107。一道者，謂大乘也，諸佛菩薩為眾生故，分之為三，是故菩薩信順不逆。
云何菩薩心善解脫？貪恚癡心永斷滅故，是名菩薩心善解脫。
云何菩薩慧善解脫？菩薩摩訶薩於一切法知無障礙，是名菩薩慧善解脫。因慧解脫，昔所不聞而今得聞，昔所不見而今得見，昔所不到而今得到。
爾時，光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩言108：
世尊！如佛所說心解脫者，是義不然。何以故？心本無繫。所以者何？是心本性，不為貪欲、瞋恚、愚癡、諸結所繫109，若本無繫，云何而言心善解脫？世尊！若心本性不為貪結之所繫者，何等因緣而能得繫？如人搆110角，本無乳相，雖如功力，乳無由出； 搆乳之者，不得如是，加功雖少，乳則多出。心亦如是，本無貪者，今云何者？若本無貪，後方有者，諸佛菩薩本無貪相？今悉應有。
世尊！譬如石女，本無子相，雖加功力，無量因緣，子不可得；心亦如是，本無貪相，雖造眾緣，貪無由生。世尊！如攢111溼木，火不可得，心亦如是，雖復攢求，貪不可得。云何貪結能繫於心？世尊！譬如押112沙，油不可得，心亦如是，雖復 押之，貪不可得。當知貪心二理各異，設復有之，何以污心？世尊！譬如有人安橛於空，終不得住，安貪於心亦復如是，種種因緣，不能令貪繫縛於心。世尊！若心無貪名解脫者，諸佛菩薩何故不拔虛空中刺？世尊！過去世心不名解脫，未來世心亦無解脫，現在世心不與道共，何等世心名得解脫？世尊！如過去燈不能滅闇，未來世燈亦不滅闇，現在世燈復不滅闇。何以故？明之與闇，二不並故。心亦如是，云何而言心得解脫？
世尊！113貪亦是有，若貪無者，見女相時，不應生貪。若因女相而得生者，當知是貪真實而有。以有貪故，墮三惡道。世尊！譬如有人見畫女像，亦復生貪，以生貪故，得種種罪，若本無貪，云何見畫而生於貪？若心無貪，云何如來說言菩薩心得解脫？若心有貪，云何見相然後方生？不見相者，則不生也。我今現見有惡果報，當知有貪；瞋恚、愚癡，亦復如是。世尊！譬如眾生有身無我，而諸凡夫橫計我想，雖有我想，不墮三惡，云何貪者於無女相而起女想墮三惡道？世尊！譬如攢木而生於火，然是火性眾緣中無，以何因緣而得生耶？
世尊！貪亦如是，色中無貪，香味觸法亦復無貪，云何於色香味觸法生於貪耶？若眾緣中悉無貪者，云何眾生獨生於貪？諸佛菩薩而不生耶114？世尊115！心亦不定，若心定者，無有貪欲、瞋恚、愚癡。若不定者，云何而言心得解脫？貪亦不定，若不定者，云何因之生三惡趣？貪者境界二俱不定。何以故？俱緣一色，或生於貪，或生於瞋，或生愚癡，是故貪者及與境界二俱不定，若俱不定，何故如來說言菩薩修大涅槃心得解脫？
116爾時，世尊告光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩言。
善哉，善哉！善男子！心亦不為貪結所繫、亦非不繫，非是解脫、非不解脫，非有、非無，非現在、非過去、非未來。何以故？善男子！一切諸法無有117自性故。善男子118有諸外道作如是言：「因緣和合則有果生，若眾緣中本無生性而能生者，虛空不生亦應生果。」虛空不生非是因故，以眾緣中本有果性，是故合集而得生果。所以者何？如提婆達欲造牆壁，則取泥土，不取彩色；欲造畫像，則集彩色，不取草木；作衣取縷，不取泥木；作舍取泥，不取縷線119；以人取故，當知是中各能生果，以能120生果故，當知因中必先有性。若無性者，一物之中應當出生一切諸物，若是可取、可作、可出，當知是中必先有果。若無果者，人則不取、不作、不出，惟有虛空無取、無作，故能出生一切萬物。以有因故，如尼拘陀121子作122尼拘陀樹，乳有醍醐，縷中有布，泥中有瓶。
善男子！一切凡夫無明所盲123，作是定說：「色有著義心有貪性」。復言「凡夫心有貪性，亦解脫性，遇貪因緣心則生貪，若遇解脫心則解脫。」難作此124說，是義不然。有諸凡夫復作是言125：「一切因中悉無有果」。因有二種：一者微細，二者粗大。細即是常，粗則無常；從微細因轉成粗因，從此粗因轉復成果，粗無常故，果亦無常。善男子！有諸凡夫復作是言：「心亦無因，貪亦無因，以時節故，則生貪心。」如是等輩，以不能知心因緣故，輪迴六趣具受生死。善男子！譬如枷犬，繫之於柱，終日繞柱，不能得離；一切凡夫亦復如是，被無明枷，繫生死柱，繞二十五有，不能得離。善男子！譬如有人墮於圊126廁，既得出已，而復還入；如人病差127，還為病因；如人涉路，值空曠處，既得過已，而復還來；又如淨洗，還塗泥土128。一切凡夫亦復如是，已得解脫無所有處，唯未得脫非非想處，而復還來至三惡趣。何以故？一切凡夫惟觀於果，不觀因緣。如犬逐塊，不逐於人，凡夫之人亦復如是，惟觀於果，不觀因緣，以不觀故，從非想退還三惡趣。
善男子129！諸佛菩薩終不定說因中有果、因中無果，及有無果、非有非無果。若言因中先定有果及定無果、定有無果、定非有非無果，當知是等皆魔伴黨，繫屬於魔，即是愛人，如是愛人，不能永斷生死繫縛，不知心相及以貪相。善男子！諸佛菩薩顯示中道。何以故？雖說諸法非有非無而不決定。所以者何？因眼、因色、因明、因心、因念、識則得生，是識決定不在眼中、色中、明中、心中、念中，亦非中間，非有非無。從緣生故，名之為有，無自性故，名之為無。是故如來說言諸法非有非無。善男子130！諸佛菩薩終不定說心有淨性及不淨性；淨不淨性131，心無住處故。從緣生貪，故說非無；本無貪性，故說非有。善男子！從因緣故，心則生貪，從因緣故，心則解脫。善男子！因緣有二：一者隨於生死，二者隨大涅槃。善男子！有因緣故，心共貪生、共貪俱滅，有共貪生、不共貪滅，有不共貪生，共貪俱滅，有不共貪生、不共貪滅。
云何心共貪生、共貪俱滅？善男子！若有凡夫未斷貪心，修習貪心，如是之人，心共貪生，心共貪滅。一切眾生不斷貪心，心共貪生，心共貪滅；如欲界眾生，一切皆有初地味禪。若修、不修，常得成就，遇因緣故，即便得之；言因緣者，謂火災也。一切凡夫亦復如是，若修、不修，心共貪生，心共貪滅。何以故？不斷貪故。云何心共貪生、不共貪滅？聲聞弟子有因緣故，生於貪心，畏貪心故，修白骨觀，是名心共貪生、不共貪滅。復有心共貪生、不共貪滅，如聲聞人未證四果，有因緣故，生於貪心，證四果時，貪心得滅，是名心共貪生、不共貪滅。菩薩摩訶薩得不動地時，心共貪生、不共貪滅。云何不共貪生、共貪俱滅？若菩薩摩訶薩斷貪心已，為眾生故，示現有貪，以示現故，能令無量無邊眾生諮受善法，具足成就，是名不共貪生、共貪俱滅。
云何不共貪生、不共貪滅？謂阿羅漢、緣覺、諸佛，除不動地其餘菩薩，是名不共貪生、不共貪滅。以是義故，諸佛菩薩不決定說心性本淨、性本不淨。善男子！是心不與貪結和合，亦復不與瞋癡和合。善男子！譬如日月，雖為煙塵、雲霧及羅睺羅132之所覆蔽，以是因緣，令諸眾生不能得見，雖不可見，日月之性終不與彼五翳和合。心亦如是，以因緣故，生於貪結，眾生雖說心與貪合，而是心性實不與合。若是貪心即是貪性，若是不貪即不貪性，不貪之心不能為貪，貪結之心不能不貪。善男子！以是義故，貪欲之結不能污心，諸佛菩薩永破貪結，是故說言心得解脫，一切眾生從因緣故生於貪結，從因緣故心得解脫。
善男子，譬如雪山懸峻之處，人與獼猴俱不能行；或復有處，獼猴能行，人不能行；或復有處，人與獼猴二俱能行。善男子！人與獼猴能行處者，如諸獵師，純以黐膠置之案上，用捕獼猴，獼猴癡故，往手觸之，觸已粘手，欲脫手故，以腳踏之，腳復隨著，欲脫腳故，以口囓133之，口復粘著，如是五處悉無得脫，於是獵師以杖貫之，負還歸家。雪山嶮處，喻佛菩薩所得正道；獼猴者，喻諸凡夫；獵師者，喻魔波旬；黐膠者，喻貪欲結。人與獼猴俱不134行者，喻諸凡夫、魔王波旬俱不行；獼猴能行，人不能者，喻諸外道有智慧者，諸惡魔等雖以五欲不能繫縛；人與獼猴俱能行者，一切凡夫及魔波旬常處生死，不能修行；凡夫之人五欲所縛，令魔波旬自在將去，如彼獵師黐捕獼猴，檐135負歸家。
善男子！譬如國王安住己界，身心安樂；若至他界，則得眾苦。一切眾生亦復如是，若能自住於己境界則得安樂，若至他界則遇惡魔，受諸苦惱。自境界者，謂四念處；他境界者，謂五欲也。云何名為繫屬136於魔？有諸眾生無常見常，常見無常；苦見於樂，樂見於苦；不淨見淨，淨見不淨；無我見我，我見無我；非實解脫橫見解脫，真實解脫見非解脫；非乘見乘，乘見非乘。如是之人名繫屬魔，繫屬魔者心不清淨。復次，善男子！若見諸法真實是有，總別定相，當知是人若見色時，便作色相，乃至見識，亦作識相，見男男相，見女女相，見日日相，見月月相，見歲歲相，見陰陰相，見入入相，見界界相，如是見者，名繫屬魔；繫屬魔者，心不清淨。復次，善男子！若見我是色，色中有我，我中有色，色屬於我，乃至見我是識，識中有我，我中有識，識屬於我，如是見者，繫屬於魔，非我弟子。
善男子！我聲聞弟子遠離如來十二部經，修習種種外道典藉，不修出家寂滅之法137，純營世俗在家之事。何等名為在家事也？受畜生一切不淨之物，奴婢、田宅、象馬、車乘、駝驢、雞犬、獼猴、豬羊，種種穀麥，遠離師僧，親附白衣，違反138聖教，向諸白衣作如是言：「佛聽比丘受畜種種不淨之物」。是名修習在家之事。有諸弟子不為涅槃，但為利養，親近聽受十二部經，招提僧物及僧鬘物，衣著、食噉如自己有，慳惜他家，及以稱譽、親近國王及諸王子，卜筮吉凶，推步盈虛，圍碁、六搏、摴蒲、投壺，親近139比丘尼及諸處女，畜二沙彌，常遊屠獵?0酒之家及旃陀羅所住之處，種種販賣，手自作食，受使鄰國，通致信命，如是之人，當知即是魔之眷屬，非我弟子。以是因緣，心共貪生，心共貪滅，乃至癡心，共生共滅，亦復如是。善男子！以是因緣，心性不141淨，亦非不淨，是故我說心得解脫。若有不受、不畜一切不淨之物，為大涅槃受持讀誦十二部經，書寫、解脫，當知是等真我弟子，不行惡魔波旬境界，即是修習三十七品，以修習故，不共貪生，不共貪滅，是名菩薩修大涅槃微妙經典，具足成就第八功德142。
迴向文
普為出資讀誦受持輾轉流通者及法界無量罪苦眾生迴向：
同消無量煩惱障 同消無量果報障
同消無量諸業障 同消無量諸災障
同消無量諸病障 同得平安增福慧
同植無上菩提因
本經參考佛教慈慧中心佛教經典之十︽大般涅槃經︾９４年版本恭錄。
︻注釋︼
1以下明第七功德。說作為大涅槃的近因有一、親近善友，二、專心聽法，三、繫念思惟，四、如法修行。
2苦行 章安註中，苦行有二解：「一云外道無益苦行。二云只佛法中直修苦行，不能得道，要須慧品為正，餘行相資」。
3「瘧」，明本作「
」。
4宮本及宋、元、明三本「治」以下有「化」字。
5「修習」，宋、明二本均作「修集」，下同。
6「差」，宮本作「瘥」。
7「大」，宋、元、明三本均作「利」。
8「眾生」，宮本及宋、元、明三本均作「諸眾」。
9「訟」，宮本及元、明二本均作「說」。
10「知」，麗本作「如」，今據宮本及宋、元、明三本改之。
11以下為第一親近善友。
12「蘇」，宋、元、明三本均作「酥」。
13「人」，宮本及宋、元、明三本均作「者」。
14宋、元、明三本「緣」上有「因」字。
15「故」，宮本作「善」。
16娑訶（Saha） 譯作駛流。長壽藥。
17元、明二本均無「水」。
18「浴」，宮本作「俗」。
19「婆」，宋、明二本均作「跋」。
20「澍」，宮本及宋、元、明三本均作「注」。
21「種姓」，宋本作「種性」，下同。
22「好醜」，宋、元、明三本均作「醜陋」。
23以下為第二專心聽法。
24宋、元、明三本均無「持」。
25宋、元、明三本均無「辱」。
26「惟」，宮本及宋、元、明三本均作「唯」，下同。
27「安樂」，宮本及宋、元、明三本均作「安隱」。
28「生」，宮本及宋、元、明三本均作「等」。
29「即」，元、明二本均作「得」。
30五蓋 有五法而能覆蓋心性使不生善法，即貪欲、瞋恚、睡眠、悼悔、疑法。
31須達 即須達多（Sudatta）譯作善父。給孤獨長者之本名。
32四功德 即今所說之四事。
33十種慰喻 章安註：「舊解本以八正道有盡智、無生智。然而初果並無有此二 智， 故又以見諦盡為盡智，見諦不生為無生智來會通；章安以此為非。河西則云，八正道有正智、正解之說出自阿含，應無疑「議」。
34「舁」，宮本作「輿」。
35「聞」，宮本及元、明二本均作「以」。
36宋本無「法」。
37以下為第三繫念思惟。
38以下為第四如法修行。有三段；先明第一段斷惡修善。
39以下明第二段：見一切法空、無常、無我、無淨。
40以下明第三段七種知見。知涅槃、佛性、如來、法、僧、實相、虛空之七法為真實，相反地不知彼七法者為不實。
41以下明七種知見之第一知涅槃。最初之八事為佛，其次之八事為凡夫，後之六相示二乘。
42以下明七種知見之第二知佛性。應注意此處但明因位菩薩所見之佛性。此可於經文中當見、可證等敘述得知。詳見迦葉品所說。
43以下明七種知見之第三知如來相。
44以下明七種知見之第四知法。
45以下明七種知見之第五知僧。章安將常樂我淨為一體僧，以是弟子相即別體僧﹒
46宋、元、明三本均無「若」。
47「善」，明本作「名」。
48以下明七種知見之第六知實相。
49以下明七種知見之第七知虛空。
50「法」，宋、元、明三本均作「性」。
51以光明故故名虛空 章安註：「二解，一云虛空不可見，但有通光明之用，若但空者，無光明色，色若因空，故得見色，若有障者，即不見色，因空無障，即見光色。二云虛空非識心所見，識心見光，導生行心，方得見空。」謂有通光明之用，或見光即如見空也。指將空視實體。
52以下將七種知見之涅槃、如來、實相、佛性四者加以論究比較。章安曰：「涅槃是別德，故唯寂滅樂，佛是人，人總於法，故有二樂。證於涅槃有寂滅樂，有智照境有覺知樂。實相既通故有三樂。佛性中道當來可見，故有菩提之樂」。
53宋、元、明三本「二」，以下有「者」字。
54以下論義。有二段，初問，問中有三。第一問舉二例問斷煩惱處為涅槃事之矛盾，第二問舉一例問斷煩惱處非涅槃事之矛盾，第三問舉三例再問斷煩惱處為涅 槃事之矛盾。
55「何」，元本作「是」。
56「緣」，宋、元、明三本均作「故」。
57「昔」，宮本及宋、元、明三本均作「又」。
58毘舍離（Vaisali） 譯作廣嚴，在中印度。
59「悒」，宋本作「挹」。
60以下迴答德王之問。先直答如來妄語之疑。
61以下正答前所提之三問，先答第一問之一若斷煩惱處是涅槃，佛初成道，應即已入涅槃。
62「定」，宋、元、明三本均作「之」。
63魔王波旬不識涅槃，以不化眾生默然而住為滅，故佛初成道時於斷煩惱處時雖早已入涅槃，仍隨其情，而以未有多聞弟子而不入涅槃。
64「般」，宋本作「於」。
65次答第一問之二菩薩亦斷煩惱而無涅槃之問。明佛與菩薩同而有異者，佛有涅槃，菩薩即無，以菩薩是僧寶故，故云三寶各有別相。
66以下答第三問以斷煩惱是涅槃，如來何故又言當般涅槃。佛實已入常住涅槃，今但方便而說入涅槃。先明為滅惡故，方便說於入滅。
67「諍」，宋本作「爭」。
68「反」，宋、元、明三本均作「返」。
69「上」，宮本及元、明二本均作「尚」。
70「目」，宋、元、明三本均作「眼」。
71「趣」，宋、元、明三本均作「取」；「趣滅度也」，宮本作「畢竟永滅」。
72「舍」，宮本及宋、元、明三本均作「耶」。
73以下明為生善故方便說入涅槃。
74「玄」，宮本及元、明二本均作「懸」。
75純陀（Cunda） 譯作妙義。是拘尸那城工巧師之子，是對佛作最後供養的人。
76梨車（Licchavi） 譯作薄皮。毘舍離國剎帝利族之稱。
77菴羅果女（Amrapali） 由菴羅樹之果所生而有此名，據傳為摩揭陀國頻婆娑羅王之妃，生耆婆，後歸依於佛而供佛以花園。
78須那剎多（Sunaksatra） 譯作好星。比名之名。
79尼乾子（Nirgranthaputra） 譯作離繫徒。奉克己主義之外道的一派。為六師外道之一。
80「智」，宋、元、明三本均作「知」。
81「復次」，宋、元、明三本均作「次復」。
82耶奢（Yasas） 譯作名稱。
83富那 全名為富樓那彌多羅尼子（Purna Maitrayaniputra） 譯為滿慈子。
84毘摩羅闍（Vimala） 譯作離苦。
85憍梵波提（Gavampati） 譯作牛王。
86須婆睺（Subahu） 譯作善臂。
87「次復」，宮本作「復次」。
88郁伽（Ugra） 譯作功德或威德。
89優樓頻羅迦葉（Urbilbakasyapa）
優樓頻羅是本瓜、迦葉譯作飲光。
90那提迦葉（Nadi-kasyapa） 那提譯作河。
91伽耶迦葉（Gaya-kasyapa） 伽耶譯作象頭山。
92「犍」，宮本及宋、元、明三本均作「揵」。
93以下答第二問。明斷煩惱處雖為涅槃，其間仍有差別。若不見佛性，唯斷煩惱，得名涅槃，非大涅槃。若見佛性，斷煩惱者，是大涅槃。
94宋、元、明三本均無「也」。
95「除」，宋本作「於」。
96「為」，宋、元、明三本均作「之」。
97憂羅迦（Uluka） 譯作鵂鶓。勝論之祖。「憂羅迦」，宮本及宋、元、明三本均作「優樓佉」。
98迦毘羅（Kapila） 譯作黃頭。數論之祖。
99以下明修大涅槃經成就第八功德。宮本及宋、元、明三本均無「復次」。
100初舉九事為第八功德，順次釋明。
101「檐」，宮本及宋、元、明三本均作「擔」。
102五根五塵皆為色陰，故謂十色。
103受有百八 章安註：「有二釋，一云受陰之中無百八語，但行陰中，有諸煩惱九十八使，及以十纏足為百八。二依釋論，只受陰中，自有百八。通約六根，一根有三（苦、樂、捨），即成十八；就一根中，復有善、不善，即成三十六；復約三世，合成百八」。
104六十二見 依章安註共有二說：一合身見、邊見而為六十二見。二直就邊見開為六十二見。關於六十二見，有種種異說，不勝列舉，故略。
105五定 章安註：「前四是四禪，後一是般若。知定即初禪，以有覺觀故；寂定即二禪，無覺觀故；身心受快樂即三禪，樂受極故；無樂定即四禪，已斷苦樂，是捨受故。首楞嚴者，自有通別，通則互於十地，乃至地前；別則於十地中，更修百八三昧方得此定」。
106「壙」，宮本及宋、元、明三本均作「曠」。
107此明白顯示一乘思想。
108以下論義。初問，次答；先問心解脫。有三段，初就本無奪難。
109「繫」，宮本及元本均作「縛」。
110「搆」，明本作「穀」。
111「攢」，宋、元、明三本均作「鑽」。
112「押」，宋、元、明三本均作「壓」。
113以下就本有縱難。
114「耶」，宮本作「郎」。
115以下就不定難。
116以下為佛之回答。隨義有三，初據正而答。以下為宮本及宋、元、明三本第二十六品第十之六。
117宮本及宋、元、明三本均無「有」。
118以下為第二答破於定執，共二段，先破計有。
119「縷線」，宋、元、明三本均作「縷綖」；宮本作「綵綖」。
120宋、元、明三本均無「能」。
121尼拘陀（Nyagrodha） 譯作無節或縱廣葉。
122「作」，宮本及宋、元二本均作「住」；明本作「生」。
123「盲」，宮本作「育」。
124「此」，宋本作「是」。
125以下明破於定執中第二破執無。
126「圊」，宋本作「清」。
127「差」，宮本及元、明、二本均作「瘥」。
128「土」，宮本作「止」。
129以下明第三答廣辨因緣中道。此有二段，初段明因果諸法非有非無，因緣故有。
130以下明第三答中第二段，心之有貪，亦非有非無，因緣故有。
131宋、元、明三本均無「性」。
132羅睺羅 即羅睺（Kahn），星名，因障蝕日月而稱之為阿須羅。
133「齧」，宮本及宋、元、明三本均作「嚙」。
134宋、元、明三本「不」以下有「能」字。
135「檐」，宋、元、明三本均作「擔」。
136「屬」宋本作「縛」。
137「法」，宮本及宋、元、明三本均作「業」。
138「反」，宋、元、明三本均作「返」。
139宮本及宋、元、明三本均無「近」。
140「酤」，宋本作「估」。
141「不」，宮本及宋、元、明三本均作「非」。
142宮本及宋、元、明三本不分卷。