南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義

大般涅槃經卷第二十七

北涼天竺三藏曇無讖譯

師子吼菩薩品第十一之一1

爾時，佛告一切大眾：諸善男子！汝等若疑有佛、無佛2，有法、無法，有僧、無僧，有苦、無苦，有集、無集，有滅、無滅，有道、無道，有實、無實，有我、無我，有樂3、無樂，有淨、無淨，有常、無常，有乘、無乘，有性、無性，有眾生、無眾生，有有、無有，有真、無真，有因、無因，有果、無果，有作、無作，有業、無業，有報、無報者，今恣汝所4問，吾當為汝分別解說。善男子！我實不見若天、若人、若魔、若梵、若沙門、若婆羅門，有來問我，不能答者。
爾時，會中有一菩薩，名師子吼，即從座起，斂容整服，前禮佛足，長跪叉手5白6佛言：世尊！我適欲問，如來大慈復垂聽許。
爾時，佛告諸大眾言：諸善男子！汝等今當於是菩薩深生恭敬、尊重、讚歎，應以種種香花、伎樂、瓔7珞、幡蓋、衣服、飲食、臥具、醫藥、房舍、殿堂而供養之，迎來送去。所以者何？是人已於過去諸佛深種善根，福德成就，是故今於我前欲師子吼。
善男子！如師子王自知身力、牙爪8鋒芒9四足踞10地，安住巖穴，振尾出聲，若有能具如是諸相，當知是則能師子吼。真師子王晨朝出穴，頻申欠呿，四向顧望，發聲震吼，為十一事。何等十11一？一為欲壞實非師子詐作師子故，二為欲試自身力故，三為欲令住處淨故，四為諸子如處所故，五為群輩無怖心故，六為眠者得覺寤12故，七為一切放逸諸獸不放逸故，八為獸來依附故，九為欲調大香象故，十為教告諸子息故，十一為欲莊嚴自眷屬故。一切禽獸聞師子吼，水性之屬潛沒深淵，陸行之類藏伏窟穴，飛者墮落，諸大香象怖走失糞。諸善男子！如彼野干雖逐師子至于百年，終不作能作師子吼也，若師子子，始滿三年，則能哮吼如師子王。
善男子！如來正覺智慧牙爪13，四如意足，六波羅蜜滿足之身，十力雄猛，大悲為尾，安住四禪清淨窟宅，為諸眾生而師子吼，摧破魔軍，示眾十力開佛行處，為諸邪見作歸依所，安撫生死怖畏之眾， 覺寤無明睡眠眾生，行惡法者為作悔心，開示邪見一切眾生，令知六師非師子吼故，破富蘭那等憍慢心故，為令二乘生悔心故，為教五住14諸菩薩等生大力心故，為令正見四部之眾，於彼四部徒眾不生怖畏故。從聖行、梵行、天行窟宅頻申而出，為欲令彼諸眾生等破憍慢故欠呿，為令諸眾生等生善法故四向顧望，為令眾生得四無礙故四足 踞地，為令眾生具足安住尸波羅蜜故，故師子吼。師子吼者，名決定說，一切眾生悉有佛性，如來常住，無有變易。善男子！聲聞、緣覺雖復隨逐如來世尊無量百千阿僧祇劫，而亦不能作師子吼；十住菩薩若能修行是三行處，當知是則能師子吼。諸善男子！是師子吼菩薩摩訶薩，今欲如是大師子吼，是故汝等應當深心供養，恭敬、尊重、讚歎。
爾時，世尊告師子吼菩薩摩訶薩言：善男子！汝若欲問，今可隨意。
師子吼菩薩摩訶薩白佛言15：世尊！云何為佛性？以何義故，名為佛性？何故復名常樂我淨？若一切眾生有佛性者，何故不見一切眾生所有人佛性？十住菩薩住何等法，不了了見？佛住何等法而了了見？十住菩薩以何等眼，不了了見？佛以何眼而了了見？
佛言：善男子！善哉，善哉！若有人能為法諮啟，則為具足二種莊嚴：一者智慧，二者福德。若有菩薩具足如是二莊嚴者，則知佛性，亦復解知名為佛性，乃至能知十住菩薩以何眼見，諸佛世尊以何眼見。
師子吼菩薩言：世尊！云何名為智慧莊嚴？云何名為福德莊嚴？
善男子！慧莊嚴者，謂從一地乃至十地，是名慧莊嚴。福德莊嚴者，謂檀波羅蜜，乃至般若非般若波羅蜜16。復次，善男子！慧莊嚴者，所謂諸佛菩薩；福德莊嚴者，謂聲聞、緣覺九住菩薩。復次，善男子！福德莊嚴者，有為、有漏、有有、有17果報、有礙、非常，是凡夫法；慧莊嚴者，無為、無漏、無無、無18果報、無礙、常住。善男子！汝今具足是二莊嚴，是故能問甚深妙義，我亦具足二莊嚴，能答是義。
師子吼菩薩摩訶薩言：世尊！若有菩薩具足如是二莊嚴者，則不應問一種二種，云何世尊說言能答一種二種，所以者何？一切諸法無一二種，一種二種者，是凡夫相。
佛言：善男子！若有菩薩無二種莊嚴，則不能知一種二種，若有菩薩具二莊嚴，則能解知一種二種。若言諸法無一二者，是義不然。何以故，若無一二，云何得說一切諸法無一無二？善男子！若言一二是凡夫相，是乃名為十住菩薩，非凡夫也。何以故？一者名為涅槃，二者名為生死。何故一者名為涅槃？以其常故。何故二者名為生死？愛無明故。常涅槃者，非凡夫相生死，二者亦非凡夫相，以是義故，具足二莊嚴者能問、能答。
19善男子！汝問云何為佛性者，諦聽，諦聽！吾當為汝分別解說。善男子！佛性者名第一義空，第一義空名為智慧。所言空者，不見空與不空；智者見空及與不空，常與無常，苦之與樂，我與無我。空者，一切生死；不空者，謂大涅槃，乃至無我者即是生死，我者謂大涅槃。見一切空，不見不空不名中道，乃至見一切無我，不見我者不名中道，中道者名為佛性，以是義故，佛性常恆，無有變易。無明覆故，令諸眾生不能得見。聲聞、緣覺見一切空，不見不空，乃至見一切無我，不見於我，以是義故，不得第一義空，不得第一義空故，不行中道，無中道故，不見佛性。
善男子！不20見中道者凡有三種：一者定樂行，二者21定苦行，三者苦樂行。定樂行者，所謂菩薩摩訶薩憐愍一切諸眾生故，雖得處在阿鼻地獄，如三禪樂。定苦行者，謂諸凡夫。若樂行者，謂聲聞、緣覺，聲聞、緣覺行於苦樂，作中道想，以是義故，雖有佛性而不能見。如汝所問22以何義故，名佛性者，善男子！佛性者，即是一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提中道種子，復次23，善男子！道有三種：謂下上中。下者，梵天無常，謬見是常；上者，生死無常，謬見是常，三寶是常，橫計無常。何故名上？能得最上阿耨多羅三藐三菩提故。中者名第一義空，無常見無常，常見於常。第一義空不名為下，何以故？一切凡夫所不得故。不名為上，何以故？即是下24故。諸佛菩薩所修之道不上不下，以是義故，名為中道。
25復次，善男子！生死本際凡有二種：一者無明，二者有愛。是二中間則有生老病死之苦，是名中道。如是中道能破生死，故名為中，以是義故，中道之法名為佛性，是故佛性常樂我淨，以諸眾生不能見故無常無樂無我無淨，佛性實非無常無樂無我26無淨。善男子！譬如貧人家有寶藏，是人不見，以不見故，無常、無樂、無我、無淨；有善知識而語之言：「汝舍宅中有金寶藏，何故如是貧窮困苦，無常、無樂、無我、無淨？」即以方便令彼得見，以得見故，是人即得常樂我淨。佛性亦爾，眾生不見，以不見故無常、無樂、無我、無淨，有善知識諸佛菩薩，以方便力27種種教告，令彼得見，以得見故，眾生即得常樂我淨。
28復次，善男子！眾生起見凡有二種：一者常見，二者斷見。如是二見不名中道，無常無斷乃名中道。無常無斷即是觀照十二因緣智，如是觀智，是名佛性。二乘之人雖觀因緣，猶亦不得名為佛性。佛性雖常，以諸眾生無明覆故，不能得見，又未能渡29十二因緣河，猶如兔馬；何以故？不見佛性故。善男子！是觀十二因緣智慧，即是阿耨多羅三藐三菩提種子，以是義故，十二因緣名為佛性。善男子！譬如胡瓜名為熱病，何以故？能為熱病作因緣故。十二因緣亦復如是。善男子30！佛性者，有因有因因，有果有果果？有因者即十二因緣，因因者即是智慧；有果者即是阿耨多羅三藐三菩提，果果者即是無上大般涅槃。善男子！譬如無明為因，諸行為果，行因識果，以是義故，彼無明體亦因、亦因因，識亦果、亦果果，佛性亦爾。善男子！以是義故，十二因緣不出不滅、不常不斷、非一非二、不來不去、非因非果。
善男子！是因非果如佛性，是果非因如大涅槃，是因是果如十二因緣所生之法。非因非果名為佛性，非因果故，常恆無變，以是義故，我經中說：「十二因緣其義甚深，無知無見，不可思惟，乃是諸佛菩薩境界，非諸聲聞緣覺所及。」以何義故甚深甚深？眾生業行不常不斷而得果報，雖念念滅而無所失，雖無作者而作業，雖無受者而有果報，受者雖滅果不敗亡，無有慮知和合而有，一切眾生雖與十二因緣共行而不見知，不見知故，無有終始31；十住菩薩惟32見其終，不見其始，諸佛世。尊見始見終，以是義故，諸佛了了得見佛性。
善男子！一切眾生不能見於十二因緣，是故輪轉。善男子！如蠶作繭，自生自死，一切眾生亦復如是，不見佛性故，自造結業，流轉生死，猶如拍毬33。善男子！是故我於諸經中說：「若有人見十二緣者，即是見法34，見法者即是見佛。」佛者即是佛性，何以故？一切諸佛以此為性。善男子！觀十二緣智凡有四種：一者下，二者中，三者上，四者上上。下智觀者不見佛性，以不見故，得聲聞道；中智觀者，不見佛性，以不見故，得緣覺道；上智觀者見不了了，不了了故，住十住地；上上智觀35者見了了故，得阿耨多羅三藐三菩提道。以是義故，十二因緣名為佛性。佛性者即第一義空，第一義空名為中道，中道者即名為佛。佛者名為涅槃。
36爾時，師子吼菩薩摩訶薩白佛言：世尊！若佛與佛性無差別者，一切眾生何用修道？
佛言：善男子！如汝所問，是義不然。佛與佛性，雖無差別，然諸眾生悉未具足。善男子！譬如有人，惡心害母，害已生悔，三業雖善，是人故名地獄人也，何以故？是人定當墮地獄故。是人雖無地獄陰界諸入，猶故得名為地獄人。善男子！是故我於諸經中說：「若見有人修行善者，名見天人，修行惡者，名見地獄。」何以故？定受報故。善男子！一切眾生定得阿耨多羅三藐三菩提故，是故我說一切眾生悉有佛性，一切眾生真實未有三十二相、八十種好，以是義故，我於此經而說是偈：
本有今無，本無今有，三世有法，無有是處。
善男子！有者凡有三種：一未來有，二現在有，三過去有。一切眾生未來之世，當有阿耨多羅三藐三菩提，是名佛性；一切眾生現在悉有煩惱諸結，是故現在無有三十二相、八十種好；一切眾生過去之世有斷煩惱，是故現在得見佛性；以是義故，我常宣說一切眾生悉有佛性，乃至一闡提等亦有佛性。一闡提等無有善法，佛性亦善，以未來有故，一闡提等悉有佛性。何以故？一闡提等定當得成阿耨多羅三藐三菩提故。善男子！譬如有人家有乳酪，有人問言：「汝有酥37耶」？答言：「我有酪，實非酥，以巧方便，定當得故，故言有酥。」眾生亦爾，悉皆有心，凡有心者，定當得成阿耨多羅三藐三菩提，以是義故，我常宣說一切眾生悉有佛性。
善男子！畢竟有二種：一者莊嚴畢竟，二者究竟畢竟。一者世間畢竟，二者出世畢竟。莊嚴畢竟者，六波羅蜜；究竟畢竟者，一切眾生所得一乘，一乘者名為佛性，以是義故，我說一切眾生悉有佛性，一切眾生悉有一乘，以無明覆故，不能得見。善男子！如鬱單越、三十三天，果報覆故，此間眾生不能得見；佛性亦爾，諸結覆故，眾生不見。復次，善男子！佛性者即首楞嚴三昧，性如醍醐，即是一切諸佛之母，以首楞嚴三昧力故，而令諸佛常樂我淨。一切眾生悉有首楞嚴三昧，以不修行故，不得見，是故不能得成阿耨多羅三藐三菩提。善男子！首楞嚴三昧者，有五種名：一者首楞嚴三昧，二者般若波羅蜜，三者金剛三昧，四者師子吼三昧，五者佛性。隨其所作，處處得名。善男子！如一三昧得種名，如禪名四禪，根名定根，力名定力，覺名定覺，正名正定，八大人覺名為定覺，首楞嚴定亦復如是。善男子！一切眾生具足三定：謂上中下。上者謂佛性也，以是故，言一切眾生悉有佛性。中者，一切眾生具足初禪，有因緣時，則以修習38，若無因緣則不能修。因緣二種：一謂火災，二謂破欲界結。以是故，言一切眾生悉具足中定。下定者，十大地中心數定也。以是故，言一切眾生悉具下定，一切眾生悉有佛性，煩惱覆故，不能得見。十住菩薩雖見一乘，不知39如來是常住法，以是故，言十地菩薩雖見佛性而不明了。善男子！首楞40者，名一切畢41竟，嚴者名堅，一切畢竟而得堅固名首楞嚴，以是故，言首楞嚴定名為佛性。
善男子！我於一時住尼連禪河42告阿難言：「我今欲洗汝，可取衣以澡豆43。」我既入水，一切飛鳥、水陸之屬悉來觀我。爾時，復有五百梵志44來在河邊，因到我所，各相謂言：「云何而得金剛之身？若使瞿曇不說斷見，我當從其啟受齊法。」善男子！我於爾時以他心智，知是梵志心之所念，告梵志言：「云何謂我說於斷見？」彼梵志言：「瞿曇！先於處處經中說諸眾生悉無有我，既言無我，云何而言非斷見耶45？若無我者，持戒者誰？破戒者誰？」佛言：「我亦不說一切眾生悉無有我，我常宣說一切眾生悉有佛性，佛性者，豈非我耶？以是義故，我不說斷見46，一切眾生不見佛性，故無常、無我、無樂、無淨，如是則名說斷見也。」時，諸梵志聞說佛性即是我故，即發阿耨多羅三藐三菩提心，尋時出家修菩提道，一切飛鳥、水陸之屬亦發無上菩提之心，既發心已，尋得捨身。善男子！是佛性者實非我也，為眾生故，說名為我。
善男子！如來有因緣故，說無我為我，真實無我；雖作是說，無有虛妄。善男子！有因緣故，說我為無我，而實有我；為世界故，雖說無我而無虛妄。佛性無我，如來說我，以其47常故，如來是我而說無我，得自在故。
48爾時，師吼菩薩摩訶白佛49言：世尊！若一切眾生悉有佛性，如金剛力士者，以何義故，一切眾生不能得見？
佛言，善男子50！譬如色法，雖有青黃赤白之異，長短質像，盲者不見；雖復不見，亦不得言無青黃赤白、長短質像。何以故？盲雖不見，有目見故。佛性亦爾，一切眾生雖不能見，十住菩薩見少分故，如來全見；十住菩薩所見佛性如夜見色，如來所見如晝見色。善男子，譬如瞎者，見色不了，有善良醫而為治目，以藥力故，得了了見。十住菩薩亦復如是，雖見佛性，不能明了，以首楞嚴三昧力故能得明了。
善男子！若有人見一切諸法無常、無我、無樂、無淨，見非一切法51無常、無我、無樂52、無淨，如是之人，不見佛性。一切者名為生死，非一切者名為三寶。聲聞、緣覺見一切無常、無我、無樂、無淨、非一切法亦見無常、無我、無樂、無淨，以是義故，不見佛性。十住菩薩見一切法無常、無我、無樂、無淨，非一切法分見常樂我淨，以是義故，十分之中得見一分，諸佛世尊見一切法無常、無我、無樂、無淨，非一切法見常樂我淨，以是義故，見於佛性如觀掌中阿摩勒果，以是義故，首楞嚴定名為畢竟。善男子！譬如初月，雖不可見，不得言無；佛性亦爾，一切凡夫雖不得見，亦不得言無佛性也。
善男子！佛性者，所謂十力53、四無所畏54、大悲三念處55，一切眾生悉有三種，破煩惱故，然後得見。一闡提等，破一闡提然後能得十力、四無所畏、大悲三念處，以是義故，我常宣說一切眾生悉有佛性。
善男子！十二因緣，一切眾生等共有之，亦內亦外。何等十二？過去煩惱名為無明；過去業者則名為行；現在世中初始受胎，是名為識；入胎五分，四根未具，名為名色；具足四根未名觸時，是名六入；未別苦樂是名為觸；染習一愛是名為受；習近五欲是名為愛；內外貪求是名為取；為內外事起身口意業，是名為有；現在世識名未來生；現在名色；六入觸受名未來世老病死也；是名十二因緣；善男子！一切眾生雖有如是十二因緣，或有未具，如歌羅邏56；死則無十二，從生乃至老死，得具十二。色界眾生無三種受、三種觸、三種愛，無有老病，亦得名為具足十二。無色眾生無色，乃至無有老病57，亦得名為具足十二。以定得故，故名眾生平等具有十二因緣。善男子！佛性亦爾，一切眾生定當得成阿耨多羅三藐三菩提故，是故我說一切眾生悉有佛性。
58善男子！雪山有草，名為忍辱，牛若食者，則出醍醐；更有異草，牛若食者，則無醍醐；雖無醍醐，不可說言雪山之中無忍辱草，佛性亦爾。雪山者名為如來，忍辱草者名大涅槃，異草者十二部經，眾生若能聽受、諮啟大般涅槃則見佛性，十二部中雖不聞有，不可說言無佛性也。
善男子！佛性者，亦色、非色、非色非非色，亦相、非相、非相非非相，亦一、非一、非一非非一，非常、非斷、非非常非非斷，亦有、亦無、非有、非無，亦盡、非盡、非盡非非盡，亦因、亦果、非因、非果，亦義、非義、非義非非義，亦字、非字、非字非非字59。云何為色？金剛身故；云何非色？十八不共非色法故；云何非色非非色？色非色無定相故。云何為相？三十二相故；云何非相？一切眾生相不現故；云何非相非非相？相非相不決定故。云何為一？一切眾生悉一乘故；云何非一？說三乘故；云何非一非非一？無數法故。云何非常？從緣見故，云何非斷？離斷見故；云何非非常非非斷？無始終故。云何為有？一切眾生悉皆有故；云何為無？從善方便而得見故；云何非有非無？虛空60性故。云何名盡？得首楞嚴三昧故；云何非盡？以其常故；云何非盡非非盡？一切盡相斷故。云何為因？以了因故；云何為果？果決定故；云何非因非果？以其常故。云何為61義？悉能攝取義無礙故；云何非義？不可說故，云何非義非非義？畢竟空故。云何為字？有名稱故；云何非字？名無名故；云何非字非非字？斷一切字故62。云何非苦非樂？斷一切受故。云何非我？未能具得八自在故，云何非非我？以其常故；云何非我非非我？不作不受故。云何為空？第一義空故；云何非空？以其常故；云何非空非非空？能為善法作種子故。
善男子！若有人能思惟解了大涅槃經如是之義，當知是人則見佛性。佛性者不可思議，乃是諸佛如來境界，非諸聲聞、緣覺所知。善男子！佛性者非陰界入，非本無今有，非已有還無，從善因緣眾生得見。譬如黑鐵入火則赤，出冷還黑，而是黑色非內非外，因緣故有；佛性亦爾，一切眾生煩惱火滅，則得聞見。善男子！如種滅已，芽63則得生，而是 芽性，非內非外，乃至花果，亦復如是，從緣故有。善男子！是大涅槃微妙經典成就具足無量功德，佛性亦爾，悉是無量無邊功德之所成就。
64爾時，師子吼菩薩摩訶薩言：世尊！菩薩具足成就幾法，得見佛性而不明了？諸佛世尊成就幾法；得了了見？
善男子！菩薩具足成就十法，雖見佛性而不明了。云何為十？一者少欲，二者知足，三者寂靜，四者精進，五者正念，六者正定，七者正慧，八者解脫，九者讚歎解脫，十者以大涅槃教化眾生。
師子吼菩薩言：世尊！少欲、知足有何差別？
善男子！少欲者，不求不取；知足者，得少之時，心不悔恨。少欲者，少有所欲；知足者，但為法事，心不愁惱。善男子！欲者有三：一者惡欲，二者大欲，三者欲欲。惡欲者，若有比丘心生貪欲：「欲為一切大眾上首，令一切僧隨逐我後，令諸四部悉皆供養、恭敬、讚歎、尊重於我，令我先為四部說法，皆令一切信受我語，亦令國王、大臣、長者皆恭敬我，令我大得衣服、飲食、臥具、醫藥、上妙屋宅。」為生死欲，是名惡欲。云何大欲？若有比丘生於欲心：「云何當令四部之眾，悉皆知我得初住地，乃至十住，得阿耨多羅三藐三菩提，得阿羅漢果，乃至須陀洹果，我得四禪，乃至四無礙65智？」為利於養，是名大欲。欲欲者，若有比丘欲生梵天、魔天、自在天、轉輪聖王，若剎利、居士66若婆羅門，皆得自在，為利養故，是名欲欲。若不為是三種惡欲之所害者，是名少欲。
欲者名為二十五愛，無有如是二十五愛，是名少欲。不求未來所欲之事，是名少欲；得而不著，是名知足。不求恭敬，是名少欲；得不積聚，是名知足。善男子！亦67有少欲不名知足，有知足不名少欲，有亦少欲亦知足，有不知足不少欲。少欲者，謂須陀洹；知足者，謂辟支佛；少欲知足者，謂阿羅漢；不少欲不知足者，所謂菩薩。善男子！少欲知足復有二種：一者善，二者不善。不善者，所謂凡夫；善者，聖人菩薩，一切聖人雖得道果不自稱說，不68稱說故，心不惱恨69，是名知足。善男子！菩薩摩訶薩修習大乘大涅槃經，欲見佛性，是故修習少欲知足。
云何寂靜？寂靜有二：一者心靜，二者身靜。身寂靜者，終不造作身三種惡；心寂靜者，亦不造作意三種惡；是則名為身心寂靜。身寂靜者，終70不親近四眾，不預四眾所有事業；心寂靜者，終不修習貪欲、瞋恚、愚癡71；是則名為身心寂靜。或有比丘，身雖寂靜，心不寂靜；有心寂靜，身不寂靜；有身心寂靜；又有身心俱不寂靜。身寂靜心不寂靜72者，或有比丘坐禪靜處，遠離四眾，心常積集念欲瞋癡，是名身寂靜心不寂靜，心寂靜身不寂73靜者，或有比丘親近四眾、國王、大臣，斷貪恚癡，是名心寂靜身不寂靜；身心寂靜者，謂74 佛菩薩；身心不寂75 靜者，謂諸凡夫，何以故？凡夫之人身心雖靜，不能深觀無常、無樂、無我、無淨，以是義故，凡夫之人不能寂靜身口意業。一闡提輩，犯四重禁，作五逆罪，如是之人，亦不得名身心寂靜。
云何精進？若有比丘欲令身口意業清淨，遠離一切諸不善業，修習一切諸善業者，是名精進。是勤精76進者，繫念六處，所謂佛、法、僧、戒、施、天，是名正念。具正念者，所得三昧，是名正定。具77正定者，觀見諸法猶如虛空，是名正慧具正慧者，遠離一切煩惱諸結，是名解脫。得解脫者，為諸眾生稱美解脫，言是解脫常恆不變，是名讚歎解脫。解脫78即是無上大般涅槃，涅槃者即是煩惱諸結火滅。又涅槃者名為室79宅，何以故，能遮煩惱惡風雨故。又，涅槃者名為歸依，何以故？能過一切諸怖畏故。又，涅槃者名為洲渚，何以故？四大暴河不能漂故。何等為四？一者欲暴，二者有暴，三者見暴，四者80無明暴；是故涅槃名為洲渚。又，涅槃者名畢竟歸，何以故？能得一切畢竟樂故，若有菩薩摩訶薩成就、具足如是十法，雖見佛必而不明了。
復次，善男子！出家之人有四種病，是故不得四沙門果。何等四病？謂四惡欲。一為衣欲，二為食欲，三為臥具欲，四為有欲，是名四惡欲。是出家病有四良藥能療是病謂：糞掃衣，能治比丘為衣惡欲；乞食，能破為食惡欲；樹下，能破臥具惡欲；身心寂靜，能破比丘為有惡欲。以是四藥除是四病，是名聖行；如是聖行，則得名為少欲知足。寂靜者有四種樂，何等為四？一者出家樂，二寂靜樂，三永滅樂，四畢竟樂；得是四樂名為寂靜。具四精進故名精進，具四念處故名正念；具四禪故，故名正定；見四聖實故81，故名正慧；永斷一切煩惱結故，故名解脫；呵說一切煩惱過故，故82名讚歎解脫。善男子！菩薩摩訶薩安住、具足如是十法，雖見佛性而不明了。
復次，善男子！菩薩摩訶薩聞是經已，親近修習，遠離一切世閒之事，是名少欲。既出家已，不生悔心，是名知足。既知足已，近空間處，遠離憒鬧，是名寂靜。不知足者，不樂空間；夫知足者常樂空寂，於空寂處常作是念：「一切世閒悉謂我得沙門道果，然我今者實未能得，我今云何誑惑於人？」作是念已，精勤修習沙門道果，是名精進。親近修習大涅槃者，是名正念；隨順天行，是名正定；安住是定，正見正知，是名正慧；正見知83者，能得遠離煩惱結縛，是名解脫。十住菩薩為眾生故，稱美涅槃，是則名為讚歎解脫。善男子！菩薩摩訶薩安住、具足如是十法，雖見佛性而不明了。
復次，善男子！夫少欲者，若有比丘住空寂處，端坐不臥，或住樹下，或在塚間，或在露處，隨有草地而坐其上，乞食而食，隨得為足，或一坐食不過一食，惟畜三衣、糞衣、毳衣；是名少欲。既行是事，心不生悔，是名知足。修空三昧，是名寂靜，得四果已，於阿耨多羅三藐三菩提心不休息，是名精進；繫心思惟如來常恆84無有變易，是名正念；修八解脫，是名正定；得四無礙，是名正慧；遠離七漏，是名解脫；稱美涅槃無有十相，名讚歎解脫。十相者，謂生、老、病、死、色、聲、香、味、觸、無常。遠離十相者，名大涅槃。善男子！是名菩薩摩訶薩安住、具足如是十法，雖見佛性而不明了。
復次，善男子！為多欲故，親近國王、大臣、長者、剎利、婆羅門、毘舍、首陀，自稱我得須陀洹果乃至阿羅漢果；為利養故，行住坐臥乃至大小便利，若見檀越，猶行恭敬，接引語言。破惡欲者，名為少欲；雖未能壞諸結煩惱，而能同於如來行處，是名知足。善男子！如是二法，乃是念定近因緣也，常為師宗、同學所讚，我亦常於處處經中稱美讚歎如是二法。若能具足是二法者，則得近於大涅槃門及五種樂，是名寂靜；堅持戒者，名為精進；有慚愧者，名為正念；不見心相85，名為正定；不求諸法性相因緣，是名正慧；無有相故，煩惱則斷，是名解脫；稱美如是大涅槃經，名讚歎86
解脫。善男子！是名菩薩摩訶薩安住十法，雖見佛性而不明了。
善男子87！如汝所言88、十住菩薩以何眼故，雖見佛性而不了了？諸佛世尊以何眼故，見於佛性而得了89了？善男子！90慧眼見故，不得明了；佛眼見故，故得明了。為菩提行故，則不了了；若無行故，則得了了。住十住故，雖見不了；住不住故91，則92得了了。菩薩摩訶薩智慧因故，見不了了；諸佛世尊斷因果故，見則了了。一切覺者名為佛性，十住菩薩不得名為一切覺故，是故雖見而不明了。善男子！見有二種：一者眼見，二者聞見、諸佛世尊眼見佛性，如於掌中觀阿摩勒果93；十住菩薩聞見佛性，故不了了。十住菩薩唯能自知，定得阿耨多羅三藐三菩提，而不能知一切眾生悉有佛性。
94善男子！復有眼見，諸佛如來十住菩薩眼見佛性，復有聞見；一切眾生乃至九地聞見佛性，菩薩若聞一切眾生悉有佛性，心不生信，不名聞見。善男子95！若有善男子、善女人，欲見如來，應當修習十二部經，受持，讀誦、書寫、解說。
師子吼菩薩摩訶薩言96：世尊！一切眾生不能得知如來心相，當云何觀而得知耶？
善男子！一切眾生實不能知如來心相，若欲觀察而得知者，有二因緣：一者眼見，二者聞見。若見如來所有身業97，當知是則為如來也，是名眼見。若觀如來所有口業，當知是則為如來也，是名聞見。若見色貌，一切眾生無與等者，當知是則為如來也，是名眼見。若聞音聲，微妙最勝，不同眾生所有音聲，當知是則為如來也，是名聞見。若見如來所作神通為眾生？為為利養？若為眾生，不為利養，當知是則為如來也，是名眼見。若觀如來以他心智觀眾生時，為利養說？為眾生說？若為眾生，不為利養，當知是則為如來也，是名聞見。云何如來而受是身？何故受身？為誰受身？是名眼見。若觀如來云何說法？何故說法？為誰說法？是名聞見。以身惡業加之不瞋，當知是則為如來也，是名眼見。以口惡業加之不恚，當知是則為如來也，是名聞見。
若見菩薩初生之時98，於十方面各行七步，摩尼跋陀、富那跋陀99、鬼100神大將，執持幡蓋，震動無量無邊世界，金光晃曜，彌滿虛空，難陀龍王及跋難陀，以神通力浴菩薩身，諸天形像承迎禮拜，阿私陀仙合掌恭敬，盛年捨欲如棄涕唾，不為世樂之所迷惑，出家修道，樂於閑寂，為破邪見，六年苦行，於諸眾生平等無二，心常在定，初無散亂，相好嚴麗，莊飾其身，所遊之處，丘墟皆平，衣服離身四寸不墮，行時直視，不顧左右，所食之物物無完過，坐起之處草不動亂，為調眾生故往說法，心無憍慢，是名眼見。
若聞菩薩行七步已，唱如是言：「我今此身最是後邊」。阿私陀仙合掌而言：「大王當知！悉達太子定當得成阿耨多羅三藐三菩提，終不在家作轉輪王。何以故？相明了故。轉輪聖王相不明了，悉達太子身相炳著，是故必得阿耨多羅三藐三菩提。」見老病死復作是言：「一切眾生甚可憐愍，常與如是生老病死共相隨逐，而不能觀常行於苦，我當斷之。」從阿羅邏101五通仙人受無想定，既成就已，後102說其非103；從鬱陀伽仙受非有想、非無想定，既成就已，說：「非涅槃，是生死法；」六年苦行，無所剋獲，即作是言：「修是苦行，空無所得，若是實者，我應得之。以虛妄故，我無所得，是名邪術，非正道也。」既成道已，梵天勸請：「惟願如來當為眾生廣開甘露，說無上法。」佛言：「梵王！一切眾生常為煩惱之所障覆，不能受我正法之言。」梵王復言：「世尊！一切眾生凡有三種：所謂利根、中根、鈍根。利根能受，惟願為說。」佛言：「梵王！諦聽，諦聽！我今當為一切眾生開甘露門。即於波羅104國轉正法輪，宣說中道：一切眾生不破諸結，非不能破，非破非不破，故名中道；不度眾生，非不能度，是名中道；非一切成，亦非不成，是名中道；凡有所說，不自言師，不言弟子，是名中道；說不為利，非不得果，是名中道。正語、實語、時語、真語，言不虛發，微妙第一。如是等法，是名聞見。善男子！如來心相實不可見，若有善男子、善女人欲見如來、應當依是二種因緣105。


迴向文

普為出資讀誦受持輾轉流通者及法界無量罪苦眾生迴向：

　　同消無量煩惱障 同消無量果報障
　　同消無量諸業障　同消無量諸災障
　　同消無量諸病障　同得平安增福慧
　　同植無上菩提因

本經參考佛教慈慧中心佛教經典之十︽大般涅槃經︾９４年版本恭錄。


︻注釋︼

1南本作第二十五卷師子吼菩薩品第二十三之一。本品初明佛性，次為歎經。明佛性中，分佛性、中道、縛脫、修道四門。
2有佛無佛等法門中有六門：一、三寶，二、四諦，三、實諦，四、四德，五、五佛性（正因、了因、境界、果、果性），六、因果。
3「樂」，宮本作「苦」。
4宋本無「所」。
5「叉手」，宮本及元、明二本均作「合掌」。
6宋、元、明三本「白」上有「而」字。
7「瓔」，宋本作「纓」。
8「爪」，宮本及宋、元、明三本均作「齒」。
9「芒」，宮本及元、明二本均作「鋩」。
10「踞」，宮本及宋、元、明三本均作「據」﹒
11宮本及明本「十」上有「為」字。
12「覺寤」，宮本及宋、元、明三本均作「覺悟」。
13「爪」，宮本作「抓」。
14五住地是：一 、無明住地，二、有愛住地，三、色愛住地，四、欲愛住地，五、見一處住地。
15以下有六問。前三為問法，後三為問人。法之三問為（一）理佛性體，（二）分佛性義，（三）究竟佛性。人之三問為（四）不見性人，（五）住何等法，（六）以何等眼。
16乃至般若.......等 章安云：「初番以空解為知慧，有解為福德，十地為智，五度為福。直言般若即是有中智慧，故屬福德」。
17宋、元、明三本均無「有」。
18「無無、無」，宋、元、明三本均作「無有」；宮本作「無有無」。
19以下回答笫一問理佛性體，舉中道而言佛性，類似天台之圓融三諦論之論法。在此可見佛性者名第一義定及中道者名為佛性，於佛性論具有重要的意義。
20宋本無「不」。
21宋本無「者」。
22以下答第二問。初答阿耨多羅三藐三菩提中道之種子。所謂中道之種子，是行佛性說之根據。「問」，宋本作「言」。
23以下以不上不下等八句別答，先是不上不下中道。
24「下」，宮本及宋、元、明作「上」。
25以下為不生不死中道。
26「無樂無我」，宋本作「無我無樂」。
27「方便力」，宋、元、明三本均作「諸方便」；宮本作「諸方便力」。
28以下為不斷不常中道，觀十二因緣智為佛性。此三論家，於立五佛性之中，十二因緣為境佛性，觀智是觀智佛性，而成為十二因緣佛性說之根據。
29「渡」，宋本作「度」。
30以下為不因不果中道。因、因因、果、果果、是因非果、是果非因、是因是果、非因非果等於三論家及涅槃家，均成為組織五佛性說的重要資料。
31「終始」，明本作「始終」。
32「惟」，宮本及宋、元、明三本均作「唯」，下同。
33「毬」，宮本及宋、元、明三本均作「毱」。
34宋本「法」以下有「見」字。
35宮本及宋、元、明三本均無「觀」。
36以下論義，就悉有佛性及修道之必要關係而論其義。本有今無、本無今有之偈，相當重要，且為佛教哲理題目之一。未來世當有菩提者名為佛性，是針對闡提給予成佛的保證，可以明白見到闡提有佛性的思想。又，眾生亦爾，悉皆有心，凡有心者定當得成菩提之一節，成為一乘家的皆成說的根據。而對於此，三乘家的辨難鉅細靡遺。
37「酥」，麗本作「蘇」，今據宋、元、明三本改之，下同。
38「修習」，宋、明二本均作「修集」，下同。
39「知」，宮本作「如」。
40宮本及元、明二本「楞」以下有「嚴」字。
41宮本及宋、元、明三本「一切」以下有「事」字。宋本無「畢」字。
42宮本及元、明二本「河」以下有「邊」字。
43澡豆 和於水中，用以洗手之豆粉，是菩薩戒經中說菩薩修頭陀行時，宜常持的十八物之一。
44梵志（Brahmacarin） 譯作淨行，志求梵天之法者之義。又總名出家之外道。
45「耶」，明本作「邪」。
46宮本及宋、元、明三本均無「見」。
47「其」，宮本及宋、元、明三本均作「是」。
48以下答第四問。
49宮本及宋、元、明三本均無「白佛」。
50初之三喻，喻不見佛佛。
51宋、元、明三本「法」以下有「亦」字。
52「無我無樂」，宋本作「無樂無我」。
53十力 即一、知覺處非處智力，二、知三世業報智力，三、知諸禪解脫三昧智力，四、知諸根勝劣智力，五、知種種解智力，六、知種種界智力，七、知一切至所道智力，八、知天眼無礙智力，九、知宿命無漏智力，十、知永斷習氣智力。
54四無所畏 雖然佛、菩薩都有四無畏，此處則指佛之四無畏，即一、一切智，二、漏盡，三、說障道，四、說盡苦道之四無畏也。
55三念處 佛之大悲攝化眾生，常住於三種念。第一念處，眾生信佛，佛亦不生喜心；第二念處，眾生不信佛，佛亦不生憂惱；第三念處，同時有信者、不信者，佛亦不生歎喜、憂慼，而常安住於正念正智。
56歌羅邏（Kalala） 譯作凝滑、雜穢。為受生後七日間之位，胎內五位之一。「邏」，宋本作「羅」。
57宮本「病」以下有「現」字。
58以下之三喻，喻佛性待緣而可見。
59明本「字」以下有「亦苦亦樂，非苦非樂，亦我非我，非我非非我，亦空非空，非空非非空」等字。
60「虛空」，宋本作「虛妄」。
61「為」，宮本及宋、元、明三本均作「名」。
62明本「故」以下有「云何亦苦亦樂？諸受緣起故。」等字。
63「芽」，宋本作「牙」。
64以下答第五問。列舉少欲以下之十門，十門之前八門為八大人覺。八大人覺是小乘名教，如以大涅槃心而修，則異小乘。
65「礙」，麗本作「閡」，今據宮本及宋、元、明三本改之。
66宮本及宋、元、明三本均無「居士」。
67宋、元、明三本均無「亦」。
68宋、元、明三本「不」以下有「自」字。
69「惱恨」，宮本及元、明二本均作「悔恨」。
70宋本無「終」。
71「瞋恚愚癡」，宮本及宋、元、明三本均作「恚癡」。
72宋本無「心不寂靜」。
73宋本無「寂」。
74「謂」，宮本作「諸」。
75宮本及宋、元、明三本均無「寂」。
76宋本無「精」。
77「具」，元本作「異」。
78宮本及元本均無「解脫」。
79「室」，宋、元、明三本均作「屋」。
80宋本無「者」。
81宋、元、明三本均無「故」。
82「故」，宮本及宋、元、明三本均作「是」。
83「見知」，宋、元、明三本均作「知見」。
84「恆」，元本作「性」，明本作「住」。明本註曰：「住」，南藏作「性」，南本作「恆」。
85宮本及明本「相」以下有「者」字。
86宋本無「歎」。
87以下答第六問。
88「言」，宮本及元、明二本均作「問」。
89「了」，宋本作「明」。
90以下正答，有兩段。
91「住不住故」，宮本及宋、元、明三本均作「不住不去故」。
92宮本及宋、元、明三本均無「則」。
93宋本無「果」。
94宋、元二本以下為第二十八大般涅槃經師子吼菩薩品第十一之二，宋、元二本品名下同。
95以下為第二勸修。有二段，其中先勸修。
96以下論義，有六次問答。第一為明見之義，中間四次是明能見之見，最後為總結。先明見義。
97再明眼見及聞見。章安註：「究竟證為眼見，分證為聞見」。
98再度有佛傳之簡述。章安云：「上德王品說，見佛初生出家不達妙本，悉是曲見，今睹如來生行七步，知是方便則得見佛。」對於德王品所說之小乘佛傳，此可視為述說大乘佛傳吧！雖然不敢確定，但將初轉法輪視為宣說中道，是大乘佛傳的特徵之一。
99富那跋陀（Purnabhadra） 譯作滿賢，神將之名。
100「鬼」，元本作「尼」。
101「邏」。宋本作「羅」。
102「後」，宮本及元、明二本均作「復」。
103「非」，宮本及宋、元、明三本均作「過」。
104「」，宮本及宋、元、明三本均作「奈」。
105以下宋、元二本不分卷。