南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義

大般涅槃經卷第三十六

北涼天竺三藏曇無讖譯

迦葉菩薩品第十二之四1

2善男子！如來復有隨自意語。如來佛性則有二種：一者有，二者無。有者，所謂三十二相、八十種好、十力、四無所畏、三念處、大慈大悲、首楞嚴等無量三昧、金剛等無量三昧、方便等無量三昧、五智印3等無量三昧，是名為有。無者，所謂如來過去諸善不善無記業因、果4報、煩惱、五陰、十二因緣，是名為無。善男子！如有無善、不善，有漏、無漏，世間、非世間，聖、非聖，有為、無為，實、不實，寂靜、非寂靜，諍、非諍，界、非界，煩惱、非煩惱，取、非取，受5記、非受記，有非有三世、非三世，時、非時，常、無常，我、無我，樂、無樂，淨、無淨，色受想行識、非色受想行識，內入、非內入，外入、非外入，十二因緣、非十二因緣，是名如來佛性有無，乃至一闡提佛性有無亦復如是。
6善男子！我雖說言一切眾生悉有佛性，眾生不解佛如是等隨自意語。善男子！如是語者，後身菩薩尚不能解，況於二乘其餘菩薩？善男子！我往一時在耆闍崛山，與彌勒菩薩共論世諦，舍利弗等五百聲聞於是事中都不識知，何況出世第一義諦？善男子！或有佛性，一闡提有，善根人無；或有佛性，善根人有，一闡提無；或有佛性，二人俱有；或有佛性，二人俱無。善男子！我諸弟子若解如是四句義者7，不應難言一闡提人定有佛性，定無佛性。若言眾生悉有佛性，是名如來隨自意語，如來如是隨自意語，眾生云何一向作解？
善男子8！如恆河中有七眾生：一者常沒，二者暫出還沒，三者出已則9住，四者出已遍觀四方，五者遍觀已行，六者行已復往，七者水陸俱行。言常沒者，所謂大魚，受大惡業，身重處深，是故常沒，暫出還沒者，如是大魚受惡業故，身重處淺，暫見光明，因光故10出，重故還沒；出已住者，謂坻彌11魚，身處淺水，樂見光明，故出已住；遍觀方12者，所謂魚，為求食故，遍觀四方，是故觀方；觀已行者，謂是13魚，遙見餘物，謂是可食，疾行趣之，故觀已行；行已復住者，是魚趣已，既得可食，即便停住，故行已復往；水陸俱行者，即是龜也。
善男子！如是微妙大涅槃河，其中亦有七種眾生，從初常沒，乃至第七，或入或出。所言沒14者，有人聞是大涅槃經，如來常住無有變易，當樂我淨，終不畢竟入於涅槃，一切眾生悉有佛性，一闡提人、謗方等經、作五逆罪、犯四重禁，必當得成菩提之道，須陀洹人、斯陀含人、阿那含人、阿羅漢人、辟支佛等，必當得成阿耨多羅三藐三菩提，聞是語已，生不信心，即作是念，作是念已，便作是言：「是涅槃典即外道書；非是佛經。是人爾時遠離善友，不聞正法，雖時得聞，不能思惟，雖復思惟，不思惟善，不思15善故，如惡法住。
惡法住者則有六種：一者惡，二者無善，三者污法，四者增有，五者惱熱，六者16受惡果，是名為沒。何故名沒？無善心故。常行惡故，不修對治故，是名為沒。所言惡者，聖人呵責故，心生佈畏故，善人遠離故，不益眾生故，是名為惡。言無善者，能生無量惡果報故，常為無明所纏繞故，樂與惡人為等侶故，無有修善諸方便故，其心顛倒常錯謬故，是名無善言。污法者，常污身口故，污淨眾生故，增不善業故，遠離善法故，是名污法。言增有者，如上三人所行之法，能增地獄、畜生、餓鬼，不能修習17解脫之法，身口意業不厭諸有，是名增有。言惱熱者，是人具行如上四事，能令身心二事惱熱18，遠離寂靜，則名為熱；受地獄報故名熱，燒諸眾生故名為熱，燒諸善法故名為熱。善男子！信心清涼是人不具，是可名熱。言受惡果者，是人具足行上五事，死墮地獄、餓鬼、畜生。善男子！有三惡事復名惡果：一者煩惱惡，二者業惡，三者報惡；是名受惡果報。
善男子！是人具足如上六事，能斷善根，作五逆罪，能犯四重，能謗三寶，用僧鬘物，能作種種非法之事，是因緣故，沈沒在於阿鼻地獄，所受身形，縱廣八萬四千由旬19，是人身口心業重故，不能得出。何以故？其心不能生善法故，雖有無量諸佛出世，不聞不見，是故20名常21沒，如恆河中大魚。善男子！我雖復說一闡提等名為常沒，復有常沒，非一闡提。何者是耶？如人為有修施戒善，是名常沒。善男子！有四善事獲得惡果。何等為四？一者為勝他故，讀誦經典；二者為利養故，受持禁戒；三者為他屬故而行布施；四者為於非想、非非想處故，繫念思惟；是四善事得惡果報，若人修習如是四事，是名沒已還出，出已還沒。何故名沒？樂三有故。何故名出？以見明故。明者即是聞戒施定。何故還沒？增長邪見，生憍慢故。是故我於經中說偈：

　 若有眾生樂諸有，為有造作善惡業，
　　是人迷失涅槃道，是名暫出還復沒。
　　行於黑闇生死海，雖得解脫雜煩惱，
　　是人還受惡果報，是名暫出還復沒。

善男子！如彼大魚，因22見光故，暫得出水，其身生故，還復沈沒，加上二人亦復如是。善男子！或復有人樂著三有，是名為沒；得聞如是大涅槃經生於信心，是名為出。何因緣故，名之為出？聞是經已，遠離惡法，修習善法，是名為出。是人雖信23，亦不具足。何因緣故，信不具足？是人雖信大般涅槃常樂我淨，言如來身無常、無我、無樂、無淨，如來則有二種涅槃：一者有為，二者無為。有為涅槃無常樂我淨，無為涅槃有常樂我淨。雖信佛性是眾生有，不必一切皆悉有之，是故名為信不具足。
善男子！信有二種：一者信，二者求。如是之人雖復有信，不能推求，是故名為信不具足。信復有二24：一從聞生，二從思生。是人信心從聞而生，不從思生，是故名為信不具足。復有二種：一信有道，二信得者。是人信心唯信有道，都不信有得道之人，是故名為信不具足。復有二種：一者信正，二者信邪。言有因果、有佛法僧，是名信正；言無因果，三寶性異，信諸邪語富蘭那25等，是名信邪。是人雖信佛、法、僧寶，不信三寶同一性相，雖信因果，不信得者，是故名為信不具足。是人成就不具足信，所受禁戒亦不具足26。何因緣故，名不具足？因不具27故，所得禁戒亦不具足。復何因緣名不具足？戒有二種：一威儀戒28，二從戒戒。是人雖29具威30儀等戒，不具從31戒戒，是故名為戒不具足。
復有二種：一者作戒，二者32無作戒。是人雖具作戒，不具無作戒33，是故名為戒不具足。復有二種：一從身口得於正命，二從身口不得正命。是人雖從身口不得正命，是故名為戒不具足。復有二種：一者求戒，二者捨戒。是人雖具求有之戒，不得捨戒，是故名為戒不具足。復有二種：一者隨有，二者隨道。是人雖具隨有之戒，不具隨道，是故名為戒不具足。復有二種：一者善戒，二者惡戒。身口意善是名善戒，牛戒、狗戒是名惡戒，是人深信是二種戒俱有善果，是故名為戒不具足。
是人不具信、戒二事，所修多聞亦不具足34。云何名為聞不具足？如來所說十二部經，唯信六部，不信六部35，是故名為聞不具足。雖復受持是六部經，不能讀誦，為他解說，無所利益，是故名為聞不具足。又復受是六部經已，為論議故，為勝他故，為利養故，為諸有故，受36持、讀誦、解37說，是故名為聞不具足。
善男子！我於經中說聞具足。云何具足？若有比丘身口意善，先能供養和上38諸師有德之人，是諸師等於是人所生愛念心，以是因緣教授其39法，是人至心受持誦習，持誦習已，獲得智慧，得智慧已，能善思惟，如法而住，善思惟已則得正義，得正義已，身心寂靜，身心寂已則生喜心，喜心因緣心則得定，因40得定故，得正知見，正知見已，於諸有中心生厭悔，悔諸有故，能得解脫，是人無有如是等事，是故名為聞不具足。
是人不具如是三事，施亦不具41。施有二種：一者財施，二者法施。是人雖復行於財施，為求有故，雖行法施，亦不具足。何以故？祕不盡說，畏他勝故，是故名為施不具足。財、法二施各有二種：一者聖，二者非聖。聖者施已不求果報，非聖施已求於果42報；聖者法施為增長法，非聖法施為增諸有；如是之人為增財故而行財施，為增有故而行法施，是故名為施不具足。復次，是人受六部經，見受法者，而供給之，不受法者則不供給，是故名為施不具足。是人不具如上四事，所修智慧亦不具足43。
智慧之性，性能分別，是人不能分別如來是常、無常，如來於此涅槃經中說言：如來即是解脫，解脫即是如來，如來即是涅槃，涅槃即是解脫。於是義中不能分別梵行即是如來，如來即是慈悲喜捨，慈悲喜捨即是解脫，解脫即是涅槃，涅槃即是慈悲喜捨，於是義中不能分別，是故名為智不具足。復次，不能分別佛性。佛性44即是如來，如來即是一切不共之法，不共之法即是解脫，解脫即是涅槃，涅槃即是不共之法；於是義中不能分別，是故名為智不具足。復次，不能分別四諦：苦集滅道，不能分別四真諦故，不知聖行，不知聖行故，不知如來，不知如來故，不知解脫，不知解脫故，不知涅槃，是故名為智不具足。是人不具如是五事，則45有二種46：一增善法，二增惡法。
云何名為增長惡法？是人不見己不具足，自言具足而生著心，於同行中自謂為勝，是故親近同己惡友，既親近已，復得更聞不具足法，聞已心喜，其心染著，起於憍慢，多行放逸，因放逸故，親近在家，亦樂聞說在家之事，遠離清淨出家之法，以是因緣增長惡法，增惡法故，身口意等起不淨業，三業不淨故，增長地獄、畜生、餓鬼、是名暫出還沒。暫出還沒者，我佛法中其誰是耶？謂提婆達多、瞿伽離47比丘、惋48手比丘、善星比丘、低舍49比丘、滿宿比丘、慈地比丘尼、曠野比丘尼、方比丘尼、慢比丘尼、淨潔長者、求有優婆塞、舍勒50釋種、象長者、名稱優婆夷、光明優婆夷、難陀優婆夷、軍優婆夷、鈴優婆夷，如是等人名為暫出還沒，譬如大魚，見明故出，身重故沒。
第二之人深自知見，行不具足，不具足故，求近善友，近善友故，樂諮未聞，聞已樂受，受已樂善思惟，善思惟已，能如法住，如法住故，增長善法，增善法故，終不復沒，是名為住。我佛法中其誰是耶？謂舍利弗、大目犍51連、阿若憍陳如等五比丘耶舍等五比丘阿樓52陀、童子迦葉、摩訶迦葉、十力迦葉、瘦瞿曇彌比丘尼、波吒羅花比丘尼、勝比丘尼、實義比丘尼、意53比丘尼、跋陀比丘尼、淨54比丘尼、不退轉比丘尼、頻婆娑羅王、郁伽長者、須達多長者、釋摩訶55男56、貧須達多、鼠狼長者子57、名稱長者、具足長者、師子將軍、優波離長者、刀長者、無畏優婆夷、善住優婆夷、愛法優婆夷、勇健優婆夷、天得優婆夷、善生優婆夷、具身優婆夷、牛得優婆夷、曠野優婆夷、摩訶斯那58優婆夷，如是等比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，得名為住。云何為住？常樂睹見善見光明故，以是因緣，若佛出世、若不出世，如是等人終不造惡，是名為住。如坻彌魚樂見光明，不沈不沒，如是等眾，亦復如是，是故我於經中說偈：

　 若人善能分別義，至心求於沙門果，
　 若能呵責一切有，是人名為如法住。
　 若能供養無量佛，則能無量世修道，
　若受世樂不放逸，是人名為如法住。
　親近善友聽正法，內善思惟如法住，
　樂見光明修習道，獲得解脫安隱住59。

　 60善男子！智不具足，凡有五事，是人知已，求近善友，如是善友，當觀是人貪欲、瞋恚、愚癡、思覺何者偏多？若知是人貪欲多者，即應為說不淨觀法；瞋恚多者，為說慈悲；思覺多者，教令數息；著我多者，當為分析十八界等；是人聞已，至心受持，心受持已，如法修行，如法行已，次第獲得四念處觀身受心法61，得是觀已，次第復觀十二因緣，如是觀已，次得煖法。
迦葉菩薩白佛言62：世尊！一切眾悉有煖法。何以故？如佛所說，三法和合名為眾生，一壽、二煖、三識。若從是義，一切眾生應先有煖，云何如來說言煖法因善友生？
佛言：善男子！如汝所問，有煖法者，一切眾生至一闡提皆悉有之。如我今者所說煖法，要因方便然後乃得，本無今有，以是義故，非諸眾生一切先有，是故，汝今不應難言一切眾生皆有煖法。善男子！如是煖法是色界法，非欲界有，若言一切眾生有者，欲界眾生亦皆應有，欲界無故，當知一切不必都有。善男子！色界雖有，非一切有。何以故？我弟子有外道則無，以是義故，一切眾生不必都有。善男子！一切外道唯觀六行63，我諸弟子具足十六，是十六行，一切眾生不必都有。
迦葉菩薩白佛言：世尊！所言煖法，云何名煖？為自性64煖？為他故煖？
佛言：善男子！如是煖法，自性是煖，非他故煖。
迦葉菩薩言：世尊！如來先說馬師65、滿宿66，無有煖法。何以故？
於三寶所無信心故，是故無煖，當知信心即是煖法。善男子！信非煖法。何以故？因於信心獲67得煖故。善男子！夫煖法者即是智慧。何以故？觀四諦故，是故名之為十六行，行即是智。善男子！如汝所問，何因緣故名為煖者，善男子！夫煖法者，即是八聖道之火相，故名為煖。善男子！譬如攢68火，先有煖氣，次有火生，後則煙出，是無漏69道亦復如是，煖者即是十六行也，火者即是須陀洹果，煙者即是修道斷結。
迦葉菩薩復白佛言：世尊！如是煖法亦是有法，亦是有為，是法報得色界五陰，是故名有，是因緣故，復名有為，若是有為，云何能為無漏道相？
佛言：善男子！如是如是！如汝所說。善男子！如是煖法雖是有為有法，還能破壞有為有法，是故能為無漏道相。善男子！如人乘馬，亦愛亦策，煖心亦爾，愛故受生，厭故觀行，是故雖復有法有為，而能與彼正道作相。得煖法人七十三種，欲界十種，是人具足一切煩惱，從斷一分至于70九分，如欲界初禪乃至無所有處，亦復如是，是名七十三種。如是等人得煖法已，則不復能斷於善根。作五逆罪，犯四重禁。是人二種：一遇善友，二遇惡友。遇惡友者，暫出還沒；遇善友者，遍觀四方。觀四方者，即是頂法，是法雖復性是五陰，亦緣四諦，是故得名遍觀四方。得頂法已，次得忍法，是忍亦爾，性亦五陰，亦緣四諦，是人次得世第一法。是法雖復性是五陰，亦緣四諦，是人次第得苦法忍，忍性是慧，緣於一諦，如是忍法緣一諦已，乃至見斷煩惱，得須陀洹果，是名第四遍觀四方，四方者即是四諦。
71迦葉菩薩白佛言：世尊！如佛先說須陀洹人所斷煩惱，猶如縱廣四十里水，其餘在者，如一毛渧72；此中云何說斷三結名須陀洹？一者我見，二者非因見因，三者疑綱。世尊！何因緣故，名須陀洹遍觀四方？復何因緣名須陀洹？復何因緣說須陀洹喻以魚？
佛言73：善男子！須陀洹人雖復能斷無量煩惱，此三重故，亦攝一切須陀洹人所斷結故。善男子！譬如大王出遊巡時，雖有四兵，世人但言王來王去。何以故？世間重故。是三煩惱亦復如是，何因緣故名之為重？一切眾生常所起故，微難識故，是故名重。如是三結難可斷故，能為一切煩惱因故，是三對治之怨敵故，謂戒定慧。善男子！有諸眾生聞須陀洹能斷如是無量煩惱，則生退心，便作是言：「眾生云何能斷如是無量煩惱」？是故如來方便說三。如汝所問74，何因緣故須陀洹人喻觀四方？善男子！須陀洹人觀於四諦，獲得四事：一者住堅固道，二者能遍觀察，三者能如實見，四者能壞大怨。堅固道者，是須陀洹所有五根無能動者，是故名為住堅固道；能遍觀者，悉能呵責內外煩惱；如實見者即是忍智；壞大怨者，謂四顛倒。如汝所問75，何因緣故名須陀洹者。善男子！須名無漏，陀洹名修習，修習無漏76名須陀洹。善男子！復有須者名流，流有二種：一者順流，二者逆流，以逆流故，名須陀洹。
迦葉菩薩言：世尊！若從是義，何因緣故，斯陀含人、阿那含人、阿羅漢人不得名為須陀洹耶？
善男子！從須陀洹乃至諸佛，亦得名為須陀洹，若斯陀含乃至諸佛無須陀洹，云何得名斯陀含乃至佛？一切眾生名有二種：一者舊，二者客。凡夫之時，有世名字，既得道已，更為立名，名須陀洹。以先得故，名須陀洹；以後得故，名斯陀含；是人亦名須陀洹，亦名斯陀含，乃至佛亦復如是。善男子！流有二種：一者解脫，二者涅槃。一切聖人皆有是二，亦可得名須陀洹，亦名斯陀含，乃至佛亦復如是。
善男子！須陀洹者亦名菩薩。何以故？菩薩者即是盡智及無生智，須陀洹人亦復求索如是二智，是故當知須陀洹人得名菩薩。須陀洹人亦得名覺，何以故？正覺見道斷煩惱故，正覺因果故，正覺共道及不共道故，斯陀含乃至阿羅漢亦復如是。善男子！是須陀洹凡有二種：一者利根，二者鈍根。鈍根之人人天七返。是鈍根人復有五種：或有六五四三二種。利根之人現在獲得須陀洹果至阿羅漢果。
善男子77！如汝所問，何因緣故，須陀洹人喻以78魚。善男子！魚有四事：一者骨細故輕，二者有翅故輕，三者樂見光明，四者銜物堅持。須陀洹人亦有四事，言骨細者喻煩惱微，言有翅者喻奢摩他、毘婆舍那，樂見光明喻於見道，銜物堅持喻聞如來說無常苦我不淨堅持不捨，猶如魔王化作佛像，首羅79長者見已心驚，魔見長者其心動已，即語長者：「我先所說四真諦者，是說不真80，今當為汝更說五諦、六陰、十三入，十九界。」長者聞已，尋觀法相都無此理，是故堅持其心不動。
迦葉菩薩白佛言：世尊！是須陀洹先得道故，名須陀洹；以初果故，名須陀洹。若先得道名須陀洹者，得苦法忍時，何故不得名須陀洹，乃名為向？若以初果名須陀洹，外道之人先斷煩惱至無所有處81，修無漏道得阿那含果，何故不名為須陀洹？
善男子！以初果故名須陀洹，如汝所問外道之人先斷煩惱至無所有處。
修無漏道得阿那含，何故不名須陀洹者？
善男子！以初果故名須陀洹，是人爾時具足八智82及十六行。
迦葉言：世尊！得阿那含亦復如是，亦得八智，具十六行，何故不得名須陀洹？
善男子！有漏十六行有二種：一者共，二者不共83。無漏十六行亦有二種：一者向果，二者得果84。八智亦二：一者向果，二者得果。須陀洹人捨共十六行，得不共十六行；捨向果八智，得得果八智；阿那含人則85不如是，是故初果名須陀洹。善男子！須陀洹人緣於四諦，阿那含人唯一諦，是故初果名須陀洹，以是因緣，喻以 魚。遍觀已行，行者即是斯陀含人繫心修道，為斷貪欲、瞋癡、憍慢；如彼 魚遍觀方已，為食故行，行已復住，喻阿那含得食已住。是阿那含凡有二種：一者現在得阿那含，進修即得阿羅漢果；二者貪著色界、無色界中寂靜三昧，是人不受欲界身，故名阿那含。是阿那含復有五種：一者中般涅槃，二者受身般涅槃，三者行般涅槃，四者無行般涅槃，五者上流般涅槃。復有六種、五種如上；加現在般涅槃；復有七種、六種，如上，加無色界般涅槃、行般涅槃。復有二種，或受二身，或受四身。若受二身是名利根，若受四身是名鈍根。復有二種：一者精進無自在定，二者懈怠有自在定。復有二種：一者具精進定，二者不具是二。
善男子！欲色眾生有二種業：一者作業，二者86受生業。中涅槃者，唯有作業，無受生業，是故於中而般涅槃；捨欲界身未至色界，以利根故，於中涅槃；是中涅槃。阿那含人有四種心：一者非學、非無學，二者學，三者無學，四者非學、非無學。入於涅槃，云何復名中般涅槃？善男子！是阿那含四種心中，二是涅槃，二非涅槃，是故名為中般涅槃。受身涅槃復有二種87：一者作業，二者生業。是人捨欲界身，受色界身，精勤修道，盡其壽命，入於涅槃。
迦葉菩薩言：世尊！若言盡命入涅槃者，云何而言受身涅槃？
佛言：
善男子！是人受身然後乃斷三界煩惱，是故名為受身涅槃。善男子88！行般涅槃者，常修行道有為三昧力故，能斷煩惱入於涅槃，是名行般涅槃。無行般涅槃89者，是人定知當得涅槃，是故懈怠，亦以有為三昧力故，壽盡則得入於涅槃，是名無行般涅槃。上流般涅槃90者，若有人得第四禪已，是人生於初禪愛心，以是因緣，退生初禪。是有二流：一煩惱流，二者道流。以道流故，是人壽盡生二禪愛，以愛因緣生於二禪，至第四禪亦復如是。是四禪中復有二種：一者入無色界，二者入五淨居。如是二人，一樂三昧，二樂智慧。樂智慧者入五淨居，樂三昧者入無色界。如是二人，一者修第四禪有五階差，二者不修。
云何為五？下、中、上、上中、上上。修上上者處無小天，修上中者處善見天，修上品者處善可見天，修中品者處無熱天，修下品者處少廣天。如是二人，一樂論議，二樂寂靜。樂寂靜者入無色界，樂論議者處五淨居。復有二種：一者修熏91禪，二者不修熏禪92。修熏禪者入五淨居，不修熏禪93者生無色界，盡其壽命而般涅槃，是名上流般涅槃。若欲入於無色界者，即不能修四禪五差，若修四禪94五差，則能呵責無色界定。
95迦葉菩薩白佛言：世尊！中涅槃者則是利根，若利根者，何不現在入涅槃耶？何96故欲界有中涅槃，色界則無？
佛言：
善男子！是人現在四大羸劣，不能修道，雖有比丘四大康健，無有房舍、飲食、衣服、臥具、醫藥，眾緣不具，是故不得現在涅槃。善男子！我昔一時在舍衛國阿那邠 低精舍97，有一比丘來至我所，作如是言：「世尊！我常修道而不能得須陀洹果至阿羅漢果。」我時即告阿難言：「汝今當為如是比丘具諸所須。」爾時，阿難將是比丘至祇陀林，與好房舍，是時比丘語阿難言：「大德！唯願為我莊嚴房舍，淨潔修治，七寶嚴麗，懸繒幡蓋。」阿難言：「世間貧者乃名沙門，我當云何能辦是事？」是比丘言：「大德！若能為我作者，善哉，善哉！若不能者，我當還往至世尊所。」爾時，阿難即往佛所，作如是言：「世尊！向者比丘從我求索種種莊嚴七寶幡蓋，不審是事當云何耶？」我於爾時復告阿難：「汝今還去，隨比丘意，所須之物為辦具之。」爾時，阿難即還房中，為是比丘事事具足98，比丘得已，繫念修道，不久即得須陀洹果至阿羅漢果。善男子！無量眾生應入涅槃，以所乏故，妨亂其心，是故不得。善男子！復有眾生多歖教化，其心忽務不能得定，是故不得現在涅槃。
善男子！如汝所問，何因緣故99，捨欲界身有中涅槃，色界無者。善男子！是人觀於欲界煩惱因緣有二：一者內，二者外；而色界中無外因緣。欲界復有二種愛心：一者欲愛，二者色愛。觀是二愛，至心呵責，既呵責已，得入涅槃，是欲界中能得呵責諸粗煩惱，所謂慳貪、瞋妒、無慚、無愧，以是因緣能得涅槃。又，欲界道，其性勇健。何以故？得四100果故。是故欲界有中涅槃，色界中無。
善男子！中涅槃者凡有三種：謂上、中、下。上者，捨身未離欲界便得涅槃；中者，始離欲界未至色界，便得涅槃；下者，離欲界已，至色界邊乃得涅槃。喻以魚，得食已住，是人亦爾。云何名住？處在色界及無色界得受身故，是故名住；不受欲界、人天、地獄、畜生、餓鬼，是故名住；已斷無量諸煩惱結，餘少在故，是故名住。復何因緣名之為住？終不造作共凡夫事，是故名住；自無所畏，不令他畏，是故名住；遠離二愛、慳貪、瞋恚，是故名住。
善男子！到彼岸者，喻阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛，猶如神龜，水陸俱行。何因緣故喻之以龜？善藏五根101故。阿102羅漢乃至諸佛亦復如是，善覆五根，是故喻龜。言水陸者，水喻世間，陸喻出世，是諸聖等亦復如是，能觀一切惡煩惱故，到於彼岸，是故喻以水陸俱行。善男子！如恆河中七種眾生，雖有魚龜103之名，不離於水，如是微妙大涅槃中，從一闡提上至諸佛，雖有異名，然亦不離於佛性水。善男子！是七眾生若善法、若不善法，若方便道、若解脫道、若次第道、若因、若果，悉是佛性，是名如來隨自意語。
迦葉菩薩言：世尊！若有因則有果，若無因則無果，涅槃名果，常故無因，若無因者，云何名果？而是涅槃亦名沙門，名沙門果，云何沙門？云何沙門果？
善男子！一切世間有七種果：一者方便果，二者報恩果，三者親近果，四者餘殘果，五者平等果，六者果報果，七者遠離果。方便果者，如世間人秋多收穀，咸相謂言得方便果。方便果者名業行果，如是果者有二種因：一者近因，二者遠因。近因者，所謂種子；遠因者，謂水糞人功；是名方便果。報恩果者，如世間人供養父母，父母咸言：「我今已得恩養之果。」子能報恩，名之為果，如是果者，因亦二種：一者近因，二者遠因。近因104者，即是父母過去純善之業；遠因者，即是所生孝子；是名報恩果。親近果者，譬如有人親近善友，或得須陀洹果至阿羅漢果，是人唱言：「我今已得親近果報」。如是果者，因有二種：一者近因，一者遠因。近者信心，遠者善友，是名親近果。
餘殘果者，如因不殺，得第三身，延年益壽，是名殘105果。如是果者有二種因：一者近因，二者遠因，近者即是身口意淨，遠者即是延年益壽，是名 殘果。平等果者謂世界器，如是果者亦有106二種因：一者近因，二者遠因。近因者，所謂眾生修十善業；遠因者，所謂三災；是名平等果。果報果者，如人獲得清淨身已，修身口意清淨三107業，是人便說我得報果。如是果者，因有二種：一者近因，二者108遠因。近因者，所謂現在身口意淨；遠因者，所謂過去身口意淨；是名果報果。遠離果者，即是涅槃，離諸煩惱一切善業。是涅槃因復有二種：一者近因，二者遠因；近因者即是三解脫門，遠因者即無量世所修善法。
善男子！如世間法，或說生因，或說了因，出世之法亦復如是，亦說生因，亦說了因。善男子！三解脫門、三十七品能為一切煩惱作不生生因，亦為涅槃而作了因。善男子！遠離煩惱則得了了見於涅槃，是故涅槃唯有了因，無有生因。善男子！如汝所問，云何沙門那109，云何沙門果者。善男子！沙門那者即八正道，沙門果者從道畢竟永斷一切貪瞋癡等，是名沙門那、沙門果。
迦葉菩薩言：世尊！何因緣故，八正道者名沙門那？
善男子！世言沙門名之為乏，那者名道，如是道者斷一切乏，斷一切道，以是義故，名八正道為沙門那，從是道中獲得果故，名沙門果。善男子！又沙門那者，如世間人有樂靜者亦名沙門，如是道者亦復如是，能令行者離身口意惡邪命等，得樂寂靜，是故名之為沙門那。善男子！如世下人能作上人，是名沙門，如是道者亦復如是，能令下人作上人故，是故得名為沙門那。
善男子！阿羅漢人修是道者得沙門果。是故得名到於彼岸，阿羅漢果者即是無學，五分法身、戒定慧解脫、解脫知見，因是五分得到彼岸，是故名為到於彼岸，到自岸故而自說言：「我生已盡，梵行已立，所作已辦，更不受後110有。」善男子！是阿羅漢永斷三世生因緣故，是故自說我生已盡；亦斷三界五陰果111故，是故復言我生已盡；所修梵行已畢竟故，是故唱言梵行已立；又捨學道，亦名已立，如本所求，今日已得，是故唱言所作已辦，修道得果，亦言已辦。獲得盡智無生智故，唱言：「我生112已盡，盡113諸有結。」以是義故，名阿羅漢得到彼岸。如阿羅漢、辟支佛亦復如是，菩薩及佛具足成就六波羅蜜，名到彼岸，是佛、菩薩得阿耨多羅三藐三菩提已，名為具足六波羅蜜。何以故？得六波羅蜜果故，以得果故，名為具足。
114善男子！是七眾生不修身115、不修戒、不修心、不修慧，不能修習如是四事，則能造作五逆重罪，能斷善根，犯四重禁，謗佛法僧，是故得名為常沈沒。善男子！是七人中有能親近善知識者，至心聽受如來正法，內善思惟，如法而住，精勤修習身戒心慧，是故得名渡116生死河到於彼岸。若有說言117一闡提人得阿耨多羅三藐三菩提者，是名染著；若言不得，是名虛妄。善男子！是七種人或有一人具七，或有七人各一。
善男子！若有118心口異想異說，言一闡提得阿耨多羅三藐三菩提者，當知是人謗佛法僧；若人心口異想119異說，言一闡提不得阿耨多羅三藐三菩提，是人亦名謗佛法僧。善男子！若有說言八聖道分凡夫所得，是人亦名謗佛法僧；若有說言八聖道分非凡夫得，是人亦名謗佛法僧。善男子！若有說言一切眾生定有佛性，定無佛性，是人亦名謗佛法僧。善男子！是故我於契經中說，有二種人謗佛法僧：一者不信，瞋恚心故，二者雖信，不解義故。
善男子！若人信心無有智慧，是人則能增長無明；若有智慧無有信心，是人則能增長邪見。善男子！不信之人瞋恚心故，說言無有佛法僧寶；信者無慧，顛倒解義，令聞法者謗佛法僧。善男子！是故我說不信之人瞋恚心故，有信之人無智慧故，是人能謗佛法僧寶。
善男子！若有說言一闡提等未生善法，便得阿耨多羅三藐三菩提，是人亦名謗佛法僧；若復有言一闡提人捨一闡提，於異身中得阿耨多羅三藐三菩提，是人亦名謗佛法僧。若復說言一闡提人能生善根，生善根已，相續不斷得阿耨多羅三藐三菩提，故言一闡提得阿耨多羅三藐三菩提，當知是人不謗佛三寶。善男子！若有人言一切眾生定有佛性常樂我淨，不作不生煩惱因緣，故不可見，當知是人謗佛法僧；若有說言一切眾生都無佛性，猶如兔120角從方便生，本無今有，已有還無，當知是人謗佛法僧。若有說言眾生佛性非有如虛空，非無如兔角，何以故，虛空常故， 兔角無故，是故得言亦有亦無，有故破兔角，無故破虛空，如是說者不謗三寶。善男子121！夫佛性者，不名一法，不名十法，不名百法，不名千法，不名萬法，未得阿耨多羅三藐三菩提時，一切善、不善、無記盡名佛性，如來或時因中說果，果中說因，是名如來隨自意語。隨122意語故名為如來， 隨意語故名阿羅呵， 隨意語故名三藐三佛陀123。


迴向文

普為出資讀誦受持輾轉流通者及法界無量罪苦眾生迴向：

　　同消無量煩惱障 同消無量果報障
　　同消無量諸業障　同消無量諸災障
　　同消無量諸病障　同得平安增福慧
　　同植無上菩提因

本經參考佛教慈慧中心佛教經典之十︽大般涅槃經︾９４年版本恭錄。


︻注釋︼

1「四」，宮本作「三」。
2第三說佛性有無隨佛自意語。
3宮本及宋、元、明三本均無「印」。
4「果」，宋本作「業」。
5「受」，宋、元、明三本均作「授」。
6以下明眾生之不解佛語。
7關於四句之解釋，古來多異說，章安註曰：「舊解者：闡提人有，有於惡邪境界性；善根人有，有萬善了因亦名緣因；二人俱有，併有正性或眾生性；俱無者，無果、果果性。河西云：闡提有，有惡五陰不善性；善根人有，有善五陰善性； 二人俱有者，俱有無記五陰性；俱無者，俱無妙絕涅槃果性。興皇........復作三種釋，一總就諸義，二就理內外，三單就理內通」。章安則依出沒、三諦釋之，曰：「闡提人有，但有於沒；善根人有，但有於出；二人俱有，俱在恆河；二人俱無，俱不到岸。........又，約三諦者，闡提人有者，世諦惡因；善根人有者，出世善因；二人俱有，俱有世諦果報之身；二人俱無，俱無中道因果」。
8以下譬喻與前品恆河邊七眾生之喻相異之處，是七眾生在前品是沐浴之眾生，今品則為水中之魚龜；前品為生死河，此為涅槃河；前品為合四果而離三乘，今品則離四果而合三乘。
9「則」，宮本作「得」。
10「故」，宮本作「暫」。
11坻彌（Timi） 或作坻彌祇羅（Timigila），大魚之名。「坻」，宮本作「抵」。
12「方」，麗本作「万」，今據宮本及宋、元、明三本改之。
13「」，宮本及宋本均作「錯」。
14宮本及元、明二本「沒」上有「常」字。
15宮本及明本「思」以下有「惟」字。
16宋、元二本均作無「者」。
17「修習」，宋本作「修集」，下同。
18「惱熱」，宮本作「煩熱」。
19「由旬」，宮本及宋、元、明三本均作「由延」。
20宮本及元、明二本均無「故」。
21宋本無「常」。
22「因」，宮本作「目」。
23言行之具足。初為信不具足，主要述說信法而不信人之立場。
24宋本「二」以下有「種」字。
25富蘭那 即富蘭那迦葉（Puranakasyapa），六師外道之一，否定道德，主張縱欲。富蘭那譯作滿，為本名；迦葉是母姓，譯作飲光。
26行不具足之第二戒不具足。
27宮本及元、明二本「具」以下有「足」字。
28威儀戒者內無實德，外揚廉儉而邀人之恭敬；從戒戒者為內外相稱。
29「雖」，麗本作「唯」，今據宮本及宋、元、明三本改之，下同。
30宋本「威」上有「從」字，宮本及元、明二本「威」上有「足」字。
31宋本無「從」。
32宋、元二本均無「者」。
33宋本無「戒」。
34行不具足之第三聞不具足。
35雖信六部，不信六部 章安註曰：「河西云：修多羅、祇夜、毘伽羅、優陀那、伊帝目多伽、優波提舍，此六顯現易解故信，餘六深隱難解故不信。復有人言：但於十二中信六不信六」。
36宮本及宋、元二本均無「受」，明本無「受持」。
37宮本無「解」。
38「和上」，宮本及元、明二本均作「和尚」。
39「其」宮本及宋、元、明三本均作「經」。
40宮本「因」以下有「緣」字。
41行不具足之第四施不具足。
42「果」，宋本作「異」。
43行不具足之第五智不具足。
44宋、元、明三本均無「佛性」二字。
45宮本及宋、元、明三本均無「則」。
46宮本及元、明二本「二種」以下有「增」字。
47瞿伽離（Kokalika） 譯作惡時者、牛守，提婆的弟子，死墮地獄。
48「惋」，宋、元、明三本均作「碗」。
49低舍（Tisya） 譯作圓滿、鬼宿，星名。「低」，宮本作「坻」。
50舍勒 譯作內衣、裙。
51「犍」，宮本及宋、元、明三本均作「揵」。
52「樓」，宋、元、明三本均作「婁」。
53宋、元、明三本「意」上有「海」字。
54「淨」，宮本及元本均作「浮」字。
55麗本無「訶」字，今據宋、元、明三本補上。
56宮本及元、明二本「男」以下有「長者」二字。
57宋、元、明三本均無「子」。
58摩訶斯那（Mahasena） 譯作大軍將。
59宋、元、明三本至此為第三十五終。
60以下說得住人之行法。初為修行（不淨觀、慈悲觀、數息觀、界分析觀、四念處觀、十二因緣觀、煖法觀）。以下為宋、元、明三本卷第三十六品第十二之四首。
61以身受心法之四項為對象（處），依序觀不淨、苦、無常、無我也。
62以下言得住人行法之第二煖法之通別。於色界法祇有佛弟子。
63六行 章安註曰：「外六行觀者，攀上勝妙出厭下苦粗重」。
64宮本及明本「性」以下有「故」字。
65馬師 即阿說迦（Asvaka），六群比丘之一。
66滿宿即補那婆素迦（Pnnarvasu），六群比丘之一。
67「獲」，宋本作「後」。
68「攢」，宮本及元、明二本均作「鑽」。
69「無漏」，宮本作「無滿」。
70「于」，宮本及明本均作「於」。
71以下問答初果之義。初回問答是就斷惑、觀方、名義、譬喻而問答。
72「渧」，宮本及元、明二本均作「滴」。
73答斷惑義，特就我見，見非因為因，斷疑綱之三煩惱而說。
74答觀四方。觀四諦如得四事。
75就名義而答。修習無漏故名須陀洹，以逆流而名須陀洹。又通於四果、菩薩佛名之上下，說須陀洹有利鈍之二根。
76宮本及元、明二本「漏」以下有「故」字。
77答譬喻，說以魚為喻之因由。
78「喻以」，宮本及宋、元、明三本均作「以喻」。
79首羅（Suvya） 譯作太陽。
80「真」，宋本作「具」。
81章安註曰：「舉斷外道昔斷煩惱得上定伏下結。復迴心時，齊所伏而斷即成那含，既是初果，應名須陀洹。」
82八智 與八忍共成十六行。四諦如有各各之法、比二智，即成八智。
83章安註曰：「有共不共者三解。一、毘曇師云：前十五心共觀，十六不共，一時併觀苦，觀苦時只得觀苦，不通餘諦乃至道亦爾，故言共；若得十六心一時獨觀十六諦者，故言不共。第二，師言：有漏十六與凡夫共，無漏十六不與凡夫共。此解不然，經文云有漏有共有不共，何以無漏釋之？第三，河西云：以七方便中前三方便亦觀十六，是則名共，後四方便則是不共。若初果次第行則備作七方便觀，捨共得不共，若超越人但作後四方便仍證三果，故言不爾」。
84向果、得果 章安註曰：「無漏十六行亦有二種一向二得者。論家解云：初果前未有果，故言捨向得果；那含前已有二果，超越者雖不取證，皆從中過故云不爾。若依數義，超越之人懸得那含，亦不從前二果而過，則從方便道十六心。十五心是那含向，十六心證那含果，亦是捨向得果」。
85「則」，麗本作「即」，今據宮本及宋、元、明三本改之。
86宋本無「者」。
87釋受身涅槃。
88釋行般涅槃。
89釋無行般涅槃。宋本無「般」。
90釋上流般涅槃。
91熏 章安註曰：「熏者二解：一數師云：兩無漏心挾熏一有漏心；二者，論師 云：以慈悲心而熏此之定」。
92宋、元二本均無「熏禪」。
93宋本無「禪」。
94宋、元、明三本均無「四禪」。
95解釋中涅槃。
96宋本「何」以下有「以」字。
97阿那邠低精舍 阿那邠低（Anathapindada）譯作給孤獨，此精舍即是有名的祇樹給孤獨園。
98「足」，麗本作「辨」，今據宮本及宋、元、明三本改之。
99以下說明欲界有中涅槃而色界無之，乃因欲界中多煩惱，因此修道之緣多、欲界之道其性勇健等。
100「四」，宋、元二本均作「向」。
101宋、元二本均無「根」。
102宮本及宋、元、明三本「阿」上有「是」字。
103「魚龜」，宋、元、明三本均作「龜魚」。
104宋、元、明三本均無「因」。
105宋、元、明三本「殘」上有「餘」字。
106麗本無「有」字，今據宮本及明本補上。
107「三」，宋本作「之」。
108宋本無「者」。
109沙門那（Sramana） 譯作息心、貧道、勤勞等，為出家人之總稱。 宮本及宋、元、明三本均無「那」。
110麗本無「後」，今據宮本及元、明二本補上。
111「果」，宮本及宋、元、明三本均作「身」。
112宮本及宋、元、明三本均無「生」。
113宮本及宋、元、明三本均無「盡」。
114關於七種人，一人具七及七人各一之說，是佛性論上須特別注意者。
115宮本「身」以下有「故」字。
116「渡」，宮本及宋、元、明三本均作「度」。
117一闡提及佛性的問題，一直是本經的重要課題，至此進行最後決擇。
118「有」，宮本及元、明二本均作「人」。
119「想」，宮本及宋本均作「相」。
120「兔」，宋本作「菟」。
121關於佛性有無，結論為隨佛自意說也，若言定有、定無，皆謗三寶。
122宮本及宋、元、明三本「隨」以下有「自」字。
123以下宋、元、明三本不分卷。