南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義

大般涅槃經卷第三十七

北涼天竺三藏曇無讖譯

迦葉菩薩品第十二之五1

2迦葉菩薩言：世尊！如佛所說，眾生佛性猶如虛空，云何名為如虛空耶？
善男子！虛空之性非過去、非未來、非現在，佛性亦爾。善男子，虛空非過去，何以故？無現在故。法若現在，可說過去，以無現在故，無過去，亦無現在。何以故？無未來故。法若未來，可說現在，以無未來故，無現在，亦無未來。何以故？無現在、過去故。若有現在、過去，則有未來，以無現在，過去3故，則無未來，以是義故，虛空之性非三世攝。善男子！以虛空無故，無有三世，不以有故，無三世也。如虛空花，非是有故無有三世，虛空亦爾，非是有故無有三世。
善男子！無物者即是虛空，佛性亦爾。善男子！虛空無故，非三世攝；佛性常故，非三世攝。善男子！如來已得阿耨多羅三藐三菩提。所有佛性，一切佛法常無變易，以是義故，無有三世猶如虛空。善男子！虛空無故，非內非外，佛性常故，非內非外，故說佛性猶如虛空。善男子！如世間中無罣礙處名為虛空，如來得阿耨多羅三藐三菩提已，於一切佛法無有罣礙，故言佛性猶如虛空，以是因緣，我說佛性猶如虛空。
迦葉菩薩白佛言4：世尊！如來佛性涅槃非三世攝而名為有，虛空亦非三世所攝，何故不得名為有耶？
佛言：善男子！為非涅槃名為涅槃，為非如來名為如來，為非佛性名為佛性。云何名為非涅槃耶5？所謂一切煩惱有為之法，為破如是有為煩惱，是名涅槃。非如不來者，謂一闡提至辟支佛，為破如是一闡提等至辟支佛，是名如來。非佛性者，所謂一切牆壁、瓦石無情之物，離如是等無情之物，是名佛性。善男子！一切世間無非虛空對於虛空。
迦葉菩薩白佛言：世尊！世間亦無，非四大對，而猶得名四大是有，虛空無對，何故不得名之為有？
佛言：善男子！若言：「涅槃非世攝，虛空亦爾者。」是義不然！何以故？涅槃是有，可見可證，是色、足跡、章句，是有、是相、是緣、是歸依處，寂靜光明，安隱彼岸，是故得名非三世攝。虛空之性無如是法，是故名無。若有離於如是等法更有法者，應三世攝，虛空若同是有法，不得非是三世所攝。善男子！如世人說：「虛空名為無色、無對、不可睹見。」若無色、無對、不可見者，即心數法；虛空若同心數法者，不得不是三世所攝，若三世攝即是四陰6，是故離四陰已，無有虛空。
復次7，善男子！諸外道言：「夫虛空者即是光明」，若是光明即是色法，虛空若爾，是色法者即是無常，是無常故，三世所攝。云何外道說非三世？若三世攝則非虛空，亦可說言虛空是常。善男子8！復有人言：「虛空者即是住處」，若有住處即是色法，而一切處皆是無常，三世所攝，虛空亦常，非三世攝。若說處者，知無虛空。復有說言9：「虛空者即是次第」，若是次第即是數法，若是可數，即三世攝，若三世攝，云何言常？善男子10！若復說言：「夫虛空者不離三法：一者空，二者實，三者空實。」若言空是，當知虛空是無常法。何以故？實處無故。若言實是，當知虛空亦是無常。何以故？空處無故。若空實是，當知虛空亦是無常。何以故？二處無故。是故虛空名之為無。善男子11！如說虛空是「可作法，如說去樹、去舍而作虛空，平作虛空，覆於虛空，上於虛空12，畫13虛空色如大海水，是故虛空是可作法。」一切作法皆是無常，猶如瓦瓶，虛空若爾，應是無常。
善男子14！世間人說：「一切法中無罣礙處名虛空者」，是無礙處於一切法所15，為具足有？為分有耶？若具足有，當知餘處則無虛空；若分有者，則是彼此可數之法，若是可數，當知無常。善男子16！若有人說：「虛空無礙，與有并合。」又復說言虛：「空在物如器中果」，二俱不然。何以故？若言并合則有三種：一、異業合17，如飛鳥集樹；二、共業合，如兩羊相獨；三、已合共合，如二雙指合在一處。若言異業共合，異則有二：一是物業，二虛空業。若空業合物，空則無常；若物業合空，物則不遍，如其不遍，是亦無常。若言虛空是常，其性不動，與動物合者，是義不然。何以故，虛空若常，物亦應常；物若無常，空亦無常，若言虛空亦常、無常，無有是處。若共業合，是義不然，何以故？虛空名遍，若18與業合，業亦應遍，若是遍者，應一切遍，若一切遍，應一切合，不應說有合與不合。若言「已合共合如二雙指合」，是義不然。何以故？先無有合，後方合故；先無後有，是無常法，是故不得說言「虛空已合共合」。如世間法先無後有，是物無常，虛空若爾，亦應無常。若言「虛空在物如器中果」，是義不然。何以故？如是虛空先無器時在何處住？若有住處，虛空則多19，如其多者，云何言？常言一？言遍？若使虛空離空有住，有物亦應離虛空住，是故當知無有虛空。
善男子20！若有說言：「指住之處名為虛空」，當知虛空是無常法。何以故？指有四方，若有四方，當知虛空亦有四方，一切常法都無方所，以有方故，虛空無常。若是無常，不離五陰，要離五陰，是無所有。善男子！有法若從因緣住者，當知是法名為無常。善男子！譬如一切眾生、樹木因地而住，地無常故，因地之物次第無常。善男子！如地因水，水無常故，地亦無常；如水因風，風無常故水亦無常；風依虛空，虛21空無常故，風亦無常。若無常者，云何說言：「虛空是常，遍一切處？」虛空無故，非是過去、未來、現在，亦如兔22角是無物故，非是過去、未來、現在，是故我說佛性常故，非三世攝；虛空無故，非三世攝。善男子23！我終不與世間共諍。何以故？世智24說有，我亦說有，世智說無，我亦說無。
迦葉菩薩言25：世尊！菩薩摩訶薩具足幾法，不與世諍，不為世法之所沾污？
佛言：善男子！菩薩摩訶薩具足十法，不與世諍，不為世法之所沾污。何等為十？一者信心，二者有戒，三者親近善友，四者內善思惟，五者具足精進，六者具足正念，七者具足智慧，八者具足正語，九者樂於正法，十者憐愍眾生。善男子！菩薩具足如是十法，不與世諍，不為世法之所沾污，如優缽羅花。
迦葉菩薩白佛言26：世尊！如佛所說，世智說有，我亦說有，世智說無，我亦說無。何等名為世智有無？
27佛言：善男子！世智若說色是無常，苦空無我，乃至識亦如是。善男子！是名世間智者說有，我亦說有。善男子！世間智者說色無有常樂我淨，受想行識亦復如是。善男子！是名世間智者說無，我亦說無。
迦葉菩薩白佛言：世尊！世間智者即佛28、菩薩、一切聖人，若諸聖人色是無常，苦空無我，云何如來說佛色身常恆無變？世間智者所說無法，云何如來說言是有？如來世尊作如是說，云何復言不與世諍，不為世法之所沾污？如來已離三種顛倒，所謂想倒、心倒、見倒，應說佛色實是無常，今乃說常，云何得名遠離顛倒不與世諍？
佛言：善男子！凡夫之色從煩惱生，是故智說色是無常、苦空、無我，如來色者遠離煩惱，是故說是常恆無變。
29迦葉菩薩言：世尊！云何為色從煩惱生？
善男子！煩惱三種，所謂欲漏、有漏、無明漏，智者應當觀是三漏所有罪過。所以者何？知罪過已，則能遠離，譬如醫師先診病脈，知病所在，然後授藥。善男子！如人將盲至蕀林中，捨之而還，盲人於後甚難得出，設得出者，身體壞盡；世間凡夫亦復如是，不能知見三漏過患，則隨逐行，如其見者則能遠離，知罪過已，雖受果報，果報輕微。善男子！有四種人：一、作業時重，受報時輕；二、作業時輕，受報時重；三、作業時重，受報俱30重；四、作業時輕，受報俱輕。善男子！若人能觀煩惱罪過，是人作業受果俱輕。
善男子！有智之人作如是念：「我應遠離如是等漏，又復不應作如是等鄙惡之事。何以故？我今未得脫於地獄、餓鬼、畜生、人天報故？我若修道，當因是力破壞諸苦。」是人觀已，貪欲、瞋恚、愚癡微弱，既見貪欲、瞋癡輕已，其心歡喜，復作是念：「我今如是，皆由修道因緣力故，令我得離不善之法，親近善法，是故現在得見正道，應當勤加而修習31之。」是人因是勤修道力，遠離無量諸惡煩惱，及離地獄、餓鬼、畜生、人天果報，是故我於契經中說：當觀一切有漏煩惱及有漏因。何以故？有智之人若但觀漏，不觀漏因，則不能斷諸煩惱也。何以故？智者觀漏從是因生，我今斷因，漏則不生。善男子！如彼醫師先斷病因，病則不生，智者先斷煩惱因者，亦復如是。有智之人先當觀因，次觀果報，知從善因生於善果，知從惡因生於惡果，觀果報已，遠離惡因。觀果報已，復當次觀煩惱輕重，觀輕重已，先離重者，既離重已，輕者自去。
善男子！智者若知煩惱、煩惱因、煩惱果報、煩惱輕重，是人爾時精勤修道，不息不悔，親近善友，至心聽法，為滅如是諸煩惱故。善男子！譬如病者自知病輕，必可除差32，雖得苦藥33，服之不悔；有智之人亦復如是，勤修聖道，歡喜不愁34，不息不悔35。善男子！若人能知煩惱、煩惱因、煩惱果報、煩惱輕重，為除煩惱故，勤修聖36道，是人不從煩惱生，色受想行識亦復如是。若不能知煩惱、煩惱因、煩惱果報、煩惱輕重，不勤修道37，是人則從煩惱生，色受想行識亦復如是。
善男子！知煩惱、煩惱因、煩惱果報、煩惱輕重，為斷煩惱修行道者，即是如來，以是因緣，如來色常，乃至識常。善男子！不知煩惱、煩惱因、煩惱果報、煩惱輕重，不能修道，即是凡夫，是故凡夫色是無常，受想行識悉是無常。善男子！世間智者、一切聖人、菩薩、諸佛說是二義，我亦如是說是二義，是故我說，不與世間智者共諍、不為世法之所沾污。
38迦葉菩薩復白佛言：世尊！如佛所說三有漏39者，云何名為：欲漏、有漏、無明漏耶？
佛言：善男子！欲漏者，內惡覺觀，因於外緣，生於欲漏。是故我昔在王舍城告阿難言：「阿難！汝今受此女人所說偈頌40，是偈乃是過去諸佛之所宣說，是故一切內惡覺觀，外諸因緣，名之為欲，是名欲漏。」有漏者，色無色界內諸惡法，外諸因緣，除欲界中外諸因緣，內諸覺觀，是名有漏。無明漏者，不能了知我及我所，不別內外，名無明漏。善男子！無明即是一切諸漏根本。何以故？一切眾生無明因緣，於陰入界憶想作相41，名為眾生，是名想倒、心倒、見倒，以是因緣生一切漏，是故我於十二部經說，無明者即是貪因、瞋因、癡因。
42迦葉菩薩言：世尊！如來昔於十二部經說言，不善思惟因緣生於貪欲、瞋癡，今何因緣乃說無明？
善男子！如是二法互為因果，互相增長。不善思惟生於無明，無明因緣生不善思惟。善男子！其能生長諸煩惱者，皆悉名為煩惱因緣，親近如是煩惱因緣，名為無明。不善思惟如子生芽43，子是近因，四大遠因，煩惱亦爾。
迦葉菩薩白佛言：世尊！如佛所說，無明即漏，云何復言因無明故生於諸漏？
44佛言：善男子！如我所說，無明漏者是內無明，因於無明生諸漏者是內外因，若說無明漏是名內倒，不識無常，苦空無我，若說一切煩惱因緣是名不知外我我所，若說無明漏是名無始無終，從無明生，陰入界等。
45迦葉菩薩白佛言：世尊！如佛所說，有智之人知於漏因，云何名為知於漏因？
善男子！智者當觀。何因緣故生是煩惱？造作何行生此煩惱？於何時中生此煩惱？共誰住時生此煩惱？何處止住生此煩惱？觀何事已生於煩惱？受誰房舍、臥具、飲食、衣服、湯藥而生煩惱？何因緣故，轉下作中，轉中作上，下業作中，中業作上？菩薩摩訶薩作是觀時，則得遠離生漏因緣，如是觀時，未生煩惱遮令不生，已生煩惱便得除滅，是故我於契經中說，智者當觀生煩惱因。
迦葉菩薩白佛言：世尊！眾生一身，云何能起種種煩惱？
佛言：善男子！如一器中有種種子，得水雨已，各各自生；眾生亦爾，器雖是一，愛因緣故，而能生長種種煩惱。
迦葉菩薩言46：世尊！智者云何觀於果報？
善男子！智者當觀諸漏因緣能生地獄、餓鬼、畜生，是漏因緣得人天身，即是無常、苦空、無我，是身器中得三種苦，三種無常47，是漏因緣能令眾生作五逆罪，受諸惡報，能斷善根，犯四重禁，誹謗三寶。智者當觀：「我既受得如是之身，不應生起如是煩惱，受諸惡果」。
48迦葉菩薩言：世尊！有無漏果，復言智者斷諸果報，無漏果報在斷中不？諸得道人有無漏果，如其智者求無漏果，云何佛說一切智者應斷果報？若49其斷者，今諸聖人云何得有？
善男子！如來或時因中說果，果中說因，如世間人說泥即是50瓶，縷即是衣，是名因中說果。果中說因者，牛即水51草，人即是食。我亦如是因中說果，先於經中作是說言：「我從心身因心運身故名心身52至梵天邊」。是名因中說果；果中說因，此六入者名過去業，是名果中說因。善男子！一切聖人真實無有無漏果報，一切聖人修道果報更不生漏，是故名為無漏果報。善男子！有智之人如是觀時，即53得永滅煩惱果報。善男子！智者觀已，為斷如是煩惱果報，修習聖道，聖道者即空無相願，修是道已，能滅一切煩惱果報。
54迦葉菩薩白佛言：世尊！一切眾生皆從煩惱而得果報，言煩惱者所謂惡也，從惡煩惱所生煩惱亦名為惡，如是煩惱則有二種：一因、二果。因惡故果惡，果惡故子惡。如紝婆果，其子苦故，花果、莖葉一切皆苦；猶如毒樹，其子毒故，果亦是毒。因亦眾生，果亦眾生，因亦煩惱，果亦煩惱，煩惱因果即是眾生，眾生即是煩惱因果。若從是義，云何如來先喻雪山亦有毒草微妙藥王？若言煩惱即是眾生，眾生即是煩惱，云何而言眾生身中有妙藥王？
佛言：善哉，善哉！善男子。無量眾生咸同此疑，汝今能為啟請求解，我亦能斷。諦聽，諦聽！善思念之，今當為汝分別解說。善男子！雪山喻者即是眾生，言毒草者即是煩惱，妙藥王者即淨梵行。善男子！若有眾生能修如是清淨梵行，是55名身中有妙藥王。
迦葉菩薩白佛言56：世尊！云何眾生有清淨梵行？
善男子57！猶如世間從子生果，是果有能與子作因，有不能者，有能作者，是名果子。若不能作，唯得名果，不得名子。一切眾生亦復如是，皆有二種：一者有煩惱果是煩惱因，二者有煩惱果非煩惱因；是煩惱果非煩惱因，是則名為清淨梵行。
58善男子！眾生觀受，知是一切漏之近因，所謂內外漏。受因緣故，不能斷絕一切諸漏，亦不能出三界牢獄；眾生因受著我我所，生於心倒、想倒、見倒，是故眾生先當觀受。如是受者為一切愛而作近因，是故智者欲斷愛者，當先觀受。善男子！一切眾生十二因緣所作善惡皆因受時，是故我為阿難說言：「阿難！一切眾生所作善惡皆是受時，是故智者先當觀受，既觀受已，復當更觀如是受者何因緣生？若因緣生，如是因緣復從何生？若無因生，無因何故不生無受？復觀是受不因自在天生，不因士夫生，不因微塵生，非時節生，不因想生，不因性生，不從自生，不從他生，非自他生，非無因生，是受皆從緣合而生。因緣者即是愛也，是和合中非有受、非無受，是故我當斷是和合，斷和合故則不生受。」
善男子！智者既59觀因已，次觀果報，眾生因受受於地獄、餓鬼、畜生乃至三界無量苦惱；受因緣故，受無常樂；受因緣故，斷於善根；受因緣故，獲得解脫；作是觀時，不作受因。云何名為不作受因？謂分別受。何等受能作愛因60？何等愛能作受因？善男子！眾生若能如是深觀愛因、受因、則便能斷我及我所。善男子61！ 若人能作如是等觀，則應分別愛之與受在何處滅，即見愛、受有少滅處，當知亦應有畢竟滅，爾時，即於解脫生信62，生信心已，是解脫處何由而得，知從八正道63即便修習。
云何名為八正道耶？是道觀受有三種相：一者苦，二者樂，三者不苦不樂。如是三種俱能增長身之與心。何因緣故能增長耶？觸因緣也。是觸三種：一者無明觸，二者明觸，三者非明64無明觸。言明觸者即八正道，其餘二觸增長身心及三種受，是故我應斷二種觸因緣，觸斷故65不生三受。善男子！如是受者亦名為因，亦名為果，智者當觀亦因亦果。云何為因？因受生愛，名之為因。云何名果？因觸生故，名之為果。是故此受亦因亦果。
智者如是觀是受已，次復觀愛，受果報故，名之為愛，智者觀愛復有二種：一者雜食，二者無食。雜食愛者，因生老病死一切諸有；無食愛者，斷生老病死一切諸有。貪無漏道，智者復當作如是念：「我若生是雜食之愛，則不能斷生老病死，我今雖貪無漏之道，不斷受因，則不能得無漏道果，是故應當先斷是觸。觸既斷已，受則自滅，受既滅已，愛亦隨滅，是名八正道。」善男子！若有眾生能如是觀，雖有毒身，其中亦有微妙藥王，如雪山中雖有毒草，亦有妙藥。善男子！如是眾生雖從煩惱而得果報，而是果報更不復為煩惱作因，是即名為清淨梵行。
復次66，善男子！智者當觀受、愛二事何因緣生？知因想生。何以故？眾生見色亦不生貪，及觀受時亦不生貪，若於色中生顛倒想，謂色即是常樂我淨，受是常恆，無有變易，因是倒想，生貪恚癡，是故智者應當觀想。云何觀想？當作是念：一切眾生未得正道皆有倒想，云何倒想？於非常中生於常想，於非樂中生於樂想，於非淨中生於淨想，於空法中生於我想，於非男女、大小、晝夜、歲月、衣服、房舍、臥具生於男女至臥具想。是想三種：一者小，二者大，三者無邊67。小因緣故生於小想，大因緣故生於大想，無量緣故生無量想。復有小想謂未入定，復有大想謂已入定，復有無量想謂十一切入。復有小想，所謂欲界一切想等；復有大想，所謂色界一切想等；復有無量想，謂無色界一切想等。三想滅故，受則自滅，想、受滅故，名為解脫。
迦葉菩薩言：世尊！滅一切法名為解脫，如來云何說想受滅名解脫耶？
佛言：善男子！如來或時因眾生說68，聞者解法，或是因法說於眾生，聞者亦解說於眾生。云何名為因眾生說，聞者解法？如我先為大迦葉說：「迦葉！眾生滅時善法則滅。」是名因眾生說，聞者解法。云何因法說於眾生，聞者亦解說於眾生？如我先為阿難說言：「我亦不說親近一切法，亦復不說不親近一切法，若法近已，善法衰羸，不善熾盛，如是法者不應親近；若法近已，不善衰滅，善法增長，如是法者是應親近。」是名因法說於眾生，聞者亦解說於眾生。
善男子！如來雖說想受二滅，則已總說一切可斷。智者既觀如是想已，次觀想因69。是無量想因何而生？知因觸生，是觸二種：一者因煩惱觸，二者因70解脫觸。因無明生名煩惱觸，因明生者名解脫觸；因煩惱觸生於倒想，因解脫觸生不倒想。觀想因已，次觀果報。
迦葉菩薩白佛言：世尊！若以因此煩惱之想生於倒想，一切聖人實有倒想而無煩惱，是義云何？
佛言：善男子！云何聖人而有倒想？
迦葉菩薩言：世尊！一切聖人，牛作牛想，亦說是牛；馬作馬想，亦說是馬；男女、大小、舍宅、車乘、去來亦爾，是名倒想。
善男子！一切凡夫有二種想：一者世流布想，二者著想。一切聖人唯有世流布想，無有著想。一切凡夫惡覺觀故，於世流布生於著想；一切聖人善覺觀故，於世流布不生著想；是故凡夫名為倒想，聖人雖知，不名倒想。智者如是觀想因已，次觀果報。是惡想果在於地獄、餓鬼、畜生、人天中受，如我因斷惡覺觀故，無明觸斷，是故想斷，因想斷故，果報亦斷。智者為斷如是想因，修八正道。善男子！若有能作如是等觀，則得名為清淨梵行。善男子！是名眾生毒身之中妙藥王，如雪山中雖有毒草，亦有妙藥。
復次71，善男子！智者觀欲，欲者即是色聲香味觸。善男子！即是如來因中說果，從此五事生於欲耳，實非欲也。善男子！愚癡之人貪求受之，於是色中生顛倒想，乃至觸中亦生倒想，倒想因緣便生於受，是故世間說因倒想生十種想，欲因緣故。在於世間受惡果報，以惡加於父母、沙門、婆羅門等，所不應作而故之作，不惜身命，是故智者觀是惡想因緣故生欲心。智者如是觀欲因已，次觀果報。是欲多有諸惡果報，所謂地獄、餓鬼、畜生、人中、天上，是名觀果報。若是惡想得除滅者，終不生於此欲心也。無欲心故，不受惡受，無惡受故，則無惡果，是故我應先斷惡想，斷惡想已，如是等法自然而滅，是故智者為滅惡想，修八正道。是則名為清淨梵行，是名眾生毒身之中有妙藥王，如雪山中雖有毒草，亦有妙藥。
復次72，善男子！智者如是觀是欲已，次當觀業。何以故？有智之人當作是念：受想觸欲即是煩惱，是煩惱者能作生業，不受作業73，如是煩惱與業共行則有二種：一作生業，二作受業；是故智者當觀於業。是業三種，謂身、口、意。善男子！身口二業亦名為業，亦名業果，意唯名業，不名為果；以業因故，則名為業。善男子！身、口二業名為外業，意業名內，是三種業共煩惱行故，作二種業：一者生業，二者受業。善男子！正業者即意業也，期業者謂身、口業，先發故名意業，從意業生名身、口業，是故意業得名為正。智者觀業已，次觀業因。業因者即無明觸，因無明觸，眾生求有，求有因緣即是愛也，愛因緣故，造作三種身、口、意業。善男子！智者如是觀業因已，次觀果報。果報有四：一者黑黑果報，二者白白果報，三者雜雜果報，四者不黑不白、不黑不白果報。黑黑果報者，作業時垢；果報亦垢；白白果報者，作業時淨，果報亦淨74；雜雜果報者，作業時雜、果報亦雜；不白不黑、不白不黑果報者，名無漏業。
迦葉菩薩白佛言：世尊！先說無漏無有果報，今云何言不白不黑果報耶？
佛言：善男子！是義有二：一者亦果亦報，二者唯果非報。黑黑果報亦名為果，亦名為報。黑因生故，得名為果，能作因故，復名為報；淨雜亦爾。無漏果者因有漏生，故名為果，不作他因，不名為報，是故名果，不名為報。
迦葉菩薩白佛言：世尊！是無漏業非是黑法，何因緣故不名為白？
善男子！無有報故，不名為白；對治黑故，故名為白。我今75乃說受果報者，名之為76白，是無漏業不受報故，不名為白，名為寂靜。如是業者有定受報處，如十惡法定在地獄、餓鬼、畜生，十善之業定在人天，十不善法有上、中、下，上因緣故受地獄身，中因緣故受畜生身，下因緣故受餓鬼身。人業十善復有四種：一者下，二者中，三者上，四者上上。下因緣故生鬱單越77，中因緣故生弗婆提78，上因緣故生瞿陀尼79，上上因緣生閻浮提80。有智之人作是觀已，即作是念：「我當云何斷是果報」？復作是念：「是業因緣無明觸生，我若斷除無明與觸，如是業果則滅不生。」是故智者為斷無明觸因緣故，修八正道，是則名為清淨梵行。善男子！是名眾生病毒身之中有妙藥王，如雪山中雖有毒草，亦有妙藥。
81復次，善男子！智者觀業觀煩惱已，次觀是二所得果報，是二果報即是苦也，既知是苦，則能捨離一切受生。智者復觀82，煩惱因緣生於煩惱，業因緣故亦生煩惱，煩惱因緣復生於業，業因緣生苦，苦因緣故生於煩惱，煩惱因緣生有，有因緣生苦，有83因緣生有，有因緣生業，業因緣生煩惱，煩惱因緣生苦，苦因緣生苦84。善男子！智者若能作如是觀，當知是人能觀業苦。何以故？如上所觀，即是生死十二因緣，若人能觀如是生死十二因緣，當知是人不造新業，能壞故業。
85善男子！有智之人觀地獄苦，觀一地獄乃至一百三十六所，一一地獄有種種苦，皆是煩惱業因緣生。觀地獄已，次觀餓鬼、畜生等苦。作是觀已，復觀人天所有諸苦，如是眾苦皆從煩惱業因緣生。善男子！天上雖無大苦惱事，然其身體柔軟細滑，見五相時極受大苦，如地獄苦等無差別。善男子86！智者深觀三界諸苦，皆從煩惱業因緣生。善男子！譬如坏器 即易破壞，眾生受身亦復如是，既受身已，是眾苦器。譬如大樹，花果繁茂，眾鳥能壞，如多乾草，小火能焚，眾生受身為苦所壞，亦復如是87。善男子！智者若能觀苦八種如聖行中，當知是人能斷眾苦。善男子！智者深觀是八苦已，次觀苦因。若因者即愛無明，是愛無明則有二種：一者求身，二者求財。求身、求財二俱是苦，是故當知愛無明者即是苦因。善男子！是愛無明則有二種：一者內、二者外。內能作業，外能增長。又復內能作業，外作業果，斷內愛已，業則得斷，斷外愛已，果則得斷。內愛能生未來世苦，外愛能生現在世苦，智者觀愛即是苦因，既觀因已，次觀果報。苦果報者即是取也，愛果名取，是取因緣即內外愛，則有愛苦。善男子！智者當觀愛因緣取，取因緣愛，若我能斷愛、取二事，則不造業受於眾苦，是故智者為斷眾88苦，修八正道。善男子！若有人能如是觀者，是則名為清淨梵行，是名眾生毒身之中有妙藥王，如雪山中雖有毒草，亦有妙藥89。

迴向文

普為出資讀誦受持輾轉流通者及法界無量罪苦眾生迴向：

　　同消無量煩惱障 同消無量果報障
　　同消無量諸業障　同消無量諸災障
　　同消無量諸病障　同得平安增福慧
　　同植無上菩提因

本經參考佛教慈慧中心佛教經典之十︽大般涅槃經︾９４年版本恭錄。


︻注釋︼

1「五」，宮本作「四」。
2以下明佛性同於虛空，共有一非攝于三世、二非內非外、三無罣礙之三同。
3「現在過去」，宋、元、明三本均作「過去現在」。
4以下明佛性異於虛空。
5「耶」，宋、元二本均作「也」。
6四陰 五陰略去色陰。
7以下破外道之虛空執。有八執，第一破虛空是光明。
8第二破虛空是住處。
9第三破虛空是次第。次第意謂虛空可以依次分割。
10第四破虛空不離三法。
11第五破虛空可作。
12宮本無「上於虛空」。
13「畫」，宋本作「罣」，宮本作「盡」。
14第六破虛空在無罣礙處。
15宮本及元、明二本均無「所」。
16第七雙破兩執，一執空與有並，二執虛空在於物中。
17宋、元、明三本「合」上有「共」字。
18宮本「若」上有「若遍」。
19若有住處，虛空則多 章安註曰：「是未有器時，即有一空。後有器時，復有一空。勿寧是非為多空」。
20第八重破空是住處。
21宋、元、明三本均無「虛」。
22「兔」，宋作「菟」。
23以下明如來說法，與世無諍。
24「世智」，宮本及宋、元、明三本均作「智者」。
25以下論義，有四回問答。初回說如具足十法，則與世無爭，亦無沾和。十法與師子吼品中之修十相義同。
26第二回，述有無二說之意義。
27第三回，關於與世間說有相違事。即有關世間說色為無常，如來說色為常之事。
28「佛」，宋本作「是」。
29第四回，說觀者（如來）斷煩惱，其色身為常，不觀者（凡夫）不斷煩惱，煩惱是果，色身無常。宋、元、明三本以下為第三十七品第十二之五。
30「俱」，宋、元、明三本均作「亦」。
31「習」，宋本作「集」。
32「差」，宮本作「瘥」。
33「藥」，明本作「樂」。
34「愁」，宋、明二本均作「悔」。
35「悔」，宋、明二本均作「懈」。
36宋、元二本均無「聖」。
37「道」，宋本作「集」，宮本及元、明二本均作「習」。
38以下明諸菩薩等之觀解、除惑。有四段，初觀漏體。
39三有漏 章安註：三漏之說法與前德王品相異。德王品中以欲界一切煩惱除無明為欲漏，上二界煩惱除無明為有漏，總三界之無明為無明漏。此處則以欲界中之愛為欲漏，上二界之愛為有漏，合無明及我見為無明漏。
40女人所說偈頌 章安註：「出於出曜經。佛與阿難共行，見一女子攜兒去汲水，遇一男子而生染心，乃用繩繫兒頸，懸於井中，尋還挽出，小兒已死，乃說偈自責云：「欲！欲！我知汝根本，意以思想生，我不思想汝，則汝不得生。」
41「相」，宮本及元、明二均作「想」。
42以下無明及不善思惟互為因果。
43「芽」，宮本及宋本均作「牙」。
44關於無明即漏及無明生漏，前者為內漏，後者為外漏。
45以下觀漏因，以遮煩惱。
46以下觀漏果。
47三苦、三無常 章安註：此有二說，一云三苦是苦苦、行苦、壞苦，三無常為生滅、流動、大期；二云三指三界，即三界為苦，三界皆無常。
48以下論議無漏果報的存在及斷果報事的矛盾。
49「若」，宮本及宋、元、明三本均作「如」。
50宋、元二本均無「是」。
51宮本及明本「水」上有「是」字。
52宋、元、明三本均無「因心......身」八字；宮本「因心運身故名心身」此八字在「身」上。
53「即」，宮本及宋、元、明三本均作「則」。
54以下明生善。初回之問答，明眾生也有淨梵行。
55宮本及明本「是」上有「者」字。
56第二回的問答明出生淨梵行之行。
57先論述煩惱果中非煩惱因為清淨梵行。
58以下分別說明，有五段，先受觀。
59宮本及宋、元、明三本均無「既」。
60宋本無「因」。
61以下明修道。於解脫生信，修八正道。斷三觸、滅三受、滅二愛為八正道。
62元、明二本「信」以下有「心」字。
63麗本無「道」字，今依宮本及元、明二本補上。
64宮本及元、明二本「明」以下有「非」字。
65宋、元、明三本均無「故」。
66以下為想觀。
67「邊」，宋、元、明三本均作「量」。
68宋本「說」以下有「法」字。
69以下觀想因。因煩惱觸而生倒想，因解脫觸而生不倒想。倒想者於世流布想生著想，不倒想為有世流布想而無著想。
70宮本「因」以下有「以」字。
71以下為欲觀。
72以下為業觀。
73能作生業，不作受業 章安註：有二釋，一云，由此煩惱不絕故云生業，而不能分別五蓋果報諸受差別，故不作受。至於第二解，則難以明瞭，智圓亦言義未詳也。
74宮本及宋、元、明三本「淨」以下有「是名白白果報」等字。
75「今」，明本作「令」。
76「之為」，宮本及宋、元、明三本均作「為黑」。
77單越（Uttarakuru） 譯作勝處，位於須彌山北方鹹海中之大洲。
78弗婆提（Purvavideha） 譯作勝身，位於須彌山東方各鹹海中之大洲。
79瞿陀尼（Aparagodaniya） 譯作牛貨，位於須彌山西方鹹海中之大洲。
80閻浮提（Jambudvipa） 位於須彌山南方鹹海中之大洲，即吾人之住處，在四洲中雖然福報最薄，卻是最好的修行地方，所以說上上因緣生閻浮提。
81以下為十二因緣觀。
82以下明以煩惱、業、苦、有四者因果相生之。
83「有」，明本作「苦」。
84「苦」，宋、元、明三本均作「業」。
85以下觀五道之苦。
86以下觀三界皆苦。
87以下觀八苦，八苦者生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰盛。
88「眾」，麗本作「愛」，今據宋本改之。
89以下宮本及宋、元、明三本均不分卷品。