南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 大般涅槃經卷第七 北涼天竺三藏曇無讖譯梵 劉宋沙門慧嚴慧觀同謝靈運再治 邪正品第九 爾時迦葉白佛言。世尊。如上所說四種人等。應當依止耶。佛言。如是如是。善男子。如我所說。應當依止。何以故。有四魔故。何等為四。如魔所說諸餘經律能受持者。迦葉菩薩白佛言。世尊。如佛所說有四種魔。若魔所說及佛所說。我當云何而得分別。有諸眾生隨逐魔行。復有隨順佛所教者。如是等輩。復云何知。佛告加迦葉。我般涅槃七百歲後。是魔波旬。漸當壞亂我之正法。譬如獵師身服法衣。魔王波旬亦復如是。作比邱像。比邱尼像。優婆塞像。優婆夷像。亦復化作須陀洹身。乃至化作阿羅漢身。及佛色身。魔王以此有漏之形。作無漏身。壞我正法。是魔波旬壞正法時。當作是言。菩薩昔於兜率天上沒來在此迦毗羅城白淨王宮。依因父母愛欲和合。生育是身。若言有人生於人中。為諸世間天人大眾所恭敬者。無有是處。又復說言。往昔苦行種種布施頭目髓腦國城妻子。是故今者得成佛道。以是因緣。為諸人天。乾闥婆。阿脩羅。迦樓羅。緊那羅摩睺羅伽。之所恭敬。若有經律作是說者。當知悉是魔之所說。善男子。若有經律作如是言。如來正覺久已成佛。今方示現成佛道者。為欲度脫諸眾生故。示有父母。依因愛欲和合而生。隨順世間。作是示現。如是經律。當知真是如來所說。若有隨順魔所說者。是魔眷屬。若能隨順佛所說者。即是菩薩。若有說言如來生時。於十方面各行七步不可信者是魔所說。若復有說如來出世。於十方面各行七步。此是如來方便示現。是名如來所說經律。若有隨順魔所說者。是魔眷屬。若能隨順佛所說者。即是菩薩。若有說言菩薩生已。父王使人將詣天祠。諸天見已。悉下禮敬。是故名佛。復有難言。天者先出。佛在其後。云何諸天禮敬於佛。作是難者。當知即是波旬所說。若有經言佛到天祠。是諸天等摩醯首羅。大梵天王。釋提桓因。皆悉合掌敬禮其足。如是經律。是佛所說。若有隨順魔所說者。是魔眷屬。若能隨順佛所說者。即是菩薩。若有經律說言菩薩為太子時。以欲心故。四方聘妻。處在深宮。五欲自娛。歡悅受樂。如是經律。波旬所說。若有說言菩薩久已捨離欲心妻息之屬。乃至不受三十三天上妙五欲。如棄涕唾。何況人欲。剃除鬚髮。出家修道。如是經律。是佛所說。若有隨順魔經律者。是魔眷屬。若有隨順佛經律者。即是菩薩。若有說言佛在舍衛祇洹精舍。聽諸比邱受畜奴婢僕使牛羊象馬驢騾雞豬貓狗。金銀琉璃真珠玻璃車渠瑪瑙珊瑚虎珀。珂貝壁玉。銅鐵釜鍑。大小銅盤。所須之物。耕田種植。販賣市易。儲積穀米。如是眾事。佛大慈故。憐憫眾生。皆聽畜之。如是經律。悉是魔說。若有說言。佛在舍衛祇陀精舍那梨樓鬼所住之處。爾時如來。因婆羅門字羖羝德。及波斯匿王。說言比邱不應受畜金銀琉璃玻琍真珠車渠瑪瑙珊瑚虎珀珂貝壁玉。奴婢僕使童男童女。牛羊象馬驢騾雞豬貓狗等獸。銅鐵釜鍑大小銅盤。種種雜色床敷臥具。資生所須。所謂屋宅耕田種植。販賣市易。自手作食。自磨自舂。治身咒術。調鷹方法。仰觀星宿。推步盈虛。占相男女。解夢吉凶。是男是女。非男非女。六十四能。復有十八惑人咒術。種種工巧。或說世間無量俗事。散香末香塗香熏香。種種華鬘。治髮方術。姦偽諂曲。貪利無厭。愛樂憒鬧戲笑談說。貪嗜魚肉。和合毒藥。治壓香油。捉持寶蓋及以革屣。造扇箱篋種種畫像。積聚穀米大小麥豆及諸果蓏。親近國王王子大臣及諸女人。高聲大笑。或復默然。於諸法中多生疑惑。多語妄說長短好醜或善不善。好著好衣。如是種種不淨之物。於施主前躬自讚歎。出入遊行不淨之處。所謂沽酒婬女博奕如是之人。我今不聽在比邱中。應當休道還俗役使。譬如莠稗。悉滅無餘。當知是等經律所制。悉是如來之所說也。若有隨順魔所說者。是魔眷屬。若有隨順佛所說者。即是菩薩。若有說言。菩薩為欲供養天神。故入天祠。所謂梵天。大自在天。韋馱天。迦旃延天。所以入者。為欲調伏諸天人故。若言不爾。無有是處。若言菩薩不能入於外道邪論。知其威儀文章伎藝。僕使鬥爭。不能和合。不為男女國王大臣之所恭敬。又亦不知和合諸藥。以不知故。乃名如來。如其知者。是邪見輩。又復如來於怨親中。其心平等。如以刀割。及香塗身。於此二人。不生增益損減之心。唯能處中。故名如來。如是經律。當知是魔之所說也。若有說言菩薩如是示入天祠外學法中。出家修道。示現知其威儀禮節。能解一切文章伎藝。示入書堂伎巧之處。能善和合僕使鬥爭。於諸大眾童男童女。後宮妃后。人民長者。婆羅門等。王及大臣貧窮等中。最尊最上。復為是等之所恭敬。亦能示現如是等事。雖處諸見。不生愛心。猶如蓮華。不受塵垢。為度一切諸眾生故。善行如是種種方便。隨順世法。如是經律。當知即是如來所說。若有隨順魔所說者。是魔眷屬。若能隨順佛所說者。是大菩薩。若有說言如來為我解說經律。若惡法中輕重之罪。及偷蘭遮。其性皆重。我等律中終不為之。我久忍受如是之法。汝等不信。我當云何自捨己律就汝律耶。汝所有律。是魔所說。我等經律。是佛所制。如來先說九部法印。如是九印。印我經律。初不聞有方等經典一句一字。如來所說無量經律。何處有說方等經耶。如是等中。未曾聞有十部經名。如其有者。當知必定調達所作。調達惡人。以滅善法。造方等經。我等不信。如是等經。是魔所說。何以故。破壞佛法。相是非故。如是之言。汝經中有。我經中無。我經律中。如來說言我涅槃後。惡世當有不正經律。所謂大乘方等經典。未來之世。當有如是諸惡比邱。我又說言過九部經有方等典。若有人能了知其義。當知是人正了經律。遠離一切不淨之物。微妙清淨。猶如滿月。若有說言如來雖為一一經律。演說義味如恆沙等。我律中無。將知為無。如其有者。如來何故於我律中而不解說。是故我今不能信受。當知是人則為得罪。是人復言。如是經律。我當受持。何以故。當為我作知足少欲斷除煩惱智慧涅槃善法因故。如是說者。非我弟子。若有說言如來為欲度眾生故。說方等經。當知是人真我弟子。若有不受方等經典。當知是人非我弟子。不為佛法而出家也。即是邪見外道弟子。如是經律。是佛所說。若不如是。是魔所說。若有隨順魔所說者。是魔眷屬。若有隨順佛所說者。即是菩薩。復次善男子。若有說言如來不為無量功德之所成就。無常變異。以得空法。宣說無我。不順世間。如是經律。名魔所說。若有人言如來正覺不可思議。亦為無量阿僧祇等功德所成。是故常住無有變異。如是經律。是佛所說。若有隨順魔所說者。是魔眷屬。若有隨順佛所說者。即是菩薩。復有人言。或有此邱實不毀犯波羅夷罪。眾人皆謂犯波羅夷。如斷多羅樹。而是比邱實無所犯。何以故。我常說言是波羅夷若犯一者。猶如析石。不可還合。若有自說得過人法。是則名為犯波羅夷。何以故。實無所得。詐現得相故。如是之人。退失人法。是名波羅夷。所謂若有比邱少欲知足。持戒清淨。住空閑處。若王大臣見是比邱。生心念言。謂得羅漢。即前讚歎恭敬禮拜。復作是言。如是大師捨是身已。當得阿耨多羅三藐三菩提。比邱聞已。即白王言。我實未得沙門道果。王莫稱我已得道果。唯願大王勿為我說不知足法。不知足者。乃至謂得阿耨多羅三藐三菩提。皆默然受。我今若當默然受者。當為諸佛之所訶責。知足之行。諸佛所讚。是故我欲終身歡樂。奉修知足。又知足者。我定自知未得道果。王稱我得。我今不受。故名知足。時王答言。大師實得阿羅漢果。如佛無異。爾時其王普皆宣告內外人民。中宮妃后。悉令皆知得沙門果。是故咸令一切聞者。心生敬信。供養尊重。如是比邱。真是梵行清淨之人。以是因緣。普令諸人得大福德。而是比邱。實不毀犯波羅夷罪。何以故。前人自生歡喜之心。讚歎供養故。如是比邱。當有何罪。若有說言是人得罪。當知是經是魔所說。復有比邱。說佛祕藏甚深經典。一切眾生。皆有佛性。以是性故。斷無量億諸煩惱結。即得成於阿耨多羅三藐三菩提。除一闡提。若王大臣作如是言。比邱。汝當作佛不作佛耶。有佛性不。比邱答言。我今身中定有佛性。成與不成。未能審之。王言大德。如其不作一闡提者。必成無疑。比邱言爾。實如王言。是人雖言定有佛性。亦復不犯波羅夷罪。復有比邱。即出家時。作是思惟。我今必定成阿耨多羅三藐三菩提。如是之人。雖未得成無上道果。已為得福無量無邊。不可稱計。假使有人當言是人犯波羅夷。一切比邱無不犯者。何以故。我於往昔八十億劫。常離一切不淨之物。少欲知足。威儀成就。善修如來無上法藏。亦自定知身有佛性。是故我今得成阿耨多羅三藐三菩提。得名為佛。有大慈悲。如是經律。是佛所說。若有不能隨順是者。是魔眷屬。若能隨順。是大菩薩。復有說言無四波羅夷。十三僧殘。二不定法。三十捨墮。九十一墮法。四懺悔法。眾多學法。七滅諍等。無偷蘭遮五逆等罪。及一闡提。若有比邱犯如是等墮地獄者。外道之人。悉應生天。何以故。諸外道等無戒可犯。此是如來示現怖人。故說斯戒。若言佛說我諸比邱。若欲行婬。應捨法服著。俗衣裳。然後行婬。復應生念。婬欲因緣。非我過咎。如來在世。亦有比邱習行婬欲。得正解脫。或命終後生於天上。古今有之非獨我作。或犯四重。或犯五戒。或行一切不淨律儀。猶故得具真正解脫。如來雖說犯突吉羅。如忉利天日月歲數。八百萬歲墮在地獄。是亦如來示現怖人。言波羅夷至突吉羅。輕重無差。是諸律師妄作此言。言是佛制。必定當知非佛所說。如是言說。是魔經律。若復說言諸戒中。若犯小戒。乃至細微。當受苦報無有齊限。如是知已。防護自身。如龜藏六。若有律師復作是言。凡所犯戒。都無罪報。如是之人。不應親近。如佛所說。 若過一法 是名妄語 不見後世 無惡不造 是故不應親近是人。我佛法中清淨如是。況復有犯偷蘭遮罪。或犯僧殘。及波羅夷而非罪耶。是故應當深自防護如是等法。若不守護。更以何法名為禁戒。我於經中亦說有犯四波羅夷。乃至微細突吉羅等。應當苦治。眾生若不護持禁戒。云何當得見於佛性。一切眾生雖有佛性。要因持戒。然後乃見。因見佛性。得成阿耨多羅三藐三菩提。九部經中無方等經。是故不說有佛性耳。經雖不說。當知實有。若作是說。當知是人真我弟子。迦葉菩薩白佛言。世尊。如上所說。一切眾生有佛性者。九部經中所未曾聞。如其說有。云何不犯波羅夷耶。佛言。善男子。如汝所說。實不毀犯波羅夷罪。善男子。譬如有人說言大海唯有七寶。無八種者。是人無罪。若有說言九部經中無佛性者。亦復無罪。何以故。我於大乘大智海中。說有佛性。二乘之人所不知見。是故說無。無有罪也。如是境界。諸佛所知。非是聲聞緣覺所及。善男子。若人不聞如來甚深祕密藏者。云何當知有佛性耶。何等名為祕密之藏。所謂方等大乘經典。善男子。有諸外道。或說我常。或說我斷。如來不爾。亦說有我。亦說無我。是名中道。若有說言佛說中道。一切眾生悉有佛性。煩惱覆故。不知不見。是故應當勤修方便。斷壞煩惱。若有能作如是說者。當知是人不犯四重。若有不作如是說者。是則名為犯波羅夷。若有說言。我已成就阿耨多羅三藐三菩提。何以故。以有佛性故。有佛性故。必定當成阿耨多羅三藐三菩提。以是因緣。我今已得成就菩提。當知是人。則名為犯波羅夷罪。何以故。雖有佛性。以未修習諸善方便。是故未見。以未見故。不能得成阿耨多羅三藐三菩提。善男子。以是義故。佛法甚深不可思議。迦葉菩薩白佛言。世尊。有王問言。云何比邱墮過人法。佛告迦葉。若有比邱為利養故。為飲食故。作諸諛諂邪偽欺詐。云何當令諸世間人定實知我是真乞士。以是因緣。令我大得利養名譽。如是比邱多愚癡故。長夜常念我實未得四沙門果。云何當令諸世間人謂我已得。復當云何令諸優婆塞。優婆夷等。咸共指我作如是言。是人福德。真是聖人。如是思惟。專為求利。非為求法。行來出入。進止安詳。執持衣缽。不失威儀。獨坐空處。如阿羅漢。令世間人咸作是言。如是比邱。善好第一。精勤苦行。修寂滅法。以是因緣。我當大得門徒弟子。諸人亦當大致供養衣服飲食臥具醫藥。令多女人敬念愛重。若有比邱及比邱尼作如是事。墮過人法。復有比邱。為欲建立無上正法。住空閑處。非阿羅漢而欲令人謂是羅漢。是好比邱。是善比邱。寂靜比邱。令無量人生於信心。以此因緣。我得無量諸比邱等以為眷屬。因是得教破戒比邱及優婆塞。悉令持戒。以是因緣建立正法。光揚如來無上大義。開顯方等大乘法化。度脫一切無量眾生。善解如來所說經律輕重之義。復言我今亦有佛性。有經名曰如來祕藏。於是經中我當必定得成佛道。能盡無量億煩惱結。廣為無量諸優婆塞說言汝等盡有佛性。我與汝等。俱當安住如來道地。成阿耨多羅三藐三菩提。盡無量億諸煩惱結。作是說者。是人不名墮過人法。名為菩薩。若言有犯突吉羅者。忉利天上日月歲數。八百萬歲墮地獄中。受諸罪報。何況故犯偷蘭遮罪。此大乘中若有比邱犯偷蘭遮。不應親近。何等名為大乘經中偷蘭遮罪。若有長者造立佛寺。以諸華鬘用供養佛。有比邱見華貫中縷。不問輒取。名偷蘭遮。若知不知。亦如是犯。若以貪心破壞佛塔。犯偷蘭遮。如是之人。不應親近。若王大臣見塔朽故。為欲修補供養舍利。於是塔中。或得珍寶。即寄比邱。比邱得已。自在而用。如是比邱。名為不淨多起鬥諍。善優婆塞。不應親近供養恭敬。如是比邱。名為無根。名為二根。名不定根。不定根者。欲貪女時。身即為女。欲貪男時。身即為男。如是比邱。名為惡根。不名為男。不名為女。不名出家。不名在家。如是比邱。不應親近供養恭敬。於佛法中沙門法者。應生悲心覆育眾生。乃至蟻子。應施無畏。是沙門法。遠離飲酒乃至嗅香。是沙門法。不得妄語。乃至夢中不念妄語。是沙門法。不生欲心。乃至夢中亦復如是。是沙門法。迦葉菩薩白佛言。世尊。若有比邱夢行婬欲。是犯戒不。佛言。不也。應於婬欲生臭穢想。乃至不生一念淨想。遠離女人煩惱愛想。若夢行婬。寤應生悔。比邱乞食受供養時。應如飢世食子肉想。若生婬欲。應疾捨離。如是法門。當知是佛所說經律。若有隨順魔所說者。是魔眷屬。若能隨順佛所說者。是名菩薩。若有說言佛聽比邱常翹一腳。寂默不言。投淵赴火。自墜高巖。不避險難。服毒斷食。臥灰土上。自縛手足。殺害眾生。方道咒術。旃陀羅子。無根二根及不定根。身根不具。如是等輩。如來悉聽出家為道。是名魔說。佛先聽食五種牛味。及以油蜜。憍奢耶衣。革屣等物。除是之外。若有說言聽著摩訶楞伽。一切種子悉聽貯畜。草木之屬皆有壽命。佛說是已便入涅槃。若有經律作是說者。當知即是魔之所說。我亦不聽常翹一腳。若為法故。聽行住坐臥。又亦不聽服毒斷食。五熱炙身。繫縛手足。殺害眾生。方道咒術。珂貝象牙以為革屣。儲畜種子。草木有命。著魔訶楞伽。若言世尊作如是說。當知是為外道眷屬。非我弟子。我唯聽食五種牛味及油蜜等。聽著革屣憍奢耶衣。我說四大無有壽命。若有經律作是說者。是名佛說。若有隨順佛所說者。當知是等真我弟子。若有不隨佛所說者。是魔眷屬。若有隨順佛經律者。當知是人是大菩薩。善男子。魔說佛說差別之相。今已為汝廣宣分別。迦葉白佛言。世尊。我今始知魔說佛說差別之相。因是得入佛法深義。佛讚迦葉。善哉善哉。善男子。汝能如是曉了分別。是名點慧。 四諦品第十 佛復告迦葉。所言苦者。不名苦聖諦。何以故。若言苦是苦聖諦者。一切畜生及地獄眾生。應有聖諦。善男子。若復有人不知如來甚深境界。常住不變。微密法身。謂是食身。非是法身。不知如來道德威力。是名為苦。何以故。以不知故。法見非法。非法見法。當知是人必墮惡趣。輪轉生死。增長諸結。多受苦惱。若有能知如來常住無有變異。或聞常住二字音聲。若一經耳。即生天上。後解脫時。乃能證知如來常住無有變易。既證知已。而作是言。我於往昔曾聞是義。今得解脫。方乃證知。我於本際以不知故。輪轉生死。周迴無窮。始於今日乃得真智。若如是知。真是修苦。多所利益。若不知者。雖復勤修。無所利益。是名知苦。名苦聖諦。若人不能如是修習。是名為苦。非苦聖諦。苦集諦者。於真法中不生真智。受不淨物。所謂奴婢。能以非法言是正法。斷滅正法不令久住。以是因緣。不知法性。以不知故。輪轉生死。多受苦惱。不得生天及正解脫。若有深智不壞正法。以是因緣。得生天上及正解脫。若有不知苦集諦處。而言正法無有常住。悉是滅法。以是因緣。於無量劫流轉生死。受諸苦惱。若能知法常住不異。是名知集。名集聖諦。若人不能如是修習。是名為集。非集聖諦。苦滅諦者。若有多修習學空法。是為不善。何以故。滅一切法故。壞於如來真法藏故。作是修學。是名修空。修苦滅者。逆於一切諸外道等。若言修空是滅諦者。一切外道亦修空法。應有滅諦。若有說言有如來藏。雖不可見。若能滅除一切煩惱。爾乃得人。若發此心一念因緣。於諸法中而得自在。若有修習如來密藏無我空寂。如是之人於無量世在生死中流轉受苦。若有不作如是修者。雖有煩惱。疾能滅除。何以故。因知如來祕密藏故。是名苦滅聖諦。若能如是修習滅者。是我弟子。若有不能作如是修。是名修空。非滅聖諦。道聖諦者。所謂佛法僧寶及正解脫。有諸眾生顛倒心言。無佛法僧及正解脫。生死流轉。猶如幻化。修習是見。以此因緣。輪轉三有。久受大苦。若能發心見於如來常住無變。法僧解脫亦復如是。乘此一念。於無量世自在果報。隨意而得。何以故。我於往昔以四倒故。非法計法。受於無量惡業果報。我今以滅如是見故。成佛正覺。是名道聖諦。若有人言三寶無常。修習是見。是虛妄修。非道聖諦。若修是法為常住者。是我弟子。真見修習四聖諦法。是名四聖諦。迦葉菩薩白佛言。世尊。我今始知修習甚深四聖諦法。 四倒品第十一 佛復告迦葉。謂四倒者。於非苦中生於苦想。名曰顛倒。非苦者名為如來。生苦想者。謂諸如來無常變異。若說如來是無常者。名大罪苦。若言如來捨此苦身入於涅槃。如薪盡火滅。是名非苦而生苦想。是名顛倒。我若說言如來常者。即是我見。以我見故。有無量罪。是故應說如來無常。如是說者。我則受樂。如來無常。即為是苦。若是苦者。云何生樂。以於苦中生樂想故。名為顛倒。樂生苦想。名為顛倒。樂者即是如來。苦者如來無常。若說如來是無常者。是名樂中生於苦想。如來常住。是名為樂。若我說言如來是常。云何復得入於涅槃。若言如來非是苦者。云何捨身而取滅度。以於樂中生苦想故。名為顛倒。是名初倒。無常常想。常無常想。是名顛倒。無常者名不修空。不修空故。壽命短促。若有說言不修空寂得長壽者。是名顛倒。是名第二顛倒。無我我想。我無我想。是名顛倒。世間之人。亦說有我。佛法之中。亦說有我。世間之人。雖說有我。無有佛性。是則名為於無我中而生我想。是名顛倒。佛法有我。即是佛性。世間之人。說佛法無我。是名我中生無我想。若言佛法必定無我。是故如來敕諸弟子修習無我。名為顛倒。是名第三顛倒。淨不淨想。不淨淨想。是名顛倒。淨者即是如來常住。非雜食身。非煩惱身。非是肉身。非是筋骨繫縛之身。若有說言如來無常。是雜食身。乃至筋骨繫縛之身。法僧解脫是滅盡者。是名顛倒。不淨淨想名顛倒者。若有說言我此身中。無有一法是不淨者。以無不淨。定當得入清淨之處。如來所說修不淨觀。如是之言。是虛妄說。是名顛倒。是則名為第四顛倒。迦葉菩薩白佛言。世尊。我從今日始得正見。世尊。自是之前。我等悉名邪見之人。 大般涅槃經卷第七 迴向文 普為出資讀誦受持輾轉流通者及法界無量罪苦眾生迴向： 同消無量煩惱障 同消無量果報障 同消無量諸業障 同消無量諸災障 同消無量諸病障 同得平安增福慧 同植無上菩提因 本經是依上海市佛教協會１９９０年出版，由上龍華古寺根覺老法師恭書︽南本大般涅槃經︾版本恭錄。