南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義

大般涅槃經卷第十四

　北涼天竺三藏曇無讖譯梵
　 劉宋沙門慧嚴慧觀同謝靈運再治

梵行品第二十之一

善男子。云何菩薩摩訶薩梵行。善男子。菩薩摩訶薩住於大乘大般涅槃。住七善法。得具梵行。何等為七。一者知法。二者知義。三者知時。四者知足。五者自知。六者知眾。七者知尊卑。善男子。云何菩薩摩訶薩知法。善男子。是菩薩摩訶薩知十二部經。所謂修多羅。祇夜。授記。伽陀。優陀那。尼陀那。阿波陀那。伊帝目多伽。闍陀伽。毗佛略。阿浮陀達磨。優波提舍。善男子。何等名為修多羅經。從如是我聞乃至歡喜奉行。如是一切。名修多羅。何等名為祇夜經。佛告諸比邱。昔我與汝愚無智慧。不能如實見四真諦。是故流轉久處生死。沒大苦海。何等為四。苦集滅道。如佛昔日為諸比邱說契經竟。爾時復有利根眾生。為聽法故。後至佛所。即便問人。如來向者。為說何事。佛時知已。即因本經以偈頌曰。

　　我昔與汝等 不見四真諦
　 是故久流轉　生死大苦海
　 若能見四諦 則得斷生死
　　生死既已盡 更不受諸有

是名祇夜。何等名為授記經。如有經律。如來說時。為諸天人授佛記別。汝阿逸多。未來有王。名曰儴佉。當於是世而成佛道。號曰彌勒。是名授記。何等名為伽陀經。除修多羅及諸戒律。其餘有說四句之偈。所謂

諸惡莫作 眾善奉行
自淨其意 是諸佛教

是名伽陀。何等名為優陀那經。如佛晡時入於禪定。為諸天眾廣說法要。時諸比邱各作是念。如來今者為何所作。如來明旦從禪定起。無有人問。以他心智即自說言。比邱當知一切諸天壽命極長。汝諸比邱。善哉為他不求己利。善哉少欲。善哉知足。善哉寂靜。如是諸經。無問自說。是名優陀那。何等名為尼陀那經。如諸經偈所因根本。為他演說。如捨衛國有一丈夫羅網捕鳥。得已籠繫。隨與水穀。而復還放。世尊知其本末因緣。而說偈言。

莫輕小惡 以為無殃
水渧雖微 漸盈大器

是名尼陀那。何等名為阿波陀那經。如戒律中所說譬喻。是名阿波陀那。何等名為伊帝目多伽經。如佛所說。比邱當知。我出世時所可說者。名曰界經。鳩留秦佛出世之時。名甘露鼓。拘那含牟尼佛時。名曰法鏡。迦葉佛時名分別空。是名伊帝目多伽。何等名為闍陀伽經。如佛世尊本為菩薩修諸苦行。所謂此邱當知。我於過去鹿作羆。作獐作兔。作粟散王。轉輪聖王。龍。金翅鳥。諸如是等行菩薩道時所可受身。是名闍陀伽。何等名為毗佛略經。所謂大乘方等經典。其義廣大。猶如虛空。是名毗佛略。何等名為未曾有經。如彼菩薩初出生時。無人扶持。即行七步。放大光明。徧照十方。亦如獼猴手捧蜜器。以獻如來。如白項狗。佛邊聽法。如魔波旬變為青牛。行瓦缽闇。令諸瓦缽。互相掁觸。無所傷損。如佛初生入天廟時。令彼天像起下禮敬。如是等經。名未曾有。何等名為優波提舍經。如佛世尊所說諸經。若作議論分別廣說。辨其相貌。是名優波提舍。菩薩若能如是了知十二部經名為知法。云何菩薩摩訶薩知義。菩薩摩訶薩若於一切文字語言廣知其義。是名知義。云何菩薩摩訶薩知時。善男子。菩薩善知如是時中任修寂靜。如是時中任修精進。如是時中任修捨定。如是時中任供養佛。如是時中任供養師。如是時中任修布施持戒忍辱精進禪定。具足般若波羅蜜。是名知時。云何菩薩摩訶薩知足。善男子。菩薩知足。所謂飲食衣藥行住坐臥睡寤語默。是名知足。善男子。云何菩薩摩訶薩自知。是菩薩自知我有如是信。如是戒。如是多聞。如是捨。如是慧。如是去來。如是正念。如是善行。如是問。如是答。是名自知。云何菩薩摩訶薩知眾。善男子。是菩薩知如是等是剎利眾。婆羅門眾。居士眾。沙門眾。應於是如是眾如是行來如是坐起。如是說法。如是問答。是名知眾。善男子。云何菩薩摩訶薩知人尊卑。善男子。人有二種。一者信。二者不信。菩薩當知信者是善。其不信者。不名為善。復次信有二種。一者常往僧坊。二者不往。菩薩當知其往者善。其不往者。不名為善。往僧坊者。復有二種。一者禮拜。二不禮拜。菩薩當知禮拜者善。不禮拜者。不名為善。其禮拜者。復有二種。一者聽法。二者不聽。菩薩當知聽法者善。不聽法者。不名為善。其聽法者。復有二種。一至心聽。二不至心。菩薩當知至心聽者。是則名善。不至心者。不名為善。至心聽法。復有二種。一者思義。二不思義。菩薩當知思義者善。不思義者。不名為善。其思義者。復有二種。一如說行。二不如說行。如說行者。是則為善。不如說行。不名為善。如說行者。復有二種。一求聲聞。不能利安饒益一切苦惱眾生。二者迴向無上大乘。利益多人。令得安樂。菩薩應知能利多人得安樂者。最上最善。善男子。如諸寶中。如意寶珠。最為勝妙。如諸味中。甘露最上。如是菩薩。於人天中最勝最上。不可譬喻。善男子。是名菩薩摩訶薩住於大乘大涅槃經。住七善法。菩薩住是七善法已。得具梵行。復次善男子。復有梵行。謂慈悲喜捨。迦葉菩薩白佛言。世尊。若多修慈。能斷瞋恚。修悲心者。亦斷瞋恚。云何而言四無量心推義而言。則應有三。世尊。慈有三緣。一緣眾生。二緣於法。三則無緣。悲喜捨心。亦復如是。若從是義。唯應有一。不應有四。眾生緣者。緣於五陰。願與其樂。是名眾生緣。法緣者。緣諸眾生所須之物而施與之。是名法緣。無緣者。緣於如來。是名無緣。慈者多緣貧窮眾生。如來大師永離貧窮。受第一樂。若緣眾生。則不緣佛。法亦如是。以是義故。緣如來者。名曰無緣。世尊。慈之所緣一切眾生。如緣父母妻子親屬。以是義故。名眾生緣。法緣者。不見父母妻子親屬。見一切法皆從緣生。是名法緣。無緣者。不住法相及眾生相。是名無緣。悲喜捨心。亦復如是。是故應三。不應有四。世尊。人有二種。一者見行。二者愛行。見行之人。多修慈悲。愛行之人。多修喜捨。是故應二。不應有四。世尊。夫無量者。名曰無邊。邊不可得。故名無量。若無量者。則應是一。不應言四。若言四者。何得無量。是故應一。不應四也。佛告迦葉。善男子。諸佛如來為諸眾生所宣法要。其言祕密。難可了知。或為眾生說一因緣。如說何等為一因緣。所謂一切有為之法。善男子。或說二種。因緣及果。或說三種。煩惱業苦。或說四種。無明諸行生與老死。或說五種。所謂受愛取有及生。或說六種。三世因果。或說七種。謂識名色六入觸受。及以愛取。或說八種。除無明行及生老死。其餘八事。或說九種。如城經中。除無明行識。其餘九事。或說十一。如為薩遮尼犍子說。除生一法。其餘十一。或時具說十二因緣。如王舍城為迦葉等。具說十二無明乃至生老病死。善男子。如一因緣。為眾生故。種種分別。無量心法。亦復如是。善男子。以是義故。於諸如來深祕行處。不應生疑。善男子。如來世尊有大方便。無常說常。常說無常。說樂為苦。說苦為樂。不淨說淨。淨說不淨。我說無我。無我說我。於非眾生說為眾生。於實眾生說非眾生。非物說物。物說非物。非實說實。實說非實。非境說境。境說非境。非生說生。生說非生。乃至無明說明。明說無明。色說非色。非色說色。非道說道。道說非道。善男子。如來以是無量方便。為調眾生。豈虛妄耶。善男子。或有眾生貪於財貨。我於其人。自化其身作轉輪王。於無量歲。隨其所須。種種供給。然後教化。令其安住阿耨多羅三藐三菩提。若有眾生貪著五欲。於無量歲。以妙五欲充滿其願。然後勸化。令其安住阿耨多羅三藐三菩提。若有眾生榮豪自貴。我於其人無量歲中。為作僕使趨走給侍。得其心已。即復勸化。令其安住阿耨多羅三藐三菩提。若有眾生性戾自是。須人訶諫。我於無量百千歲中。教訶敦喻。令心調順。然後復勸令其安住阿耨多羅三藐三菩提。善男子。如來如是於無量歲。以種種方便。令諸眾生安住阿耨多羅三藐三菩提。豈虛妄耶。諸佛如來雖處眾惡。無所染汙。猶如蓮華。善男子。應如是知四無量義。善男子。是無量心。體性有四。若有修行。生大梵處。善男子。如是無量伴類有四。是故名四。夫修慈者。能斷貪欲。修悲心者。能斷瞋恚。修喜心者。能斷不樂。修捨心者。能斷貪欲瞋恚眾生。善男子。以是義故。得名為四。非一二三。善男子。如汝所言慈能斷瞋。悲亦如是。應說三者。汝今不應作如是難。何以故。善男子。恚有二種。一能奪命。二能鞭撻。修慈則能斷彼奪命。修悲則能除彼鞭撻。善男子。以是義故。豈非四耶。復次瞋有二種。一瞋眾生。二瞋非眾生。修慈心者。斷瞋眾生。修悲心者。斷瞋非眾生。復次瞋有二種。一有因緣。二無因緣。修慈心者。斷有因緣。修悲心者。斷無因緣。復次瞋有二種。一於過去久已積習。二於現在今始積習。修慈心者。能斷過去。修悲心者。斷於現在。復次瞋有二種。一瞋聖人。二瞋凡夫。修慈心者。斷瞋聖人。修悲心者。斷瞋凡夫。復次瞋有二種。一上二中。修慈斷上。修悲斷中。善男子。以是義故。則名為四。何得難言應三非四。是故迦葉。是無量心伴類相對。分別為四。復以器故。應名為四。器若有慈。則不得有悲喜捨心。以是義故。應四無減。善男子。以行分別。故應有四。若行慈時。無悲喜捨。是故有四。善男子。以無量故。亦得名四。夫無量者。則有四種。有無量心有緣非自在。有無量心自在非緣。有無量心亦緣亦自在。有無量心非緣非自在。何等無量有緣非自在。緣於無量無邊眾生而不能得自在三昧。雖得不定。或得或失。何等無量自在非緣。如緣父母兄弟姊妹。欲令安樂。非無量緣。何等無量亦緣亦自在。謂諸佛菩薩。何等無量非緣非自在。聲聞緣覺不能廣緣無量眾生。亦非自在。善男子。以是義故。名四無量。非諸聲聞緣覺所知。乃是諸佛如來境界。善男子。如是四事。聲聞緣覺雖名無量。少不足言。諸佛菩薩。乃得名為無量無量。迦葉菩薩白佛言。世尊。如是如是。實如聖言。諸佛如來所有境界。非諸聲聞緣覺所及。世尊。頗有菩薩住於大乘大般涅槃。得慈悲心。非是大慈大悲心不。佛言有。善男子。菩薩若於諸眾生中。三品分別。一者所親。二者怨憎。三者中人。於親人中復作三品。謂上中下。怨憎亦爾。是菩薩摩訶薩於上親所。與增上樂。於中下親。亦復平等與增上樂。於上怨所。與少分樂。於中怨所。與中品樂。於下怨所。與增上樂。菩薩如是轉增修習。於上怨所。與中品樂。於中下怨。等與上樂。轉復修習。於上中下。等與上樂。若上怨所。與上樂者。爾時得名慈心成就。菩薩爾時於其父母及上怨所。得平等心。無有差別。善男子。是名得慈。非大慈也。世尊。何緣菩薩得如是慈。猶故不得名為大慈。善男子。以難成故。不名大慈。何以故。久於過去無量劫中。多集煩惱。未修善法。是故不能於一日中調伏其心。善男子。譬如豌豆乾時錐刺。終不可著。諸煩惱堅。亦復如是。雖一日夜繫心不散。難可調伏。又如家犬不畏於人。山林野鹿。見人怖走。瞋恚難去。如守家狗。慈心易失。如彼野鹿。是故此心難可調伏。以是義故。不名大慈。復次善男子。譬如畫石。其文常在。畫水速滅。勢不久住。瞋恚難除。譬如畫石。善根易滅。猶如畫水。是故此心難可調伏。如大火聚。其明久住。電光之明。不得暫停。瞋如火聚。慈如電明。是故此心難得調伏。以是義故。不名大慈。善男子。菩薩摩訶薩住於初地。名曰大慈。何以故。善男子。最極惡者。名一闡提。初住菩薩修大慈時。於一闡提。心無差別。不見其過。故不生瞋。以是義故。得名大慈。善男子。為諸眾生。除無利益。是名大慈。欲與眾生無量利樂。是名大悲。於諸眾生心生歡喜。是名大喜。無所擁護。名為大捨。若不見我法相己身。見一切法平等無二。是名大捨。自捨己樂。施與他人。是名大捨。善男子。唯四無量。能令菩薩增長具足六波羅蜜。其餘諸行。不必能爾。善男子。菩薩摩訶薩先得世間四無量心。然後乃發阿耨多羅三藐三菩提心。次第方得出世間者。善男子。因世無量。得出世無量。以是義故。名大無量。迦葉菩薩白佛言。世尊。除無利益與利樂者。實無所為。如是思惟。即是虛觀無有實利。世尊。譬如比邱觀不淨時。見所著衣悉是皮想而實非皮。所可食噉。皆作蟲想而實非蟲。觀好美羹。作穢汁想而實非穢。觀所食酪。猶如髓腦而實非腦。觀骨碎末。猶如想而實非。四無量心亦復如是。不能真實利益眾生。令其得樂雖口發言與眾生樂。而實不得。如是之觀。非虛妄耶。世尊。若非虛妄。實與樂者。彼諸眾生。何故不以諸佛菩薩威德力故。一切受樂。若當真實不得樂者。如佛所說。我念往昔唯修慈心。經此劫世七返成壞。不來此生。世界成時。生梵天中。世界壞時。生光音天。若生梵天。力勢自在。無能摧伏。於千梵中最勝最上。名大梵王。有諸眾生。皆於我所生最上想。三十六返作忉利王釋提桓因。無量百千作轉輪王。唯修慈心。乃得如是人天果報。若不實者。云何得與此義相應。佛言。善哉善哉。善男子。汝真勇猛無所畏懼。即為迦葉而說偈言。

　　若於一眾生 不生瞋恚心
　 而願與彼樂　是名為慈善
　 一切眾生中 若起於悲心
　　是名聖種性 得福報無量
　 設使五通仙　悉滿此大地
　 有大自在主 奉施其所安
　　象馬種種物 所得福報果
　 不及修一慈　十六分中一

善男子。夫修慈者。實非妄想。諦是真實。若是聲聞緣覺之慈。是名虛妄。諸佛菩薩真實不虛。云何知耶。善男子。菩薩摩訶薩修行如是大涅槃者。觀土為金。觀金為土。地作水相。水作地相。水作火相。火作水相。地作風相。風作地相。隨意成就。無有虛妄。觀實眾生為非眾生。觀非眾生為實眾生。悉隨意成。無有虛妄。善男子。當知菩薩四無量心是實思惟。非不真實。復次善男子。云何名為真實思惟。謂能斷除諸煩惱故。善男子。夫修慈者。能斷貪欲。修悲心者。能斷瞋恚。修喜心者。能斷不樂。修捨心者。能斷貪恚及眾生相。以是故名真實思惟。復次善男子。菩薩摩訶薩四無量心。能為一切諸善根本。善男子。菩薩摩訶薩若不得見貧窮眾生。無緣生慈。若不生慈。則不能起惠施之心。以施因緣。令諸眾生得安隱樂。所謂飲食車乘衣服華香床臥舍宅燈明。如是施時。心無繫縛。不生貪著。必定迴向阿耨多羅三藐三菩提。其心爾時無所依止。妄想永斷。不為怖畏名稱利養。不求人天所受快樂。不生憍慢。不望反報。不為誑他故行布施。不求富貴。凡行施時。不見受者持戒破戒。是田非田。此是知識。此非知識。施時不見是器非器。不擇日時是處非處。亦復不計飢饉豐樂。不見因果。此是眾生。此非眾生。是福非福。雖復不見施者受者及以財物。乃至不見斷及果報。而常行施無有斷絕。善男子。菩薩若見持戒破戒乃至果報。終不能施。若不布施。則不具足檀波羅蜜。若不具足檀波羅蜜。則不能成阿耨多羅三藐三菩提。善男子。譬如有人身被毒箭。其人眷屬欲令安隱。為除毒故。即命良醫而為拔箭。彼人方言且待莫觸。我今當觀如是毒箭。從何方來。誰之所射。為是剎利婆羅門毗舍首陀。復更作念。是何木耶。竹耶柳耶。其鏃鐵者。何冶所出。剛耶柔耶。其毛羽者。是何鳥翼。鳥鴟鷲耶。所有毒者。為從作生。自然而有。為是人毒。惡蛇毒耶。如是癡人。竟未能知。尋便命終。善男子。菩薩亦爾。若行施時。分別受者持戒破戒乃至果報。終不能施。若不能施。則不具足檀波羅蜜。若不具足檀波羅蜜。則不能成阿耨多羅三藐三菩提。復次善男子。菩薩摩訶薩行布施時。於諸眾生。慈心平等。猶如子想。又行施時。於諸眾生起悲憫心。譬如父母瞻視病子。行施之時。其心歡喜。猶如父母見子病愈。既施之後其心放捨。猶如父母見子長大。能自存活。是菩薩摩訶薩於慈心中布施食時。常作是願。我今所施。悉與一切眾生共之。以是因緣。令諸眾生得大智食。勤進迴向無上大乘。願諸眾生得善智食。不求聲聞緣覺之食。願諸眾生得法喜食。不求愛食。願諸眾生悉得般若波羅蜜食。皆令充滿。攝取無礙增上善根。願諸眾生解達空相。得無礙身。猶如虛空。願諸眾生常為受者。憐憫一切。為眾福田。善男子。菩薩摩訶薩修慈心時。凡所施食。應當堅發如是等願。復次善男子。菩薩摩訶薩於慈心中布施漿時。常作是願。我今所施。悉與一切眾生共之。以是因緣。令諸眾生趣大乘河。飲八味水。速履無上菩提之道。離於聲聞緣覺枯竭。渴仰志求無上佛乘。斷煩惱渴。渴仰法味。離生死愛。愛樂大乘大般涅槃。具足法身。得諸三味。入於甚深智慧大海。願諸眾生得甘露味。菩提出世離欲寂靜如是諸味。願諸眾生具足無量百千法味。具法味已。得見佛性。見佛性已。能雨法雨。雨法雨已。佛性徧覆。猶如虛空。復令其餘無量眾生。得一法味。所謂大乘。非諸聲聞辟支佛味。願諸眾生得一甜味。無有六種差別之味。願諸眾生唯求法味。無礙佛法所行之味。不求餘味。善男子。菩薩摩訶薩於慈心中布施漿時。應當堅發如是等願。復次善男子。菩薩摩訶薩於慈心中施車乘時。常作是願。我今所施悉與一切眾生共之。以是因緣。普令眾生成於大乘。得住大乘。不退於乘。不動轉乘。金剛座乘。不求聲聞辟支佛乘。向於佛乘。無能伏乘。無羸乏乘。不退沒乘。無上乘。十力乘。大功德乘。未曾有乘。希有乘。難得乘。無邊乘。知一切乘。善男子。菩薩摩訶薩於慈心中施車乘時。常應如是堅發誓願。復次善男子。菩薩摩訶薩於慈心中布施衣時。常作是願。我今所施。悉與一切眾生共之。以是因緣。令諸眾生得慚愧衣。法界覆身。裂諸見衣。衣服離身一尺六寸。得金色身。所受諸觸。柔軟無礙。光色潤澤。皮膚細軟。常光無量。無色離色。願諸眾生皆悉普得無色之身。過一切色。得入無色大般涅槃。善男子。菩薩摩訶薩布施衣時。應當如是堅發誓願。復次善男子。菩薩摩訶薩於修慈中布施華香塗香末香諸雜香時。常作是願。我今所施。悉與一切眾生共之。以是因緣。令諸眾生一切皆得佛華三昧。七覺妙鬘繫其首頂。願諸眾生形如滿月。所見諸色微妙第一。願諸眾生皆成一相。百福莊嚴。願諸眾生隨意得見可意之色。願諸眾生常遇善友。得無礙香。離諸臭穢。願諸眾生具諸善根無上珍寶。願諸眾生相視和悅。無有憂苦。咸備眾善。不相憂念。願諸眾生戒香具足。願諸眾生持無礙戒。香氣芬馥。充滿十方。願諸眾生得堅牢戒。無悔之戒。一切智戒。離諸破戒。悉得無戒。未曾有戒。無師戒。無作戒。無穢戒。無汙染戒。竟已戒。究竟戒。平等戒。塗割善惡等無憎愛。願諸眾生得無上戒。大乘之戒。非小乘戒。願諸眾生悉得具足尸波羅蜜。猶如諸佛所成就戒。願諸眾生悉為布施持戒忍辱精進禪智之所熏修。願諸眾生悉得成就大般涅槃微妙蓮華。其華香氣充滿十方。願令眾生純食大乘大般涅槃無上香膳。如蜂採華。但取香味。願諸眾生悉得成就無量功德所熏之身。善男子。菩薩摩訶薩於慈心中施華香時。常當堅發如是誓願。復次善男子。菩薩摩訶薩於慈心中施床敷時。常作是願。我今所施。悉與一切眾生共之。以是因緣。令諸眾生得天中天所臥之床。得大智慧。坐四禪處。臥於菩薩所臥之床。不臥聲聞辟支佛床。願諸眾生得安樂臥。離生死床。成大涅槃師子臥床。願諸眾生坐此床已。復為其餘無量眾生示現神通師子遊戲。願諸眾生住此大乘大宮殿中。為諸眾生演諸佛性。願諸眾生坐無上床。不為世法之所降伏。願諸眾生得忍辱床。離於生死飢饉凍餓。願諸眾生得無畏床。永離一切煩惱怨賊。願諸眾生得清淨床。專求無上正真之道。願諸眾生得善法床。常為善友之所擁護。願諸眾生得右脅臥床。依因諸佛所行之法。善男子。菩薩摩訶薩於慈心中施床敷時。應當堅發如是誓願。復次善男子。菩薩摩訶薩於慈心中施舍宅時。常作是願。我今所施。悉與一切眾生共之。以是因緣。令諸眾生處大乘舍。修行善友所行之行。修大悲行。六波羅蜜行。大正覺行。一切菩薩所行道行。無邊廣大如虛空行。願諸眾生皆得正念。遠離惡念。願諸眾生悉得安住常樂我淨。永離四倒。願諸眾生悉皆受持出世文字。願諸眾生必為無上一切智器。願諸眾生悉皆得入甘露法舍。願諸眾生初中後心。常入大乘涅槃之宅。願諸眾生於未來世。常處菩薩所居宮殿。善男子。菩薩摩訶薩於慈心中施舍宅時。常當堅發如是誓願。復次善男子。菩薩摩訶薩於慈心中施燈明時。常作是願。我今所施。悉與一切眾生共之。以是因緣。令諸眾生光明無量。安住佛法。願諸眾生常得照明。願諸眾生得色微妙。光澤第一。願諸眾生其目清淨。無諸翳網。願諸眾生得大智炬。善解無我無眾生相。無人無命。願諸眾生皆得睹見清淨佛性。猶如虛空。願諸眾生肉眼清淨。徹見十方恆沙世界。願諸眾生得佛光明。普照十方。願諸眾生得無礙明。皆悉得見清淨佛性。願諸眾生得大智明。破一切闇。及一闡提。願諸眾生得無量光。普照無量諸佛世界。願諸眾生然大乘燈。離二乘錠。願諸眾生所得光明。滅無明闇。過逾千日。願諸眾生得火珠明。悉滅三千大千世界所有黑闇。願諸眾生具足五眼。悟諸法相。成無師覺。願諸眾生無見無明。願諸眾生悉得大乘大般涅槃微妙光明。示悟眾生真實佛性。善男子。菩薩摩訶薩於慈心中施燈明時。常應堅發如是誓願。善男子。一切聲聞緣覺菩薩諸佛如來所有善根。慈為根本。善男子。菩薩摩訶薩修習慈心。能生如是無量善根。所謂不淨。出息入息。無常生滅。四念處。七方便。三觀處。十二因緣。無常等觀。暖法頂法忍法世第一法。見道修道。正勤如意。諸根諸力。七菩提分。八道四禪。四無量心。八解脫。八勝處。十一切入。空無相願無諍三昧。知他心智及諸神通。知本際智。聲聞智。緣覺智。菩薩智。佛智。善男子。如是等法。慈為根本。善男子。以是義故。慈為真實。非虛妄也。若有人問誰是一切諸善根本。當言慈是。以是義故。實非虛妄。善男子。能為善者。名實思惟。實思惟者。即名為慈。慈即如來。慈即大乘。大乘即慈。慈即如來。善男子。慈即菩提道。菩提道即如來。如來即慈。善男子。慈即大梵。大梵即慈。慈即如來。善男子。慈者能為一切眾生而作父母。父母即慈。慈即如來。善男子。慈者乃是不可思義諸佛境界。不可思義諸佛境界。即是慈也。當知慈者。即是如來。善男子。慈者即是眾生佛性。如是佛性。久為煩惱之所覆蔽。故令眾生不得睹見。佛性即慈。慈即如來。善男子。慈即大空。大空即慈。慈即如來。善男子。慈即虛空。虛空即慈。慈即如來。善男子。慈即是常。常即是法。法即是僧。僧即是慈。慈即如來。善男子。慈即是樂。樂即是法。法即是僧。僧即是慈。慈即如來。善男子。慈即是淨。淨即是法。法即是僧。僧即是慈。慈即如來。善男子。慈即是我。我即是法。法即是僧。僧即是慈。慈即如來。善男子。慈即甘露。甘露即慈。慈即佛性。佛性即法。法即是僧。僧即是慈。慈即如來。善男子。慈者即是一切菩薩無上之道。道即是慈。慈即如來。善男子。慈者即是諸佛世尊無量境界。無量境界。即是慈也。當知是慈即是如來。善男子。慈若無常。無常即慈。當知是慈是聲聞慈。善男子。慈若是苦。苦即是慈。當知是慈是聲聞慈。善男子。慈若不淨。不淨即慈。當知是慈是聲聞慈。善男子。慈若無我。無我即慈。當知是慈。是聲聞慈。善男子。慈若妄想。妄想即慈。當知是慈是聲聞慈。善男子。慈若不名檀波羅蜜。非檀之慈。當知是慈是聲聞慈。乃至般若波羅蜜亦復如是。善男子。慈若不能利益眾生。如是之慈。是聲聞慈。善男子。慈若不入一相之道。當知是慈是聲聞慈。善男子。慈若不能覺了諸法。當知是慈是聲聞慈。善男子。慈若不能見如來性。當知是慈是聲聞慈。善男子。慈若見法悉是有相。當知是慈是聲聞慈。善男子。慈若有漏。有漏慈者是聲聞慈。善男子。慈若有為。有為之慈是聲聞慈。善男子。慈若不能住於初住。非初住慈。當知即是聲聞之慈。善男子。慈若不能得佛十力四無所畏。當知是慈是聲聞慈。善男子。慈若能得四沙門果。當知是慈是聲聞慈。善男子。慈若有無非有非無。如是之慈。非諸聲聞辟支佛等所能思議。善男子。慈若不可思議。法不可思議。佛性不可思議。如來亦不可思議。善男子。菩薩摩訶薩住於大乘大般涅槃。修如是慈。雖復安於睡眠之中。而不睡眠。勤精進故。雖常覺寤。亦無覺寤。以無眠故。於睡眠中。諸天雖護。亦無護者。不行惡故。眠不惡夢。無有不善。離睡眠故。命終之後。雖生梵天。亦無所生。得自在故。善男子。夫修慈者。能得成就如是無量無邊功德。善男子。是大涅槃微妙經典。亦能成就如是無量無邊功德。諸佛如來。亦得成就如是無量無邊功德。迦葉菩薩白佛言。世尊。菩薩訶薩所有思惟。悉是真實。聲聞緣覺非真實者。一切眾生。何故不以菩薩威力。等受快樂。若諸眾生實不得樂。當知菩薩所修慈心。為無利益。佛言。善男子。菩薩之慈。非不利益。善男子。有諸眾生。或必受苦。或有不受。若有眾生必受苦者。菩薩之慈為無利益。謂一闡提。若有受苦不必定者。菩薩之慈則為利益。令彼眾生悉受快樂。善男子。譬如有人。遙見師子虎豹豺狼羅剎鬼等。自然生怖。夜行見杌。亦生恐畏。善男子。如是諸人。自然怖畏。眾生如是見修慈者。自然受樂。善男子。以是義故。菩薩修慈是實思惟。非無利益。善男子。我說是慈有無量門。所謂神通。善男子。如提婆達教阿闍世。欲害如來。是時我入王舍大城次第乞食。阿闍世王即放護財狂醉之象。欲令害我及諸弟子。其象爾時熅殺無量百千眾生。眾生死已。多有血氣。是象嗅已。狂醉倍常。見我翼從被服赤色。謂呼是血而復見趣。我弟子中未離欲者。四散馳走。唯除阿難。爾時王舍城中一切人民。同時舉聲號哭流淚。作如是言。怪哉如來今日終沒。如何正覺一旦散壞。是時調達心生歡喜。瞿曇沙門滅沒甚善。從今已往。真是不現。快哉此計。我願得遂。善男子。我於爾時為欲降伏護財象故。即入慈定。舒手示之。即於五指出五師子。是象見已。其心怖畏失大小便。舉身投地。敬禮我足。善男子。我時手指實無師子。乃是修慈善根力故。令彼調伏。復次善男子。我欲涅槃。始初發足向拘尸那城。有五百力士。於其中路平治掃灑。中有一石。眾欲舉移。盡力不能。我時憐愍。即起慈心。彼諸力士。尋即見我以足拇指舉此大石。擲置虛空。還以手接。安置右掌。吹令碎末。還復合之。令彼力士貢高心息。即為略說種種法要。令其俱發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子。如來爾時實不以指舉此大石。在虛空中。還置右掌。吹令碎末。復合如本。善男子。當知即是慈善根力。令諸力士見如是事。復次善男子。此南天竺有一大城。名首波羅。於是城中有一長者。名曰盧至。為眾導主。已於過去無量佛所。值諸善本。善男子。彼大城中一切人民。信伏邪道。奉事尼健。我時欲度彼長者故。從王捨城至彼城邑。其間相去六十五由旬。佛與大眾步行而往。為欲化度彼諸人故。尼健聞我欲至彼城。即作是念。沙門瞿曇若至此者。此諸人民。便當捨我不復供給。我等窮肥。如何存活。諸尼犍輩。各各分布告彼城人。沙門瞿曇今欲來此。然諸沙門委棄父母。東西馳騁。所至之處。能令土地五穀不登。人民飢饉。死亡者眾。病瘦相尋。無可救解。瞿曇無賴。純將諸惡羅剎鬼神以為侍從。無父無母孤窮之人而就咨啟。為作門徒。所可教詔。純說虛空。隨其至處。初無安樂。彼人聞已。即懷怖畏。頭面敬禮尼犍子足。白言。大師。我等今者當設何計。尼犍答言。沙門瞿曇性好叢林流泉清水。外設有者。宜應毀壞。汝等便可相與出城。斬伐林木。勿令有遺。流泉井池。填以臭穢。堅閉城門。各嚴器仗。當壁防護。勤自固守。彼設來者。莫令得前。若不前者。汝當安隱。我等亦當作種種術。令彼瞿曇復道還去。彼諸人民聞是語已。敬奉施行。斬伐樹木。汙辱諸水。莊嚴器仗。牢自防護。善男子。我於爾時至彼城已。不見一切樹木叢林。唯見諸人莊嚴器仗。當壁自守。見是事已。尋生憐憫。慈心向之。所有樹木。還生如本。復更生長其餘諸樹不可稱計。河池井泉。其水清淨。盈滿其中。如青琉璃。生眾雜華彌覆其上。變其城壁為紺琉璃。城內人民。悉得徹見我及大眾。門自開闢。無能制者。所嚴器仗。變成雜華。盧至長者而為上首。與其人民俱共相隨。來至我所。我即為說種種法要。令彼諸人一切皆發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子。我於爾時。實不化作種種樹木清淨流水。盈滿河池。變其本城為甘琉璃。令彼人民徹見我身。開其城門。器仗為華。善男子。當知皆是慈善根力。能令彼人見如是事。復次善男子。舍衛城有婆羅門女。名婆私吒。唯有一子。愛之甚重。遇病命終。爾時女人愁毒入心。狂亂失性。裸身無恥。遊行四衢。啼哭失聲。唱言子子。汝何處去。周徧城邑。無有休已。而是女人。已於先佛植眾德本。善男子。我於是女起慈憫心。是時女人即得見我。便生子想。還得本心。前抱我身。如愛子法。我時即告侍者阿難。汝可持衣與是女人。既與衣已。便為種種說諸法要。是女聞法歡喜踴躍。發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子。我於爾時實非彼子。彼非我母。亦無抱持。善男子。當知皆是慈善根力。令彼女人見如是事。復次善男子。波羅奈城有優婆夷。名摩訶斯那達多。已於過去無量先佛種諸善根。是優婆夷夏九十日。屈請眾僧奉施醫藥。是時眾中有一比邱。身嬰重病。良醫診之。當須肉藥。若得肉者。病則可除。若不得肉。命將不全。時優婆夷聞醫此言。尋持黃金徧至市里。唱如是言。誰有肉賣。吾欲買之。若有肉者。當等與金。周徧城市。悉不能得。是優婆夷尋自取刀割其股肉。切以為羹。下種種香。施病比邱。比邱服已。病即得差。是優婆夷患瘡苦惱。不能堪忍。即發聲言。南無佛陀。南無佛陀。我於爾時在舍衛城聞其音。於是女人起大慈心。是女尋見我持良藥。塗其瘡上。還復如本。我即為說種種妙法。聞法歡喜。發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子。我於爾時。實不往至波羅奈城。持藥塗彼優婆夷身。善男子。當知皆是慈善根力。令彼女人見如是事。復次善男子。調達惡人。貪不知足。多服酥故。頭痛腹滿。受大苦惱。不能堪忍。發如是言。南無佛陀。南無佛陀。我時住在優禪尼城。聞其音聲。即生慈心。爾時調達尋便見我往至其所。手摩頭腹。授與鹽湯。而令服之。服已平復。善男子。我實不往提婆達所。摩其頭腹。授湯令服。善男子。當知皆是慈善根力。令提婆達見如是事。復次善男子。憍薩羅國有諸群賊。其數五百。群黨抄劫。為害滋甚。波斯匿王患其縱暴。遣兵伺捕。得已挑眼。逐著黑闇叢林之下。是諸群賊。已於先佛植眾德本。既失目已。受大苦惱。各作是言。南無佛陀。南無佛陀。我等今者無有救護。啼哭號咷。我時住在祇洹精舍。聞其音聲。即生慈心。時有涼風吹香山中種種香藥。滿其眼眶。尋還得眼。如本不異。諸賊開眼。即見如來住立其前而為說法。賊聞法已。發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子。我於爾時。實不作風吹香山中種種香藥。住其人前而為說法。善男子。當知皆是慈善根力。令彼群賊見如是事。復次善男子。琉璃太子以愚癡故。廢其父王。自立為主。復念宿嫌多害釋種。取萬二千釋種諸女。刵劓耳鼻。斷截手足。推之阬塹。時諸女人身受苦惱。作如是言。南無佛陀。南無佛陀。我等今者無有救護。復大號咷。是諸女人。已於先佛種諸善根。我於爾時在竹林中。聞其音聲。即起慈心。諸女爾時見我來至迦毗羅城。以水洗創。以藥塗之。苦痛尋除。耳鼻手足。還復如本。我時即為略說法要。悉令俱發阿耨多羅三藐三菩提心。即於大愛道經比邱尼所。如法出家。受具足戒。善男子。如來爾時實不往至迦毗羅城。以水洗創。藥塗止苦。善男子。當知皆是慈善根力。令彼女人見如是事。悲喜之心。亦復如是。善男子。以是義故。菩薩摩訶薩修慈思惟。即是真實。非虛妄也。善男子。夫無量者。不可思議。菩薩所行不可思議。諸佛所行亦不可思議。是大乘典大涅槃經亦不可思議。

大般涅槃經卷第十四

迴向文

普為出資讀誦受持輾轉流通者及法界無量罪苦眾生迴向：

　　同消無量煩惱障 同消無量果報障
　　同消無量諸業障　同消無量諸災障
　　同消無量諸病障　同得平安增福慧
　　同植無上菩提因

　　本經是依上海市佛教協會１９９０年出版，由上龍華古寺根覺老法師恭書︽南本大般涅槃經︾版本恭錄。