南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 大般涅槃經卷第十六 北涼天竺三藏曇無讖譯梵 劉宋沙門慧嚴慧觀同謝靈運再治 梵行品第二十之三 迦葉菩薩言。如佛世尊為舍利弗說。世間知者。我亦得知。世間不知。我亦悉知。其義云何。善男子。一切世間不知不見不覺佛性。若有知見覺佛性者。不名世間。名為菩薩。世間之人。亦復不知不見不覺十二部經。十二因緣。四倒。四諦。三十七品。阿耨多羅三藐三菩提。大般涅槃。若知見覺者。不名世間。當名菩薩。善男子。是名世間不知見覺。云何世間所知見覺。所謂梵天。自在天。八臂天。性。時。微塵。法及非法。是造化主。世界終始斷常二見。說言初禪至非非想。名為涅槃。善男子。是名世間所知見覺。菩薩摩訶薩於如是事。亦知見覺。菩薩如是知見覺已。若言不知不見不覺。是為虛妄。虛妄之法。則為是罪。以是罪故。墮於地獄。善男子。若男若女。若沙門。若婆羅門。說言無道菩提涅槃。當知是輩名一闡提。魔之眷屬。名為謗法。如是謗法。名謗諸佛。如是之人。不名世間。不名非世間。爾時迦葉聞是事已。即以偈頌而讚歎佛。 大慈憫眾生 故今我歸依 善拔眾毒箭 故稱大醫王 世醫所療治 雖差還復生 如來所治者 畢竟不復發 世尊甘露藥 以施諸眾生 眾生既服已 不死亦不生 如來今為我 演說大涅槃 眾生聞祕藏 即得不生滅 迦葉菩薩說是偈已。即白佛言。世尊。如佛所說一切世間不知見覺。菩薩悉能知見覺者。若使菩薩是世間者。不得說言世間不知不見不覺。而是菩薩能知見覺。若非世間。有何異相。佛言。善男子。言菩薩者。亦是世間。亦非世間。不知見覺者。名為世間。知見覺者。不名世間。汝言有何異者。我今當說。善男子。若男若女。若有初聞是涅槃經。即生敬信。發阿耨多羅三藐三菩提心。是則名為世間菩薩。一切世間不知見覺。如是菩薩亦同世間不知見覺。菩薩聞是涅槃經已。知有世間不知見覺。應是菩薩所知見覺。知是事已。即自思惟。我當云何方便修習。得知見覺。覆自念言。唯當深心修持淨戒。善男子。菩薩爾時以是因緣。於未來世在在生處。戒常清淨。善男子。菩薩摩訶薩以戒淨故。在在生處。常無憍慢邪見疑網。終不說言如來畢竟入於涅槃。是名菩薩修持淨戒。戒既清淨。次修禪定。以修定故。在在生處正念不忘。所謂一切眾生悉有佛性。十二部經。諸佛世尊。常樂我淨。一切菩薩。安住方等大涅槃經。悉見佛性。如是等事。憶而不忘。因修定故。得十一空。是名菩薩修清淨定。戒定已備次修淨慧。以修慧故。初不計著身中有我。我中有身。是身是我。非身非我。是名菩薩修習淨慧。以修慧故。所受持戒。牢固不動。善男子。譬如須彌。不為四風之所傾動。菩薩摩訶薩亦復如是。不為四倒之所傾動。善男子。菩薩爾時自知見覺。所受持戒無有傾動。是名菩薩所知見覺非世間也。善男子。菩薩見所持戒牢固不動。心無悔恨。無悔恨故。心得歡喜。得歡喜故。心得悅樂。得悅樂故。心則安隱。心安隱故。得無動定。得無動定故。得實知見。得實知見故。厭離生死。厭離生死故。便得解脫。得解脫故。明見佛性。是名菩薩所知見覺。非世間也。善男子。是名世間不知見覺。而是菩薩所知見覺。迦葉復言。云何菩薩修持淨戒。心無悔恨。乃至明了見於佛性。佛言。善男子。世間戒者。不名清淨。何以故。世間戒者。為於有故。性不定故。非畢竟故。不能廣為一切眾生。以是義故。名為不淨。以不淨故。有悔恨心。以悔恨故。心無歡喜。無歡喜故。則無悅樂。無悅樂故。則無安隱。無安隱故。無不動定。無不動定故。無實知見。無實知見故。則無厭離。無厭離故。則無解脫。無解脫故。不見佛性。不見佛性故。終不能得大般涅槃。是名世間戒不清淨。善男子。菩薩摩訶薩清淨戒者。戒非戒故。非為有故。定畢竟故。為眾生故。是名菩薩戒清淨也。善男子。菩薩摩訶薩於淨戒中。雖不欲生無悔恨心。無悔恨心自然而生。善男子。譬如有人執持明鏡。不期見面。面像自現。亦如農夫散種良田。不期生芽而芽自生。亦如燃燈。不期滅闇而闇自滅。善男子。菩薩摩訶薩持淨戒。無悔恨心自然而生。亦復如是。以淨戒故。心得歡喜。善男子。如端正人。自見面貌。心生歡喜。持淨戒者。亦復如是。善男子。破戒之人見戒不淨。心不歡喜。如形殘者。自見面貌。不生喜悅。破戒之人。亦復如是。善男子。譬如牧牛。有二女人。一持酪瓶。一持漿瓶。俱共至城而欲賣之。於路腳跌。二瓶俱破。一則歡喜。一則愁惱。持戒破戒。亦復如是。持淨戒者。心則歡喜。心歡喜故。則便思惟諸佛如來於涅槃中。說有能持清淨戒者。則得涅槃。我今修習如是淨戒。亦應得之。以是因緣。心則悅樂。迦葉復言。喜之與樂。有何差別。善男子。菩薩摩訶薩不作惡時。名為歡喜。心淨持戒。名之為樂。善男子。菩薩摩訶薩觀於生死。則名為喜。見大涅槃。名之為樂。下名為喜。上名為樂。離世共法。名之為喜。得不共法。名之為樂。以戒淨故。身體輕柔。口無麤過。菩薩爾時若見。若聞。若嗅。若嘗。若觸。若知。悉無諸惡。以無惡故。心得安隱。以安隱故。則得靜定。得靜定故。得實知見。實知見故。厭離生死。厭生死故。則得解脫。得解脫故。得見佛性。見佛性故。得大涅槃。是名菩薩清淨持戒。非世間戒。何以故。善男子。菩薩摩訶薩所受淨戒。五法佐助。云何為五。一信。二慚。三愧。四善知識。五增敬戒。離五蓋故。所見清淨。離五見故。心無疑網。離五疑故。一者疑佛。二者疑法。三者疑僧。四者疑戒。五者疑不放逸。菩薩爾時即得五根。所謂信。念精進。定慧。得五根故。得五種涅槃。謂色解脫。乃至識解脫。是名菩薩清淨持戒。非世間也。善男子。是名世間之所不知不見不覺。而是菩薩所知見覺。善男子。若我弟子受持讀誦書寫演說大涅槃經有破戒者。有人訶責輕賤毀辱而作是言。若佛祕藏大涅槃經有威力者。云何令汝毀所受戒。若人受持是涅槃經毀禁戒者。當知是經為無威力。若無威力。雖復讀誦。為無利益。緣是輕毀涅槃經故。復令無量無邊眾生墮於地獄。受持是經而毀戒者。則是眾生大惡知識。非我弟子。是魔眷屬。如是之人。我亦不聽受持是典。寧使不受不持不修。不以毀戒受持修習。善男子。若我弟子受持讀誦書寫演說涅槃經者。當正身心。慎莫掉戲輕躁舉動。身為掉戲。心為輕動。求有之心。名為輕動。身造諸業。名為掉戲。若我弟子求有造業。不應受持是大乘典大涅槃經。若有如是受持經者。人當輕訶而作是言。右佛祕藏大涅槃經有威力者。云何令汝求有造業。若持經者求有造業。當知是經為無威力。若無威力。雖復受持。為無利益。緣是輕毀涅槃經故。復令無量無邊眾生墮於地獄。受持是經求有造業。則是眾生大惡知識。非我弟子。是魔眷屬。復次善男子。若我弟子受持讀誦寫演說是涅槃經。莫非時說。莫非國說。莫非請說。莫輕心說。莫處處說。莫自歎說。莫輕他說。莫滅佛法說。莫熾然世法說。善男子。若我弟子受持是經。非時而說。乃至熾然世法說者。人當輕訶而作是言。若佛祕藏大涅槃經有威力者。云何令汝非時而說。乃至熾然世法而說。若持經者作如是說。當知是經為無威力。若無威力。雖復受持。為無利益。緣是輕毀涅槃經故。令無量眾生墮於地獄。受持是經非時而說。乃至識然世法而說。則是眾生大惡知識。非我弟子。是魔眷屬。善男子。若欲受持者。說大涅槃者。說佛性者。說如來祕藏者。說大乘者。說方等經者。說聲聞乘者。說辟支佛乘者。說解脫者。見佛性者。先當清淨其身。以身淨故。則無訶責。無訶責故。令無量人於大涅槃生清淨信。信心生故。恭敬是經。若聞一偈一句一字及說法者。則便得發阿耨多羅三藐三菩提心。當知是人則是眾生真善知識。非惡知識。是我弟子。非魔眷屬。是名菩薩非世間也。善男子。是名世間之所不知不見不覺。而是菩薩所知見覺。復次善男子。云何復各一切世間所不知見覺。而是菩薩所知見覺。所謂六念處。何等為六。念佛。念法。念僧。念戒。念施。念天。善男子。云何念佛。如來。應正徧知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。常不變易。具足十力。四無所畏。大師子吼。名大沙門。大婆羅門。大淨。畢竟到於彼岸。無能勝者。無見頂者。無有怖畏。不驚不動。獨一無侶。無師自悟。疾智。大智。利智。深智。解脫智。不共智。廣普智。畢竟智。智寶成就。人中象王。人中牛王。人中龍王。人中丈夫。人中蓮華分陀利華。調御人師。為大施主。為大法師。以知法故。名大法師。以知義故。名大法師。以知時故。名大法師。以知足故。名大法師。以知我故。名大法師。知大眾故。名大法師。以知眾生種種性故。名大法師。說中道故。以知諸根利鈍中故。名大法師。說中道故。名大法師。云何名如來。如過去諸佛所說不變。云何不變。過去諸佛為度眾生。說十二部經。如來亦爾。故名如來。諸佛世尊。從六波羅蜜。三十七品。十一空來。至大涅槃。如來亦爾。是故號佛為如來也。諸佛世尊為眾生故。隨宜方便開示三乘。壽命無量。不可稱計。如來亦爾。是故號佛為如來也。云何為應。世間之法。悉名為怨。佛應害故。故名為應。夫四魔者。是菩薩怨。諸佛如來為菩薩時。能以智慧破壞四魔。是故名應。復次應者名為遠離。為菩薩時。應當遠離無量煩惱。故名為應。復次應者名樂。過去諸佛為菩薩時。雖於無量阿僧祇劫為眾生故。受諸苦惱。終無不樂而常樂之。如來亦爾。是故名應。又復應者。一切人天應以種種香華纓絡幢幡伎樂而供養之。故名為應。云何正徧知。正者名不顛倒。徧知者。於四顛倒無不通達。又復正者名為苦行。徧知者知因苦行。定有苦果。又復正者名世間中。徧知者畢竟定知修習中道。得阿耨多羅三藐三菩提。又復正者名為可數可量可稱。徧知者。不可數。不可量不可稱。是故號佛為正徧知。善男子。聲聞緣覺亦有徧知亦不徧知。何以故。徧者名五陰十二入十八界。聲聞緣覺亦得徧知。是名徧知。云何不徧知。善男子。假使二乘於無量劫觀一色陰。不能盡知。以是義故。聲聞緣覺無有徧知。云何明行足。明者名得無量善果。行者名為腳足。善果者名阿耨多羅三藐三菩提。腳足者。名為戒慧。乘戒慧足。得阿耨多羅三藐三菩提。是故名為明行足。又復明者名咒。行者名吉。足者名果。善男子。是名世間義。咒者名為解脫。吉者名為阿耨多羅三藐三菩提。果者名為大般涅槃。是故名為明行足也。又復明者名光。行者名業。足者名果。善男子。是名世間義。光者名不放逸。業者名六波羅蜜。果者名為阿耨多羅三藐三菩提。又復明者名為三明。一菩薩明。二諸佛明。三無明明。菩薩明者。即是般若波羅蜜。諸佛明者。即是佛眼。無明明者。即是畢竟空。行者於無量劫為眾生故。修諸善業。足者明見佛性。以是義故。名明行足。云何善逝。善者名高。逝名不高。善男子。是名世間義。高者名為阿耨多羅三藐三菩提。不高者即如來心也。善男子。心若高者。不名如來。是故如來名為善逝。又復善者。名為善知識。逝者善知識果。善男子。是名世間義。善知識者。即初發心。果者名為大般涅槃。如來不捨最初發心。得大涅槃。是故如來名為善逝。又復善者名好。逝者名有。善男子。是名世間義。好者名見佛性。有者名大涅槃。善男子。涅槃之性。實非有也。諸佛世尊因世間故。說言是有。善男子。譬如世人實無有子。說言有子。實無有道。說言有道。涅槃亦爾。因世間故。說言是有。諸佛世尊成大涅槃故名善逝。云何世間解。世間者名為五陰。解者名知。諸佛世尊善知五陰。故名世間解。又世間者。名為五欲。解名不著。不著五欲。故名世間解。又世間解者。東方無量阿僧祇世間一切聲聞緣覺不知不見不解。諸佛悉知悉見悉解。南西北方四維上下。亦復如是。是故號佛為世間解。以世間者。一切凡夫。解者知諸凡夫善惡因果。非是聲聞緣覺所知。唯佛能知。是故號佛為世間解。又世間者。名日蓮華。解名不汙。善男子。是名世間義。蓮華者。即是如來。不汙者。如來不為世間八法之所汙染。是故號佛為世間解。又世間解者。諸佛菩薩名世間解。何以故。諸佛菩薩見世間故。故名世間解。善男子。如因食得命。名食為命。諸佛菩薩亦復如是。見世間故。故名世間解。云何無上士。上士者名之為斷。無所斷者。名無上士。諸佛世尊無有煩惱。故無所斷。是故號佛為無上士。又上士者名為諍訟。無上士者。無有諍訟。如來無諍。是故號佛為無上士。又上士者。名語可壞。無上士者。語不可壞。如來所言。一切眾生所不能壞。是故號佛為無上士。又上士者。名為上座。無上士者。名無上座。三世諸佛更無過者。是故號佛為無上士。上者名新。士者名故。諸佛世尊體大涅槃。無新無故。是故號佛為無上士。云何調御丈夫。自既丈夫。復調丈夫。善男子。如來者實非丈夫。非不丈夫。因調丈夫故。故名如來為丈夫也。善男子。一切男女若具四法。則名丈夫。何等為四。一近善知識。二能聽法。三思惟義。四如說修行。善男子。若男若女具是四法。則名丈夫。善男子。若有男子無此四法。則不得名為丈夫也。何以故。身雖丈夫。行同畜生。如來調伏若男若女。是故號佛為調御丈夫。復次善男子。如御馬者。凡有四種。一者觸毛。二者觸皮。三者觸肉。四者觸骨。隨其所觸。稱御者意。如來亦爾。以四種法。調伏眾生。一為說生。便受佛語。如觸其毛。隨御者意。二說生老。便受佛語。如觸毛皮。隨御者意。三者說生及以老病。便受佛語。如觸毛皮肉。隨御者意。四者說生及老病死。便受佛語。如觸毛皮肉骨。隨御者意。善男子。御者調馬。無有決定如來世尊調伏眾生。必定不虛。是故號佛為調御丈夫。云何天人師。師有二種。一者善教。二者惡教。諸佛菩薩常以善法教諸眾生。何等善法。謂身口意善。諸佛菩薩教諸眾生作如是言。善男子。汝當遠離身不善業。何以故。以身惡業。是可遠離得解脫故。是故我以此法教汝。若此惡業不可遠離得解脫者。終不教汝令遠離也。若諸眾生離惡業已墮三惡者。無有是處。以遠離故。成阿耨多羅三藐三菩提。得大涅槃。是故諸佛菩薩常以此法教化眾生。口意亦爾。是故號佛為無上師。復次昔未得道。今已得之。以所得道為眾生說。從本已來未修梵行。今已修竟。以己所修為眾生說。自破無明。復為眾生破壞無明。自得淨目。復為眾生破除盲瞑。令得淨眼。自知二諦。復為眾生演說二諦。既自解脫。復為眾生說解脫法。自渡無邊生死大海。復令眾生皆悉得渡。自得無畏。復教眾生令無怖畏。自既涅槃。復為眾生演大涅槃。是故號佛為無上師。天者名晝。天上晝長夜短。是故名天。又復天者名無愁惱。常受快樂。是故名天。又復天者。名為燈明。能破黑闇。而為大明。是故名天。亦以能破惡業黑闇。得諸善業而生天上。是故名天。又復天者名吉。以吉祥故。得名為天。又復天者名日。日有光明故。名日為天。以是義故。名為天也。人者名為能多恩義。又復人者身口柔軟。又復人者名有憍慢。又復人者能破憍慢。善男子。諸佛雖為一切眾生無上大師。而經中說為天人師。何以故。善男子。諸眾生中。唯天與人。能發阿耨多羅三藐三菩提心。能修十善業道。能得須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿羅漢果。辟支佛道。得阿耨多羅三藐三菩提。是故號佛為天人師。云何為佛。佛者名覺。既自覺悟。復能覺他。善男子。譬如有人覺知有賊。賊無能為。菩薩摩訶薩能覺一切無量煩惱。既覺了已。令諸煩惱無所能為。是故名佛。以是覺故。不生不老不病不死。是故名佛。婆伽婆者。婆伽名破。婆名煩惱。能破煩惱。故名婆伽婆。又能成就諸善法故。又能善解諸法義故。有大功德無能勝故。有大名聞徧十方故。又能種種大惠施故。又於無量阿僧祇劫吐女根故。善男子。若男若女。能如是念佛者。若行若住。若坐若臥。若晝若夜。若明若闇。常得不離見佛世尊。善男子。何故名為如來應正徧知乃至婆伽婆。而有如是無量功德大名稱耶。善男子。菩薩於昔無量阿僧祇劫。恭敬父母和尚諸師上座長老。於無量劫。常為眾生而行布施。堅持禁戒。修習忍辱。勤行精進禪定智慧大慈大悲大喜大捨。是故今得三十二相。八十種好。金剛之身。又復菩薩於昔無量阿僧祇劫。修習信進念定慧根。於諸師長。恭敬供養。常為法利。不為食利。菩薩若持十二部經若讀若誦。常為眾生。令得解脫安隱快樂。終不自為。何以故。菩薩常修出世間心。及出家心。無為之心。無諍訟心。無垢穢心。無繫縛心。無取著心。無覆蓋心。無無記心。無生死心。無疑網心。無貪欲心。無瞋恚心。無愚癡心。無憍慢心。無穢濁心。無煩惱心。無苦心無量心。廣大心。虛空心。無心。無無心。不調心。不護心。無覆藏心。無世間心。常定心。常修心。常解脫心。無報心。無願心。善願心。無語心。柔軟心。不住心。自在心。無漏心。第一義心。不退心。無常心。正直心。無諂曲心。淳善心。無多少心。無堅心。無凡夫心。無聲聞心。無緣覺心。善知心。界知心。生界知心。住界知心。自在界心。是故今得十力。四無所畏。大悲三念處。常樂我淨。是故得稱如來乃至婆伽婆。是名菩薩摩訶薩念佛。云何菩薩摩訶薩念法。善男子。菩薩摩訶薩思惟諸佛所可說法。最妙最上。因是法故。能令眾生得現在果。唯此正法無有時節。法眼所見。非內眼見。然不可以譬喻為比。不生不出。不住不滅。不始不終。無為無數。無舍者無作舍。無歸作歸。無明作明。未至彼岸。令至彼岸。為無香處。作無礙香。不可睹見。不動不轉。不長不短。永斷諸樂而安隱樂。畢竟微妙。非色斷色而亦是色。乃至非識斷識而亦是識。非業斷業。非結斷結。非物斷物而亦是物。非界斷界而亦是界。非有斷有而亦是有。非入斷入而亦是入。非因斷因而亦是因。非果斷果而亦是果。非虛非實。斷一切實而亦是實。非生非滅。永斷生滅而亦是滅。非相非非相。斷一切相而亦是相。非教非不教而亦是師。非怖非安。斷一切怖而亦是安。非忍非不忍。永斷不忍而亦是忍。非止非不止。斷一切止而亦是止。一切法頂。悉能永斷。一切煩惱。清淨無相。永脫諸相。無量眾生畢竟住處。能滅一切生死熾火。乃是諸佛所遊居處。常不變易。是名菩薩念法。云何念僧。諸佛聖僧。如法而住。受正直法。隨順修行。不可睹見。不可捉持。不可破壞。無能嬈害。不可思議。一切眾生良祐福田。雖為福田。無所受取。清淨無穢。無漏無為。廣普無邊。其心調柔。平等無二。無有嬈濁。常不變易。是名念僧。云何念戒。菩薩思惟有戒。不破不漏。不壞不雜。雖無形色而可護持。雖無觸對。善修方便可得具足。無有過咎。諸佛菩薩之所讚歎。是大方等大涅槃因。善男子。譬如大地。船舫。瓔珞。大姓。大海。灰汁。舍宅。刀劍。橋梁。良醫。妙藥。阿伽陀樂。如意寶珠。腳足。眼目。父母。陰涼。無能劫盜。不可嬈害。火不能焚。水不能漂。大山梯磴。諸佛菩薩妙寶勝幢。若住是戒。得須陀洹果。我亦有分。然我不須。何以故。若我得是須陀洹果。不能廣度一切眾生。若住是戒。得阿耨多羅三藐三菩提。我亦有分。是我所欲。何以故。若得阿耨多羅三藐三菩提。當為眾生廣說妙法而作救護。是名菩薩摩訶薩念戒。云何念施。菩薩摩訶薩深觀此施。乃是阿耨多羅三藐三菩提因。諸佛菩薩親近修習。如是布施。我亦如是親近修習。若不惠施。不能莊嚴四部之眾。施雖不能畢竟斷結。而能除破現在煩惱。以施因緣。常為十方無量無邊恆河沙等世界眾生之所稱歎。菩薩摩訶薩施眾生食。則施其命。以是果報。得佛之時。常不變易。以施樂故。成佛之時。則得安樂。菩薩施時。如法求財。不侵彼施此。是故成佛得清淨涅槃。菩薩施時。令諸眾生不求而得。是故成佛得自在我。以施因緣。令他得力。是故成佛獲得十力。以施因緣。令他得語。是故成佛得四無礙。諸佛菩薩修習是施。為涅槃因。我亦如是修習布施。為涅槃因。廣說如雜華中。云何念天。有四天王處。乃至非想非非想處。若有信心得四天王處。我亦有分。若我多聞布施智慧。得四天王處。乃至得非想非非想處。我亦有分。然非我欲。何以故。四天王處。乃至非想非非想處。皆是無常。以無常故。生老病死。以是義故。非我所欲。譬如幻化誑於愚夫。智慧之人所不惑著。如幻化者。即是四天王處。乃至非想非非想處。愚者即是一切凡夫。我則不同凡夫愚人。我曾聞有第一義天。謂諸佛菩薩常不變易。以常住故。不生不老不病不死。我為眾生精勤志求第一義天。何以故。第一義天。能令眾生除斷煩惱。猶如意樹。若我有信。乃至有慧。則能得是第一義天。當為眾生廣分別說第一義天。是名菩薩摩訶薩念天。善男子。是名菩薩非世間也。是為世間不知見覺。而是菩薩所知見覺。善男子。若我弟子。謂受持讀誦書寫演說十二部經。及以受持讀誦書寫敷演解說大涅槃經。等無差別者。是義不然。何以故。善男子。大涅槃者。即是一切諸佛世尊甚深祕藏。以是諸佛甚深祕藏。是則為勝。善男子。以是義故。大涅槃經甚奇甚特。不可思議。迦葉菩薩白佛言。世尊。我亦知是大涅槃經甚奇甚特。不可思議。佛法眾僧不可思議。菩薩菩提大般涅槃。亦不可思議。世尊。以何義故。復言菩薩不可思議。善男子。菩薩摩訶薩無有教者。而能自發菩提之心。既發心已。勤修精進。正使大火焚燒身首。終不求救。捨念法心。何以故。菩薩摩訶薩常自思惟。我於無量阿僧祇劫或在地獄餓鬼畜生人中天上。為諸結火之所燒然。初未曾得一決定法。決定法者。即是阿耨多羅三藐三菩提。我為阿耨多羅三藐三菩提。終不護惜身心與命。我為阿耨多羅三藐三菩提。正使碎身猶如微塵。終不放捨勤精進也。何以故。勤精進心。即是阿耨多羅三藐三菩提因。善男子。如是菩薩。未見阿耨多羅三藐三菩提。乃能如是不惜生命。況復見已。是故菩薩不可思議。又復不可思議。菩薩摩訶薩所見生死無量過患。非是聲聞緣覺所及。雖知生死無量過患。為眾生故。於中受若。不生厭離。是故復名不可思議。菩薩摩訶薩為眾生故。雖在地獄受諸苦惱。如三禪樂。是故復名不可思議。善男子。譬如長者其家失火。長者見己。從舍而出。諸子在後。未脫火難。長者爾時定知火害。為諸子故。旋還赴救。不顧其難。菩薩摩訶薩亦復如是。雖知生死多諸過惡。為眾生故。處之不厭。是故復名不可思議。善男子。無量眾生發菩提心。見生死中多諸過惡。心即退沒。或為聲聞。或為緣覺。若有菩薩聞是經者。終不退失菩提之心。而為聲聞辟支佛也。如是菩薩。雖復未階初不動地。而心堅固無有退沒。是故復名不可思議。善男子。若有唱言我能浮度大海之水。如是之言。可思議不。世尊。如是之言。或可思議。或不可思議。何以故。若人渡者。則不可思議。阿脩羅渡。則可思議。善男子。我亦不說阿脩羅也。正說人耳。世尊。人中亦有可思議者。不可思議者。世尊。人有二種。一者聖人。二者凡夫。凡夫之人。則不可思議。賢聖之人。則可思議。善男子。我說凡夫。不說聖人。世尊。若凡夫人。實不可思議。善男子。凡夫之人。實不能渡大海水也。而是菩薩實能渡彼生死大海。是故復名不可思議。善男子。若有人能以藕根絲懸須彌山。可思議不。不也。世尊。善男子。菩薩摩訶薩於一念頃。悉能稱量一切生死。是故復名不可思議。善男子。菩薩摩訶薩已於無量阿僧祇劫。常觀生死無常無我無樂無淨。而為眾生分別演說常樂我淨。雖如是說。然非邪見。是故復名不可思議。善男子。如人入水。水不能溺。入大猛火。火不能燒。如是之事。不可思議。菩薩摩訶薩亦復如是。雖處生死。不為生死之所惱害。是故復名不可思議。善男子。人有三品。謂上中下。下品之人。初入胎時作是念言。我今處廁。眾穢歸處。諸死屍間。棘刺叢林大黑暗中。初出胎時。復作是念。我今出廁諸穢惡處。乃至出於大黑暗中。中品之人。作是念言。我今入於眾樹林果清淨河中。房室舍宅。出時亦爾。上品之人。作是念言。我昇殿堂。在華林間。乘馬乘象登上高山。出時亦爾。菩薩摩訶薩初人胎時。自知入胎。住時知住。出時知出。不起貪欲瞋恚之心。而亦未得初住之地。是故復名不可思議。善男子。阿耨多羅三藐三菩提。實不可以譬喻為比。善男子。心亦不可以方喻為比。而皆可說。菩薩摩訶薩無有師諮受學之處。而能得是阿耨多羅三藐三菩提。得是法已。心無慳吝。常為眾生而演說之。是故復名不可思議。善男子。菩薩摩訶薩有身遠離非口。有口遠離非身。有非身口而亦遠離。身遠離者。謂離殺盜婬。是名身遠離非口。口遠離者。謂離妄語兩舌惡口無義語。是名口遠離非身。非身非口亦遠離者。所謂遠離貪嫉瞋恚邪見。善男子。是名非身非口而是遠離。善男子。菩薩摩訶薩不見一法是身是業及與離主。而亦有離。是故復名不可思義。口亦如是。善男子。從身離身。從口離口。從慧遠離。非身非口。善男子。實有此慧。然不能令菩薩遠離。何以故。善男子。無有一法能壞能作。有為法性異生異滅。是故此慧不能遠離。善男子。慧不能破。火不能燒。水不能爛。風不能動。地不能持。生不能生。老不能老。住不能住。壞不能壞。貪不能貪。瞋不能瞋。癡不能癡。以有為性異生異滅故。菩薩摩訶薩終不生念。我以此慧破諸煩惱。而自說言我破煩惱。雖作是說。非是虛妄。是故復名不可思議。迦葉菩薩白佛言。世尊。我今始知菩薩摩訶薩不可思議。佛法眾僧大涅槃經及受持者菩提涅槃。不可思議。世尊。無上佛法。住當久近。幾時而滅。善男子。若大涅槃經。乃至有是五行。所謂聖行梵行天行病行嬰兒行。若我弟子有能受持讀誦書寫演說其義。為諸眾生之所恭敬尊生讚歎。種種供養。當知爾時佛法未滅。善男子。若大涅槃經具足流布。當爾之時。我諸弟子。多犯禁戒。造作眾惡。不能敬信如是經典。以不信故。不能受持讀誦書寫解說其義。不為眾人之所恭敬。乃至供養。見受持者。輕毀誹謗。汝是六師。非佛弟子。當知佛法將滅不久。迦葉菩薩復白佛言。世尊。我親從佛受如是義。迦葉。佛法住世七日。然後滅盡。世尊。迦葉如來有是經不。若其有者。云何言滅。若其無者。云何說言大涅槃經。是諸如來祕密之藏。佛言。善男子。我上說言。唯有文殊乃解是義。今當重說。至心諦聽。善男子。諸佛世尊有二種法。一者世法。二者第一義法。世法可滅。第一義法則不壞滅。復有二種。一者無常無我無樂無淨。二者常樂我淨。無常無我無樂無淨。則有壞滅。常樂我淨。則無壞滅。復有二種。一者二乘所持。二者菩薩所持。二乘所持。則有壞滅。菩薩所持。則無壞滅。復有二種。一者外。二者內。外法者則有壞滅。內法者則無壞滅。復有二種。一者有為。二者無為。有為之法。則有壞滅。無為之法。無有壞滅。復有二種。一者可得。二者不可得。可得之法。則有壞滅。不可得法。無有壞滅。復有二種。一者共法。二者不共。共法壞滅。不共之法。無有壞滅。復有二種。一者人中。二者天中。人中壞滅。天無壞滅。復有二種。一者十一部經。二者方等經。十一部經則有壞滅。方等經典。無有壞滅。善男子。若我弟子受持讀誦書寫解說方等經典。恭敬供養。尊重讚歎。當知爾時佛法不滅。善男子。汝向所問迦葉如來有是經不者。善男子。大涅槃經。悉是一切諸佛祕藏。何以故。諸佛雖有十一部經。不說佛性。不說如來常樂我淨。諸佛世尊不畢竟涅槃。是故此經名為如來祕密之藏。十一部經所不說故。故名為藏。如人七寶。不出外用。名之為藏。善男子。是人所以藏積此物。為未來事故。何等未來事。所謂榖貴。賊來侵國。值遇惡王為用贖命。道路澀難財難得時。乃當出用。善男子。諸佛如來祕密之藏。亦復如是。為未來世諸惡比邱畜不淨物。為四眾說如來畢竟入於涅槃。讀誦世典。不敬佛經。如是等惡現於世時。如來為欲滅是諸惡。令得遠離邪命利養。如來則為演說是經若是經典祕密之藏滅不現時。當知爾時佛法則滅。善男子。大涅槃經常不變易。云何難言迦葉佛時有是經不。善男子。迦葉佛時所有眾生。貪欲微薄。智慧滋多。諸菩薩摩訶薩等。調柔易化。有大威德。總持不忘。如大象王。世界清淨。一切眾生。悉知如來終不畢竟入於涅槃。常住不變。雖有是典。不須演說。善男子。今世眾生多諸煩惱愚癡喜忘。無有智慧。多諸疑網。信根不立。世界不淨。一切眾生。咸謂如來無常遷變。畢竟入於大般涅槃。是故如來演說是典。善男子。迦葉佛法實亦不滅。何以故。常不變故。善男子。若有眾生我見無我。無我見我。常見無常。無常見常。樂見無樂。無樂見樂。淨見不淨。不淨見淨。滅見不滅。不滅見滅。罪見非罪。非罪見罪。輕罪見重。重罪見輕。乘見非乘。非乘見乘。道見非道。非道見道。實是菩提。見非菩提。實非菩提。見是菩提。苦見非苦。集見非集。滅見非滅。實見非實。實是世諦。見第一義諦。第一義諦。見是世諦。歸見非歸。非歸見歸。以真佛語。名為魔語。實是魔語。以為佛語。如是之時。諸佛乃說大涅槃經。善男子。寧說蚊觜盡大海底。不可說言如來法滅。寧言以索繫縛猛風。不可說言如來法滅。寧說口吹須彌散壞。不可說言如來法滅。寧言佉陀羅火中生蓮華。不可說言如來法滅。寧說阿伽陀藥而為毒藥。不可說言如來法滅。寧說月可令熱。日可令冷。不可說言如來法滅。寧說四大各捨己性。不可說言如來法滅。善男子。若佛初出。得阿耨多羅三藐三菩提已。未有弟子解甚深義。而佛世尊便涅槃者。當知是法不久住世。復次善男子。若佛初出。得阿耨多羅三藐三菩提已。有諸弟子解甚深義。佛雖涅槃。當知是法久住於世。復次善男子。若佛初出。得阿耨多羅三藐三菩提已。雖有弟子解甚深義。無有篤信白衣檀越敬重佛法。佛便涅槃。當知是法不久住世。復次善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已。有諸弟子解甚深義。多有篤信白衣檀越敬重佛法。佛雖涅槃。當知佛法久住於世。復次善男子。若佛初出。得阿耨多羅三藐三菩提已。有諸弟子解甚深義。雖有篤信白衣檀越敬重佛法。而諸弟子演說經法。貪為利養。不為涅槃。佛復滅度。當知是法不久住世。復次善男子。若佛初出。得阿耨多羅三藐三菩提已。有諸弟子解甚深義。復有篤信白衣檀越敬重佛法。彼諸弟子。凡所演說。不貪利養。為求涅槃。佛雖滅度。當知是法久住於世。復次善男子。若佛初出。得阿耨多羅三藐三菩提已。雖有弟子解甚深義。復有篤信白衣檀越敬重佛法。而諸弟子多起諍訟。互相是非。佛復涅槃。當知是法不久住世。復次善男子。若佛初出。得阿耨多羅三藐三菩提已。有諸弟子解甚深義。復有篤信白衣檀越敬重佛法。彼諸弟子修和敬法。不相是非。互相尊重。佛雖涅槃。當知是法久住不滅。復次善男子。若佛初出。得阿耨多羅三藐三菩提已。雖有弟子解甚深義。復有篤信白衣檀越敬重佛法。彼諸第子為大涅槃而演說法。互相恭敬。不起諍訟。然畜一切不淨之物。復自讚言。我得須陀洹果。乃至阿羅漢果。佛復涅槃。當知是法不久住世。復次善男子。若佛初出。得阿耨多羅三藐三菩提已。有諸弟子解甚深義復有篤信白衣檀越敬重佛法。彼諸弟子為大涅槃演說經法。善修和敬。互相尊重。不畜一切不淨之物。亦不自言得須陀洹。乃至得阿羅漢。彼佛世尊。雖復滅度。當知是法久住於世。復次善男子。若佛初出。得阿耨多羅三藐三菩提已。有諸弟子乃至不畜不淨之物。又不自言得須陀洹。乃至阿羅漢。各執所見。種種異說。而作是言。長老。諸佛所制四重之法。乃至七滅諍法。為眾生故。或遮或開。十二部經亦復如是。何以故。佛知國土時節各異。眾生不同。利鈍差別。是故如來或遮或開。有輕重說。善男子。譬如良醫為病服乳。為病遮乳。熱病聽服冷病則遮。如來亦爾。觀諸眾生煩惱病根。亦開亦遮。長老。我親從佛聞如是義。唯我知義。汝不能知。唯我解律。汝不能解。我知諸經。汝不能知。彼佛復滅。當知是法不久住世。善男子。若佛初出。得阿耨多羅三藐三菩提已。有諸弟子乃至不言我得須陀洹果。至阿羅漢果。亦不說言諸佛世尊為眾生故。或遮或開。長老。我親從佛。聞如是義。如是法。如是律。長老。當依如來十二部經。此義若是。我當受持。若其非者。我當棄捨。彼佛世尊。雖復涅槃。當知是法久住於世。善男子。我法滅時。有聲聞弟子。或說有神。或說神空。或說有中陰。或說無中陰。或說有三世。或說無三世。或說有三乘。或說無三乘。或言一切有。或言一切無。或言眾生有始有終。或言眾生無始無終。或言十二因緣是有為法。或言因緣是無為法。或言如來有病苦行。或言如來無病苦行。或言如來不聽比邱食十種肉。何等為十。人。蛇。象。馬。驢。狗。師子。豬。狐。獼猴。其餘悉聽。或言一切不聽。或言比邱不作五事。何等為五。不賣生口。刀。酒。洛沙。胡麻油。其餘悉聽。或言不聽入五種家。何等為五。屠兒。婬女。酒家。王宮。旃陀羅舍。餘家悉聽。或言不聽憍舍耶衣。餘一切聽。或言如來聽諸比邱畜衣食臥具。其價各直十萬兩金。或言不聽。或言涅槃常樂我淨。或言涅槃直是結盡。更無別法。名為涅槃。譬如織縷。名之為衣。衣既壞已。名為無衣。實無別法名無衣也。涅槃之體。亦復如是。善男子。當爾之時。我諸弟子。正說者少。邪說者多。受正法少。受邪法多。受佛語少。受魔語多。善男子。爾時拘睒彌國有二弟子。一阿羅漢。二者破戒。破戒徒眾凡有五百。羅漢徒眾其數一百。破者破戒。破戒者說如來畢竟入於涅槃。我親從佛聞如是義。如來所制四重之法。若持亦可。犯亦無罪。我今亦得阿羅漢果四無礙智。而阿羅漢亦犯如是四重之法。四重之法若是實罪。阿羅漢者終不應犯。如來在世。制言堅持。臨涅槃時。皆悉放捨。阿羅漢比邱言。長老。汝不應說如來畢竟入於涅槃。我知如來常不變易。如來在世及涅槃後。犯四重禁。罪無差別。若言羅漢犯四重禁。是義不然。何以故。須陀洹人尚不犯禁。況阿羅漢。若長老言我是羅漢。阿羅漢者。終不生想我得羅漢。阿羅漢者。唯說善法。不說不善。長老所說。皆是非法。若有得見十二部經。定知長老非阿羅漢。善男子。爾時破戒比邱徒眾。即共斷是阿羅漢命。善男子。是時魔王因是二眾忿恚之心。悉共害是六百比邱。爾時凡夫各共說言。哀哉佛法。於是滅盡。而我正法實不滅也。爾時其國有十二萬諸大菩薩。善持我法。云何當言我法滅耶。當於爾時。闍浮提內無一比邱為我弟子。爾時波旬悉以大火焚燒一切所有經典。其中或有遺餘在者。諸婆羅門即共偷取。處處采拾。安置己典。以是義故。諸小菩薩。佛未出時。率共信受婆羅門語。諸婆羅門雖作是說。我有齋戒。而諸外道真實無也。諸外道等雖復說言有我樂淨。而實不解我樂淨義。直以佛法一字二字。一句二句。說言我典有如是義。爾時拘尸那城娑羅雙樹間。無量無邊阿僧祇眾。聞是語已。悉共唱言。世間虛空。世間虛空。迦葉菩薩告諸大眾。汝等且莫憂悲啼哭。世間不空。如來常住無有變易。法僧亦爾。爾時大眾聞是語已。啼哭即止。悉發阿耨多羅三藐三菩提心。 大般涅槃經卷第十六 迴向文 普為出資讀誦受持輾轉流通者及法界無量罪苦眾生迴向： 同消無量煩惱障 同消無量果報障 同消無量諸業障 同消無量諸災障 同消無量諸病障 同得平安增福慧 同植無上菩提因 本經是依上海市佛教協會１９９０年出版，由上龍華古寺根覺老法師恭書︽南本大般涅槃經︾版本恭錄。