南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義

大般涅槃經卷第十九

　北涼天竺三藏曇無讖譯梵
　 劉宋沙門慧嚴慧觀同謝靈運再治

光明徧照高貴德王菩薩品第二十二之一


爾時世尊告光明徧照高貴德王菩薩摩訶薩言。善男子。若有菩薩摩訶薩修行如是大涅槃經。得十事功德。不與聲聞辟支佛共。不可思議。聞者驚怪。非內非外。非難非易。非相非非相。非是世法。無有相貌。世間所無。何等為十。一者有五。何等為五。一者所不聞者而能得聞。二者聞已能為利益。三者能斷疑惑之心。四者慧心正直無曲。五者能知如來密藏。是為五事。何等不聞而能得聞。所謂甚深微密之義。一切眾生悉有佛性。佛法眾僧無有差別。三寶性相。常樂我淨。一切諸佛。無有畢竟入涅槃者。常住不變。如來涅槃非有非無。非有為非無為。非有漏非無漏。非色非不色。非名非不名。非相非不相。非有非不有。非物非不物。非因非果。非待非不待。非明非闍。非出非不出。非常非不常。非斷非不斷。非始非終。非過去非未來非現在。非陰非不陰。非入非不入。非界非不界。非十二因緣。非不十二因緣。如是等法。甚深微密。昔所不聞而能得聞。復有不聞。所謂一切外道經書。四毗陀論。毗伽羅論。衛世師論。迦毗羅論。一切咒術。醫方伎藝。日月薄蝕。星宿運變。圖書讖記。如是等經。初未曾聞祕密之義。今於此經而得知之。復有十一部經。除毗佛略。亦無如是深奧之義。今因此經而得知之。善男子。是名不聞而能得聞。聞已利益者。若能聽受是大涅槃經。悉能具知一切方等大乘經典甚深義味。譬如男女。於明淨鏡見其色像。了了分明。大涅槃鏡亦復如是。菩薩執之。悉得明見大乘經典甚深之義。亦如有人在闇室中。執大炬火。悉見諸物。大涅槃炬亦復如是。菩薩執之。得見大乘深奧之義。亦如日出。有千光明。悉能照了諸山幽闇。令一切人遠見諸物。是大涅槃清淨慧日。亦復如是。照了大乘深邃之處。令二乘人遠見佛道。所以者何。以能聽受是大涅槃微妙經故。善男子。若有菩薩摩訶薩聽受如是大涅槃經。得知一切諸法名字。若能書寫讀誦通利。為他廣說。思惟其義。則知一切諸法義理。善男子。其聽受者。唯知名字。不知其義。若能書寫受持讀誦為他廣說思惟其義。則能知義。復次善男子。聽是經者。聞有佛性。未能得見。書寫讀誦為他廣說。思惟其義。則得見之。聽是經者。聞有檀名。未能得見檀波羅蜜。書寫讀誦為他廣說思惟其義。則能得見檀波羅蜜。乃至般若波羅蜜。亦復如是。善男子。菩薩摩訶薩若能聽是大涅槃經。則知法知義。具二無礙。於諸沙門婆羅門等。若天魔梵一切世中。得無所畏。開示分別十二部經。演說其義。無有差違。不從他聞而能自知。近於阿耨多羅三藐三菩提。善男子。是名聞已。能為利益。斷疑心者。疑有二種。一者疑名。二者疑義。聽是經者。斷疑名心。思惟義者。斷疑義心。復次善男子。疑有五種。一者是疑佛定涅槃不。二者疑佛是常住不。三者疑佛是真樂不。四者疑佛是真淨不。五者疑佛是真我不。聽是經者。疑佛涅槃。則得永斷。書寫讀誦為他廣說。思惟其義。四疑永斷。復次善男子。疑有三種。一疑聲聞為有為無。二疑緣覺為有為無。三疑佛乘為有為無。聽是經者。如是三疑。永滅無餘。書寫讀誦。為他廣說思惟其義。則能了知一切眾生悉有佛性。復次善男子。若有眾生。不聞如是大涅槃經。疑心甚多。所謂若常無常。若樂不樂。若淨不淨。若我無我。若命非命。若眾生非眾生。若畢竟不畢竟。若他世若過世。若有若無。若苦若非苦。若集若非集。若道若非道。若滅若非滅。若法若非法。若善若非善。若空若非空。聽是經者。如是諸疑悉得永斷。復次善男子。若有不聞如是經者復有種種眾多疑心。所謂色是我耶。受想行識是我耶。眼能見耶。我能見耶。乃至識能知耶。我能知耶。色受報耶。我受報耶。乃至識受報耶。我受報耶。色至他世耶。我至他世耶。乃至識亦如是。生死之法。有始有終耶。無始無終耶。聽是經者。如是等疑。亦得永斷。復有人疑一闡提人犯四重禁。作五逆罪。謗方等經。如是等輩。有佛性耶。無佛性耶。聽是經者。如是等疑。悉得永斷。復有人疑世間有邊耶。世間無邊耶。有十方世界耶。無十方世界耶。聽是經者。如是等疑。亦得永斷。是名能斷疑惑之心。慧心正直。無邪曲者。心若有疑。則所見不正。一切凡夫。若不得聞是大涅槃微妙經典。所見邪曲。乃至聲聞辟支佛人所見亦曲。云何名為一切凡夫所見邪曲。於有漏中。見常樂我淨。於如來所。見無常苦不淨無我。見有眾生壽命知見。計非有想非無想處。以為涅槃。見自在天有八聖道。有見斷見。如是等見。名為邪曲。菩薩摩訶薩若得聞是大涅槃經。修行聖行。則得斷除如是邪曲。云何名為聲聞緣覺邪曲見耶。見於菩薩從兜率下。化乘白象。降神母胎。父名淨飯。母名摩耶。迦毗羅城處胎滿足十月而生。生未至地。帝釋捧接。難陀龍王及婆難陀。吐水浴之。摩尼跋陀大鬼神王。執持寶蓋。隨後侍立。地神化花以承其足。四方各行。滿足七步。至於天廟。令諸天像悉起承迎。阿私陀仙抱持占相。既見相已。生大悲苦。自傷當終。不睹佛興。詣師學書算計射御圖讖伎藝。處在深宮。六萬婇女娛樂受樂。出城遊觀。至迦毗羅園。道見老人乃至沙門法服而行。還至宮中。見諸婇女形體狀貌。猶如枯骨。所有宮殿。塚墓無異。厭惡出家。夜半踰城。至鬱陀伽。阿羅羅等大仙人所。聞說識處及非有想非無想處。既聞是已。諦觀是處。是非常苦不淨無我。捨至樹下。具修苦行。滿足六年。知是苦行。不能得成阿耨多羅三藐三菩提。爾時復至阿夷羅跋提河中洗浴。受牧牛女所奉乳糜。受已轉至菩提樹下。破魔波旬。得成阿耨多羅三藐三菩提。於波羅奈。為五比邱初轉法輪。乃至於此拘尸那城。入般涅槃。如是等見。是名聲聞緣覺曲見。善男子。菩薩摩訶薩聽受如是大涅槃經。悉得斷除如是等見。若能書寫讀誦通利。為他演說。思惟其義。則得正直無邪曲見。善男子。菩薩摩訶薩修行如是大涅槃經。諦知菩薩無量劫來。不從兜率降神母胎。乃至拘尸那城入般涅槃。是名菩薩摩訶薩正直之見。能知如來深密義者。所謂即是大般涅槃。一切眾生悉有佛性。懺四重禁。除謗法心。盡五逆罪。滅一闡提。然後得成阿耨多羅三藐三菩提。是名甚深祕密之義。復次善男子。云何復名甚深之義。雖知眾生實無有我。而於未來不失業果。雖知五陰於此滅盡。善惡之業終不敗亡。雖有諸業。不得作者。雖有至處無有去者。雖有繫縛。無受縛者。雖有涅槃。亦無滅者。是名甚深祕密之義。爾時光明徧照高貴德王菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如我解佛所說聞不聞義。是義不然。何以故。法若有者。便應定有。法若無者。便應定無。無不應生。有不應滅。如其聞者。是則為聞。若不聞者。則為不聞。云何而言聞所不聞。世尊。若不可聞。是為不聞。若已聞者。則更不聞。何以故。已得聞故。云何而言聞所不聞。譬如去者。至則不去。去則不至。亦如生已不生。不生不生。得已不得。不得不得。聞已不聞。不聞不聞。亦復如是。世尊。若不聞聞者。一切眾生未有菩提。即應有之。未得涅槃。亦應得之。未見佛性。應見佛性。云何復言十住菩薩雖見佛性。未得明了。世尊。若不聞聞者。如來往昔從誰得聞。若言得聞。何故如來於阿含中。復言無師。若不聞不聞。如來得成阿耨多羅三藐三菩提者。一切眾生不聞不聞。亦應得成阿耨多羅三藐三菩提者。如來若當不聞如是大涅槃經見佛性者。一切眾生不聞是經。亦應得見。世尊。凡是色者。或可見。或不可見。聲亦如是。或是可聞。或不可聞。是大涅槃非色非聲。云何而言可得見聞。世尊。過去已滅。則不可聞。未來未至。亦不可聞。現在聽時。則不名聞。聞已聲滅。更不可聞。是大涅槃。亦非過去未來現在。若非三世。則不可說。若不可說。則不可聞。云何而言菩薩修是大涅槃經。聞所不聞。爾時世尊。讚光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩言。善哉善哉。善男子。汝今善知一切諸法如幻如燄如乾闥婆城。畫水之跡。亦如泡沫芭蕉之樹。空無有實。非命非我。無有苦樂。如十住菩薩之所知見。時大眾中忽然之頃。有大光明。非青見青。非黃見黃。非赤見赤。非白見白。非色見色。非明見明。非見而見。爾時大眾遇斯光已。身心快樂。譬如比邱入師子王定。爾時文殊師利菩薩白佛言。世尊。今此光明。誰之所放。爾時如來默然不說。迦葉菩薩復問文殊師利。何因緣故。有此光明照於大眾。文殊師利默然不答。爾時無邊身菩薩復問迦葉菩薩。今此光明。誰之所有。迦葉菩薩默然不說。淨住王子菩薩復問無邊身菩薩。何因緣故。是大眾中有此光明。無邊身菩薩默然不說。如是五百菩薩皆亦如是。雖相諮問。然無答者。爾時世尊問文殊師利何因緣故。是大眾中有此光明。文殊師利言。世尊。如是光明。名為智慧。智慧者。即是常住。常住之法。無有因緣。云何佛問何因緣故。有是光明。是光明者。名大涅槃。大涅槃者。則名常住。常住之法。不從因緣。云何佛問何因緣故。有是光明。是光明者。即是如來。如來者。即是常住。常住之法。不從因緣。云何如來問於因緣。光明者名大慈大悲。大慈大悲者。名為常住。常住之法。不從因緣。云何如來問於因緣。光明者即是念佛。念佛者是名常住。常住之法。不從因緣。云何如來問於因緣。光明者。即是一切聲聞緣覺不共之道。聲聞緣覺不共之道。即名常住。常住之法。不從因緣。云何如來問於因緣。世尊。亦有因緣。因滅無明。則得熾然阿耨多羅三藐三菩提燈。佛言。文殊師利。汝今莫入諸法甚深第一義諦。應以世諦而解說之。文殊師利言。世尊。於此東方過二十恆河沙等世界。有佛世界。名曰不動。其佛住處。縱廣正等。足滿一萬二千由旬。其地七寶。無有土石。平正柔軟無諸溝坑。其諸樹木。四寶所成。金銀琉璃。及以頗梨。華果茂盛無時不有。若有眾生聞其華香。身心安樂。譬如比邱入第三禪。周匝復有三千大河。其水微妙。八味具足。若有眾生在中浴者。所得喜樂。譬如比邱入第二禪。其河多有種種諸華。優缽羅華。波頭摩華。拘物頭華。分陀利華。香華。大香華。微妙香華。常華。一切眾生無遮護華。其河兩岸。亦有眾華。所謂阿提目多伽華。占婆華。波吒羅華。婆師羅華。摩利迦華。大摩利迦華。新摩利迦華。須摩那華。由提迦華。檀迦利華。常華。一切眾生不遮護華。底布金沙。有四梯陛。金銀琉璃雜色頗梨。多有眾鳥。遊集其上。復有無量虎狼師子諸惡鳥獸。其心相視。猶如赤子。彼世界中。一切無有犯重禁者。誹謗正法。及一闡提。五逆等罪。其土調適。無有寒熱飢渴苦惱。無貪欲瞋恚放逸嫉妒。無有日月晝夜時節。猶如第二忉利天上。其土人民。等有光明。各各無有憍慢之心。一切悉是菩薩大士。皆得神通。具大功德。其心悉皆尊重正法。乘於大乘。愛念大乘。貪樂大乘。護惜大乘。大慧成就。得大總持。心常憐憫一切眾生。其佛號曰滿月光明如來。應供。正徧知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。隨所住處。有所講宣。其土眾生無不得聞。為琉璃光菩薩講宣如是大涅槃經言。善男子。菩薩摩訶薩若能修行大涅槃經。所不聞者。悉皆得聞。彼琉璃光菩薩摩訶薩問滿月光明佛。亦如此間光明徧照高貴德王菩薩所問。等無有異。彼滿月光明佛即告琉璃光菩薩言。善男子。西方去此二十恆河沙佛土。彼有世界名曰娑婆。其土多有山陵堆阜。土沙礫石。荊棘惡刺。周徧充滿。常有飢渴寒暑苦惱。其土人民不能恭敬沙門婆羅門。父母師長。貪著非法。欲於非法。習行邪法。不信正法。壽命短促。有行姦詐。王者治之。王雖有國。不知滿足。於他所有。生貪利心。興師相伐。枉死者眾。王者習行如是非法。四天善神心無歡喜。故降災旱。五穀不登。人民多病。苦惱無量。彼中有佛。號釋迦牟尼如來。應供。正徧知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。大悲淳厚憫眾生故。於拘尸那城娑羅雙樹間。為諸大眾。敷演如是大涅槃經。彼有菩薩。名光明徧照高貴德王。已問斯事。如汝無異。佛今答之。汝可速往。自當得聞。世尊。彼琉璃光菩薩聞是事已。與八萬四千菩薩摩訶薩欲來至此。故先現瑞。以是因緣。有此光明。是名因緣。亦非因緣。爾時琉璃光菩薩。與八萬四千諸菩薩俱。持諸幡蓋香華瓔珞種種伎樂。倍勝於前。俱來至此拘尸那城娑羅雙樹間。以己所持供養之具。供養於佛。頭面禮足。合掌恭敬。右繞三匝。修敬已畢。卻坐一面。爾時世尊問彼菩薩。善男子。汝為至來。為不至來。琉璃光菩薩言。世尊。至亦不來。不至亦不來。我觀是義都無有來。世尊。諸行若常。亦復不來。若是無常。亦無有來。若人見有眾生性者。有來不來。我今不見眾生定性。云何當言有來不來。有憍慢者。見有去來。無憍慢者。則無去來。有取行者。見有去來。無取行者。則無去來。若見如來畢竟涅槃。則有去來。不見如來畢竟涅槃。則無去來。不聞佛性。則有去來。聞佛性者。則無去來。若見聲聞辟支佛人有涅槃者。則有去來。不見聲聞辟支佛人有涅槃者。則無去來。若見聲聞辟支佛人常樂我淨。則有去來。若不見者。則無去來。若見如來無常樂我淨。則有去來。若見如來常樂我淨。則無去來。世尊。且置斯事。欲有所問。唯垂哀憫。少見聽許。佛言。善男子。隨意所問。今正是時。我當為汝分別解說。所以者何。諸佛難值。如優曇華。法亦如是。難可得聞。十二部中。方等復難。是故應當專心聽受。時琉璃光菩薩摩訶薩既蒙聽許。兼被誡敕。即白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩有能修行大涅槃經。聞所不聞。爾時如來讚言。善哉善哉。善男子。汝今欲盡如是大乘大涅槃海。正復值我能善解說。汝今所有疑網毒箭。我為大醫。能善拔出。汝於佛性。猶未明了。我有慧炬。能為照明。汝今欲渡生死大河。我能為汝作大船師。汝於我所生父母想。我亦於汝生赤子心。汝心今者貪正法寶。值我多有。能相惠施。諦聽諦聽。善思念之。吾當為汝分別宣釋。善男子。欲聽法者。今正是時。若聞法已。當生敬信。至心聽受。恭敬尊重。於正法所。莫求其過。莫念貪欲瞋恚愚癡。莫觀法師種姓好惡。既聞法已。莫生憍慢。莫為恭敬名譽利養。當為度世甘露法利。亦莫生念我聽法已。先自度身然後度人。先自解身。然後解人。先自安身。然後安人。先自涅槃。然後令人而得涅槃。於佛法僧。應生等想。於生死中。生大苦想。於大涅槃。應生常樂我淨之想。先為他人。然後為身。當為大乘。莫為二乘。於一切法。當無所住。亦莫專執一切法相。於諸法中。莫生貪想。常生知法見法之想。善男子。汝能如是至心聽法。是則名為聞所不聞。善男子。有不聞聞。有不聞不聞。有聞不聞。有聞聞。善男子。如不生生。不生不生。生不生。生生。如不至至。不至不至。至不至。至至。世尊。云何不生生。善男子。安住世諦初出胎時。是名不生生。云何不生不生。善男子。是大涅槃無有生相。是名不生不生。云何生不生。善男子。世諦死時。是名生不生。云何生生。善男子。一切凡夫。是名生生。何以故。生生不斷故。一切有漏念念生故。是名生生。四住菩薩名生不生。何以故。生自在故。是名生不生。善男子。是名內法。云何外法。未生生。未生未生。生未生。生生。善男子。譬如種子未生芽時。得四大和合人功作業。然後乃生。是名未生生。云何未生未生。譬如敗種。及未遇緣。如是等輩。名未生未生。云何生未生。如芽生已而未增長。是名生未生。云何生生。如芽增長。若生不生。則無增長。如是一切有漏。是名外法生生。琉璃光菩薩摩訶薩白佛言。世尊。有漏之法若有生者。為是常耶。是無常乎。生若是常。有漏之法。則無有生。生若無常。則有漏是常。世尊。若生能自生。生無自性。若能生他。以何因緣不生無漏。世尊。若未生時有生者。云何於今乃名為生。若未生時無生者。何故不說虛空為生。佛言。善哉善哉。善男子。不生生不可說。生生亦不可說。生不生亦不可說。不生不生亦不可說。生亦不可說。不生亦不可說。有因緣故。亦可得說。云何不生生不可說。不生名為生云何可說。何以故。以其生故。云何生生不可說。生生故生。生生故不生。亦不可說。云何生不生不可說。生即名為生生不自生。故不可說。云何不生不生不可說。不生者名為涅槃。涅槃不生。故不可說。何以故。以修道得故。云何生亦不可說。以生無故。云何不生不可說。以有得故。云何有因緣故。亦可得說。十因緣法為生作因。以是義故。亦可得說。善男子。汝今莫入甚深空定。何以故。大眾鈍故。善男子。有為之法。生亦是常。以住無常。生亦無常。住亦是常。以生生故。住亦無常。異亦是常。以法無常。異亦無常。壞亦是常。以本無今有故。壞亦無常。善男子。以性故。生住異壞。皆悉是常。念念滅故。不可說常。是大涅槃能斷滅故。故名無常。善男子。有漏之法未生之時。已有生性。故生能生。無漏之法本無生性。是故生不能生。如火有本性。遇緣則發。眼有見性。因色因明因心故見。眾生生法。亦復如是。由本有性。遇業因緣父母和合。則便有生。爾時琉璃光菩薩及八萬四千菩薩摩訶薩聞是法已。踊在虛空高七多羅樹。恭敬合掌。而白佛言。世尊。我蒙如來慇懃教誨。因大涅槃。始得悟解聞所未聞。亦令八萬四千菩薩。深解諸法不生生等。世尊。我今已解。斷諸疑網。然此會中有一菩薩名曰無畏。復欲諮稟。唯垂聽許。爾時世尊告無畏菩薩。善男子。隨意問難。吾當為汝分別解說。爾時無畏菩薩與八萬四千諸菩薩等。俱從座起。更整衣服。長跪合掌。而白佛言。世尊。此土眾生。當造何業。而得生彼不動世界。其土菩薩。云何而得智慧成就。人中象王。有大威德。具修諸行利智捷疾。聞則能解。爾時世尊。即說偈言。

　　不害眾生命 堅持諸禁戒
　　受佛微妙教　則生不動國
　　不奪他人財 常施惠一切
　　造招提僧坊 則生不動國
　　不犯他婦女　自妻不非時
　 施持戒臥具 則生不動國
　　不為自他故 求利及恐怖
　 慎口不妄語　則生不動國
　 莫壞善知識 遠離惡眷屬
　　口常和合語 則生不動國
　 如諸菩薩等　常離於惡口
　 所說人樂聞 則生不動國
　　乃至於戲笑 不說非時語
　 謹慎常時語　則生不動國
　 見他得利養 常生歡喜心
　　不起嫉妒結 則生不動國
　 不惱於眾生　常生於慈心
　 不生方便惡 則生不動國
　　邪見言無施 父母及去來
　 不起如是見　則生不動國
　 曠路作好井 種植果樹林
　　常施乞者食 則生不動國
　 若於佛法僧　供養一香燈
　 乃至獻一華 則生不動國
　　若為恐怖故 利養及福德
　 書是經一偈　則生不動國
　 若為悕利福 能於一日中
　　讀誦是經典 則生不動國
　 若為無上道　一日一夜中
　 受持八戒齋 則生不動國
　　不與犯重禁 同共一處住
　 訶謗方等者　則生不動國
　 若能施病者 乃至於一果
　　歡喜而瞻視 則生不動國
　 不犯僧鬘物　善守佛財供
　 塗掃佛僧地 則生不動國
　　造像若佛塔 猶如大拇指
　 常生歡喜心　則生不動國
　 若為是經典 自身及財寶
　　施於說法者 則生不動國
　 若能聽書寫　受持及讀誦
　 諸佛祕密藏 則生不動國

爾時無畏菩薩摩訶薩白佛言。世尊。我今已知所造業緣。得生彼國。是光明徧照高貴德王菩薩摩訶薩普為憐憫一切眾生。上所諮問。如來若說。則能利益安樂人天阿脩羅。乾闥婆。迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽等。爾時世尊。即告光明徧照高貴德王菩薩。善哉善哉。善男子。汝今於此當至心聽。吾當為汝分別解說。有因緣故。未至不至。有因緣故。不至至。有因緣故。至不至。有因緣故。至至。何因緣故。未至不至。善男子。夫不至者。是大涅槃。凡夫未至。以有貪欲瞋恚愚癡故。身業口業不清淨故。及受一切不淨物故。犯四重故。謗方等故。一闡提故。五逆罪故。以是義故。未至不至。善男子。何因緣故。不至至。不至者名大涅槃。何義故至。永斷貪欲瞋恚愚癡身口惡故。不受一切不淨物故。不犯四重故。不謗方等經故。不作一闡提故。不作五逆罪故。以是義故。名不至至。須陀洹者。八萬劫至。斯陀含者。六萬劫至。阿那含者。四萬劫至。阿羅漢者。二萬劫至。辟支佛者。十千劫至。以是義故。名不至至。善男子。何因緣故。名至不至。至者名為二十五有。一切眾生。常為無量煩惱諸結之所覆蔽。往來不離。猶如輪轉。是名為至。聲聞緣覺及諸菩薩。已得永離。故名不至。為欲化度諸眾生故。示現在中。亦名為至。善男子。何因緣故。名為至至。至者即名二十五有。一切凡夫須陀洹乃至阿那含煩惱因緣。故名至至。善男子。聞所不聞。亦復如是。有不聞聞。有不聞不聞。有聞不聞。有聞聞。云何不聞聞。善男子。不聞者。名大涅槃。何故不聞。非有為故。非音聲故。不可說故。云何亦聞。得聞名故。所謂常樂我淨。以是義故。名不聞聞。爾時光明徧照高貴德王菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如佛所說大涅槃者。不可得聞。云何復言常樂我淨而可得聞。何以故。世尊。斷煩惱者。名得涅槃。若未斷者。名為不得。以是義故。涅槃之性。本無今有。若世間法本無今有。則名無常。譬如瓶等本無今有。已有還無。故名無常。涅槃若爾。云何說言常樂我淨。復次世尊。凡因莊嚴而得成者。悉名無常。涅槃若爾。應是無常。何等因緣。所謂三十七品。六波羅蜜。四無量心。觀於骨相。阿那波那。六念處。破析六大。如是等法。皆是成就涅槃因緣。故名無常。復次世尊。有名無常。若涅槃是有。亦應無常。如佛昔於阿含中說。聲聞緣覺諸佛世尊。皆有涅槃。以是義故。名為無常。復次世尊。可見之法。名為無常。如佛先說見涅槃者。則得斷除一切煩惱。復次世尊。譬如虛空。於諸眾生。等無障礙。故名為常。若使涅槃是平等者。何故眾生有得不得。涅槃若爾。於諸眾生不平等者。則不名常。世尊譬如百人共有一怨。若害此怨。則多人受樂。若使涅槃是平等法。一人得時。應多人得。一人斷結。應多人亦斷。若不如是。云何名常。譬如有人恭敬供養尊重讚歎國王王子父母師長。則得利養。是不名常。涅槃亦爾。不名為常。何以故。如佛昔於阿含經中告阿難言。若有人能恭敬涅槃。則得斷結。受無量樂。以是義故。不名為常。世尊。若涅槃中有常樂我淨名者。不名為常。如其無者。云何可說。爾時世尊。告光明徧照高貴德王菩薩。涅槃之體。非本無今有。若涅槃體本無今有者。則非無漏常住之法。有佛無佛。性相常住。以諸眾生煩惱覆故。不見涅槃。便謂為無。菩薩以戒定慧勤修其心。斷煩惱已。便得見之。當知涅槃是常住法。非本無今有。是故為常。善男子。如闇室中井。種種七寶。人亦知有。闇故不見。有智之人。善知方便。然大明燈。持往照燎。悉得見之。是人於此終不生念水及七寶。本無今有。涅槃亦爾。本自有之。非適今也。煩惱闇故。眾生不見。大智如來以善方便。燃智慧燈。令諸菩薩得見涅槃常樂我淨。是故智者於此涅槃不應說言。本無今有。善男子。汝言因莊嚴故得成涅槃。應無常者。是亦不然。何以故。善男子。涅槃之體。非生非出。非實非虛。非作業生。非是有漏有為之法。非聞非見。非墮非死。非別異相。亦非同相。非往非還。非去來今。非一非多。非長非短。非圓非方。非尖非邪。非相非想。非名非色。非因非果。非我我所。以是義故。涅槃是常。恆不變易。是以無量阿僧祇劫修習善法。以自莊嚴。然後乃見。善男子。譬如地下有八味水。一切眾生而不能得。有智之人施功穿掘。則便得之。涅槃亦爾。譬如盲人不見日月。良醫療之。則便得見。而是日月。非是本無今有。涅槃亦爾。先自有之。非適今也。善男子。如人有罪。繫之囹圄。久乃得出。還家得見父母兄弟妻子眷屬。涅槃亦爾。善男子。汝言因緣故涅槃之法應無常者。是亦不然。何以故。善男子。因有五種。何等為五。一者生因。二者和合因。三者住因。四者增長因。五者遠因。云何生因。生因者。即是業煩惱等。及外諸草木子。是名生因。云何和合因。如善與善心和合。不善與不善心和合。無記與無記心和合。是名和合因。云何住因。如下有柱。屋則不墮。山河樹木。因大地故而得住立。內有四大。無量煩惱。眾生得住。是名住因。云何增長因。因緣衣服飲食等故。令眾生增長。如外種子。火所不燒。鳥所不食。則得增長。如諸沙門婆羅門等。依因和上善知識等而得增長。如因父母。子得增長。是名增長因。云何遠因。譬如因咒。鬼不能害。毒不能中。依憑國王。無有盜賊。如芽依因地水火風等。如水鑽及人為酥遠因。如明色等。為識遠因。父母遺體。為眾生遠因。如時節等。悉名遠因。善男子。涅槃之體。非如是等五因所成。云何當言是無常因。復次善男子。復有二因。一者作因。二者了因。如陶師輪繩是名作因。如燈燭等。照闇中物。是名了因。善男子。大涅槃者。不從作因而有。唯從了因。了因者。所謂三十七助道法。六波羅蜜。是名了因。善男子。布施者。是涅槃因。非大涅槃因。檀波羅蜜。乃得名為大涅槃因。三十七品。是涅槃因。非大涅槃因。無量阿僧祇助菩提法。乃得名為大涅槃因。爾時光明徧照高貴德王菩薩摩訶薩白佛言。世尊。云何布施。不得名為檀波羅蜜。云何布施。而得名為檀波羅蜜。乃至般若。云何不得名般若波羅蜜。云何得名般若波羅蜜。云何名涅槃。云何名大涅槃。佛言。善男子。菩薩摩摩訶薩修行方等大般涅槃。不聞布施。不見布施。不聞檀波羅蜜。不見檀波羅蜜。乃至不聞般若。不見般若。不聞般若波羅蜜。不見般若波羅蜜。不聞涅槃。不見涅槃。不聞大涅槃。不見大涅槃。菩薩摩訶薩修大涅槃。知見法界。解了實相空無所有。無有和合覺知之相。得無漏相。無所作相。如幻化相。熱時燄相。乾闥婆城空虛之相。菩薩爾時得如是相。無貪恚癡。不聞不見。是名菩薩摩訶薩真實之相。安住實相。菩薩摩訶薩自知此是檀。此是檀波羅蜜。乃至此是般若。此是般若波羅蜜。此是涅槃。此是大涅槃。善男子。云何是施非波羅蜜。見有乞者。然後乃與。是名為施。非波羅蜜。若無乞者。開心自施。是則名為檀波羅蜜。若時時施。是名為施。非波羅蜜。若修常施。是則名為檀波羅蜜。若施他已。還生悔心。是名為施。非波羅蜜。施已不悔。是則名為檀波羅蜜。菩薩摩訶薩於財物中生四怖心。王。賊。水。火。歡喜施與。是則名為檀波羅蜜。若望報施。是名為施。非波羅蜜。施不望報。是則名為檀波羅蜜。若為恐怖名聞利養。家法相續。天上五欲為憍慢故。為勝慢故。為知識故。為來報故。如市易法。善男子。如人種樹。為得蔭涼。為得華果及以材木。若人修行如是等施。是名為施。非波羅蜜。菩薩摩訶薩修行如是大涅槃者。不見施者。受者。財物。不見時節。不見福田及非福田。不見因。不見緣。不見果報。不見作者。不見受者。不見多。不見少。不見淨。不見不淨。不輕受者己身財物。不見見者。不見不見者。不計己他。唯為方等大般涅槃常住法故。修行布施為利一切諸眾生故。而行布施。為斷一切眾生煩惱故。行於布施。為諸眾生。不見受者施者財物故。行於布施。善男子。譬如有人墮大海水。抱持死屍。則得度脫。菩薩摩訶薩修大涅槃。行布施時。亦復如是。如彼死屍。善男子。譬如有人閉在深獄。門戶堅牢。唯有廁孔。便從中出。至無礙處。菩薩摩訶薩修大涅槃行布施時。亦復如是。善男子。譬如貴人恐怖急厄。更無恃怙。依旃陀羅。菩薩摩訶薩修大涅槃。行於布施。亦復如是。善男子。譬如病人為除病苦。得安樂故。服食不淨。菩薩摩訶薩修大涅槃。行於布施。亦復如是。善男子。如婆羅門值穀踊貴。為壽命故。食噉狗肉。菩薩摩訶薩修大涅槃行於布施。亦復如是。善男子。大涅槃中如是之事。從無量劫來。不聞而聞。尸羅尸羅波羅蜜。乃至般若般若波羅蜜。如雜華經中廣說。善男子。云何菩薩摩訶薩修大涅槃。不聞而聞。十二部經。其義深邃。昔來不聞。今因是經。得具足聞。先雖得聞。唯聞名字。而今於此大涅槃經。乃得聞義。聲聞緣覺。唯聞十二部經名字。不聞其義。今於此經具足得聞。是名不聞而聞。善男子。一切聲聞緣覺經中不曾聞佛有常樂我淨。不畢竟滅。三寶佛性無差別相。犯四重禁。謗方等經。作五逆罪。及一闡提。悉有佛性。今於此經而得聞之。是名不聞而聞。

大般涅槃經卷第十九

迴向文

普為出資讀誦受持輾轉流通者及法界無量罪苦眾生迴向：

　　同消無量煩惱障 同消無量果報障
　　同消無量諸業障　同消無量諸災障
　　同消無量諸病障　同得平安增福慧
　　同植無上菩提因

　　本經是依上海市佛教協會１９９０年出版，由上龍華古寺根覺老法師恭書︽南本大般涅槃經︾版本恭錄。