南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義

大般涅槃經卷第二十二

　北涼天竺三藏曇無讖譯梵
　 劉宋沙門慧嚴慧觀同謝靈運再治

光明徧照高貴德王菩薩品第二十二之四

復次善男子。云何菩薩摩訶薩修大涅槃。成就具足第二功德。善男子。菩薩摩訶薩修大涅槃。昔所不得而今得之。昔所不見而今見之。昔所不聞而今聞之。昔所不至而今得至。昔所不知而今知之。云何名為昔所不得。而今得之。所謂神通。昔所不得而今乃得。通有二種。一者內。二者外。所言外者。與外道共。內復有二。一者二乘。二者菩薩。菩薩修行大涅槃經。所得神通。不與聲聞辟支佛共。云何名為不與聲聞辟支佛共。二乘所作神通變化。一心作一。不得眾多。菩薩不爾。於一心中。則能具足現五趣身。所以者何。以得如是大涅槃經威神力故。是則名為昔所不得。而今得之。又復云何昔所不得而今得之。所謂身得自在。心得自在。何以故。一切凡夫所有身心。不得自在。或心隨身。或身隨心。云何名為心隨於身。譬如醉人。酒在身中。爾時身動。心亦隨動。亦如身懶。心亦隨懶。是則名為心隨於身。又如嬰兒。其身稚小。心亦隨小。大人身大。心亦隨大。又如有人身體麤澀。心常思念欲得膏油潤漬令軟。是則名為心隨於身。云何名為身隨於心。所謂去來坐臥。修行施戒忍辱精進。愁惱之人。身則羸悴。歡喜之人。身則肥悅。恐怖之人。身體戰動。專心聽法。身則怡懌。悲苦之人。涕淚橫流。是則名為身隨於心。菩薩不爾。於身心中俱得自在。是則名為昔所不得。而今得之。復次善男子。菩薩摩訶薩所現身相。猶如微塵。以此微身。悉能徧至無量無邊恆河沙等諸佛世界。無所障礙。而心常定。初不移動。是則名為心不隨身。是亦名為昔所不至而今能至。何故復名昔所不至而今能至。一切聲聞辟支佛等所不能至。菩薩能至。是故名為昔所不至而今能至。一切聲聞辟支佛等。雖以神通。不能變身如細微塵。徧至無量恆河沙等諸佛世界。聲聞緣覺身若動時。心亦隨動。菩薩不爾。心雖不動。身無不至。是名菩薩心不隨身。復次善男子。菩薩化身。猶如三千大千世界。以此大身入一塵身。其心爾時亦不隨小。聲聞緣覺。雖能化身令如三千大千世界。而不能以如此大身。入微塵身。於此事中尚自不能。況能令心而不隨動。是名菩薩心不隨身。復次善男子。菩薩摩訶薩以一音聲。能令三千大千世界眾生悉聞。心終不念令是音聲徧諸世界。使諸眾生昔所不聞而今得聞。而是菩薩。亦初不言。我令眾生。昔所不聞而今得聞。菩薩若言因我說法。令諸眾生不聞聞者。當知是人終不能得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。眾生不聞我為說者。如此之心。是生死心。一切菩薩。是心已盡。以是義故。菩薩摩訶薩所有身心。不相隨逐。善男子。一切凡夫身心相隨。菩薩不爾。為化眾生故。雖現身小。心亦不小。何以故。諸菩薩等所有心性常廣大故。雖現大身。心亦不大。云何大身。身如三千大千世界。云何小心。行嬰兒行。以是義故。心不隨身。菩薩已於無量阿僧祗劫遠酒不飲。而心亦動。心無悲苦。身亦流淚。實無恐怖。身亦戰慄。如是義故。當知菩薩身心自在。不相隨逐。菩薩摩訶薩唯現一身。而諸眾生各各見異。復次善男子。云何菩薩摩訶薩修大涅槃。昔所不聞。而今得聞。菩薩摩訶薩先取聲相。所謂象聲馬聲車聲人聲貝鼓簫笛歌哭等聲而修習之。以修習故。能聞無量三千大千世界所有地獄音聲。復轉修習得異耳根。異於聲聞緣覺天耳。何以故。二乘所得清淨耳通。若依初禪淨妙四大。唯聞初禪。不聞二禪。乃至四禪。亦復如是。雖能一時聞於三千大千世界所有音聲。而不能聞無量無邊恆河沙等世界音聲。以是義故。菩薩所得異於聲聞緣覺耳根。以是異故。昔所不聞而今得聞。雖聞音聲而心初無聞聲之相。不作有相常相樂相我相淨相主相依相作相因相定相果相。以是義故。諸菩薩等昔所不聞而今得聞。爾時光明徧照高貴德王菩薩言。如佛所說不作定相。不作果相。是義不然。何以故。如來上說若人聞是大涅槃經一句一字。必定得成阿耨多羅三藐三菩提。如來於今復言無定無果。若得阿耨多羅三藐三菩提。即是定相。即是果相。云何而言無定無果。聞惡聲故。則生惡心。生惡心故。則至三塗。若至三塗。則是定果。云何而言無定無果。爾時如來讚言。善哉善哉。善男子。能作是問。若使諸佛說諸音聲有定果相者。則非諸佛世尊之相。是魔王相。生死之相。遠涅槃相。何以故。一切諸佛凡所演說。無定果相。善男子。譬如刀中照人面豎像則見長。橫則見廣。若有定相。云何而得豎則見長。橫則見廣。以是義故。諸佛世尊凡所演說。無定果相。善男子。夫涅槃者。實非聲果。若使涅槃是聲果者。當知涅槃非是常法。善男子。譬如世間從因生法。有因則有果。無因則無果。因無常故。果亦無常。所以者何。因亦作果。果亦作因。以是義故。一切諸法無有定相。若使涅槃從因生者。因無常故。果亦無常。而是涅槃不從因生。體非是果。是故為常。善男子。以是義故。涅槃之體無定無果。善男子。夫涅槃者。亦可言定。亦可言果。云何為定。一切諸佛所有涅槃。常樂我淨。是故為定。無生老壞。是故為定。一闡提等犯四重禁。誹謗方等。作五逆罪。捨除本心。必定得故。是故為定。善男子。如汝所言。若人聞我說大涅槃一字一句。得阿耨多三藐三菩提者。汝於是義。猶未解了。汝今諦聽。吾當為汝更分別說。善男子。若有善男子。善女人。聞大涅槃一字一句。不作字相。不作句相。不作聞相。不作佛相。不作說相。如是義者。名無相相。以無相相故。得阿耨多羅三藐三菩提。善男了。如汝所言聞惡聲故至三塗者。是義不然。何以故。非以惡聲而至三塗。當知是果乃是惡心。所以者何。有善男子善女人等。雖聞惡聲。心不生惡。是故當知非因惡聲生三趣中。而諸眾生因煩惱結。惡心滋多。生三惡趣。非因惡聲。若聲有定相。諸有聞者。一切悉應生於惡心。或有生者。有不生者。是故當知聲無定相。以無定相故。雖復因之不生惡心。世尊。聲若無定。云何菩薩昔所不聞而今得聞。善男子。聲無定相。昔所不聞。令諸菩薩而今得聞。以是義故。我作是說。昔所不聞而今得聞。善男子。云何昔所不見而今得見。菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典。先取明相。所謂日月星宿庭燎燈燭珠火之明。藥草等光。以修習故。得異眼根。異於聲聞緣覺所得。云何為異。二乘所得清淨天眼。若依欲界四大眼根。不見初禪。若依初禪。不見上地。乃至自眼猶不能見。若欲多見。極至三千大千世界。菩薩摩訶薩不修天眼。見妙色身。悉是骨相。雖見他方恆河沙等世界色相。不作色相。不作常相有相物相名字等相。作因緣相。不作見相。不言是眼微妙淨相。唯見因緣非因緣相。云何因緣。色是眼緣。若使是色非因緣者。一切凡夫。不應生於見色之相。以是義故。色名因緣。非因緣者。菩薩摩訶薩雖復見色。不生色相。是故非緣。以是義故。菩薩所得清淨天眼。異於聲聞緣覺所得。以是異故。一時徧見十方世界現在諸佛。是名菩薩昔所不見而今得見。以是異故。能見微塵。聲聞緣覺所不能見。以是異故。雖見自眼。初無見相。見無常相。見凡夫身三十六物不淨充滿。如於掌中觀阿摩勒果。以是義故。昔所不見而今得見。若見眾生所有色相。則知其人大小乘根。一觸衣故。亦知是人善惡諸根差別之相。以是義故。昔所不知而今得知。以一見故。昔所不知而今得知。以此知故。昔所不見而今得見。復次善男子。云何菩薩昔所不知而今得知。菩薩摩訶薩雖知凡夫貪恚癡心。初不作心及心數相。不作眾生及以物相。修第一義畢竟空相。何以故。一切菩薩常善修習空性相故。以修空故。昔所不知而今得知。云何為知。知無有我。無有我所。知諸眾生皆有佛性。以佛性故。一闡提等捨離本心。悉當得成阿耨多羅三藐三菩提。如此皆是聲聞緣覺所不能知。菩薩能知。以是義故。昔所不知而今得知。復次善男子。云何昔所不知而今得知。菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典。念過去世一切眾生所生種姓父母兄弟妻子眷屬知識怨憎。於一念中。得殊異智。異於聲聞緣覺智慧。云何為異。聲聞緣覺所有智慧。念過去世所有眾生種姓父母乃至怨憎。而作種姓至怨憎相。菩薩不爾。雖念過去種姓父母乃至怨憎。終不生於種姓父母怨憎等相。常作法相空寂之相。是名菩薩昔所不知而今得知。復次善男子。云何昔所不知而今得知。菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典。得他心智。異於聲聞緣覺所得。云何為異。聲聞緣覺以一念智知人心時。則不能知地獄畜生餓鬼天心。菩薩不爾。於一念中。徧知六趣眾生之心。是名菩薩昔所不知而今得知。復次善男子。復有異知。菩薩摩訶薩於一心中。知須陀洹初心次第至十六心。以是義故。昔所不知而今得知。是為菩薩修大涅槃。具足成就第二功德。復次善男子。云何菩薩摩訶修大涅槃。成就具足第三功德。善男子。菩薩摩訶薩修大涅槃。捨慈得慈。得慈之時。不從因緣。云何名為捨慈得慈。善男子。慈名世諦。菩薩摩訶薩捨世諦故。得第一義慈。不從緣得。復次云何捨慈得慈。慈若可捨。名凡夫慈。慈若可得。即名菩薩無緣之慈。捨一闡提慈。犯重禁慈。謗方等慈。作五逆慈。得憐憫慈。得如來慈。世尊之慈。無因緣慈。云何復名捨慈得慈。捨黃門慈。無根二根女人之慈。屠膾獵師畜養雞豬如是等慈。亦捨聲聞辟支佛慈。得諸菩薩無緣之慈。不見已慈。不見他慈。不見持戒。不見破戒。雖自見悲。不見眾生。雖有苦受。不見受者。何以故。以修第一真實義故。是名菩薩修大涅槃。成就具足第三功德。復次善男子。云何菩薩摩訶薩修大涅槃。成就具足第四功德。善男子。菩薩摩訶薩修大涅槃。成就具足第四功德。有十種事。何等為十。一者根深難可傾拔。二者自身生決定想。三者不觀福田及非福田。四者修淨佛土。五者滅除有餘。六者斷除業緣。七者修清淨身。八者了知諸緣。九者離諸怨敵。十者斷除二邊。云何根深難可傾拔。所言根者。名不放逸。不放逸者。為是何根。所謂阿耨多羅三藐三菩提根。善男子。一切諸佛諸善根本皆不放逸。不放逸故。諸餘善根展轉增長。以能增長諸善根故。於諸善中最為殊勝。善男子。如諸跡中。象跡為上。不放逸法。亦復如是。於諸善法最為殊勝。善男子。如諸明中。日光為最。不放逸法。亦復如是。於諸善法。最為殊勝。善男子。如諸王中。轉輪聖王為最第一。不放逸法亦復如是。於諸善法為最第一。善男子。如諸流中。四河為最。不放逸法。亦復如是。於諸善法為上為最。善男子。如諸山中。須彌山王為最第一。不放逸法。亦復如是。於諸善法為最第一。善男子。如水生花中。青蓮為最。不放逸法亦復如是。於諸善法為最為上。善男子。如陸生花中。婆利師花為最為上。不放逸法亦復如是。於諸善法為最為上。善男子。如諸獸中。師子為最。不放逸法亦復如是。於諸善法為最為上。善男子。如飛鳥中。金翅鳥王為最為上。不放逸法亦復如是。於諸善法為最為上。善男子。如大身中。羅睺阿脩羅王為最為上。不放逸法亦復如是。於諸善法為最為上。善男子。如一切眾生。若二足四足多足無足中。如來為最。不放逸法亦復如是。於善法中為最為上。善男子。如諸眾中。佛僧為上。不放逸法亦復如是。於善法中為最為上。善男子。如佛法中。大涅槃法為最為上。不放逸法亦復如是。於諸善法為最為上。善男子。以是義故。不放逸根深固難拔。云何不放逸故而得增長。所謂信根。戒根。施根。慧根。忍根。聞根。進根。念根。定根。善知識根。如是諸根。不放逸故而得增長。如是諸根。不放逸故而得增長。以增長故。深固難拔。以是義故。名為菩薩摩訶薩修大涅槃根深難拔。云何於身作決定想。於自身所。生決定心。我今此身。於未來世。定當為阿耨多羅三藐三菩提器。心亦如是。不作狹小。不作變易。不作聲聞辟支佛心。不作魔心及自樂心。樂生死心。常為眾生求慈悲心。是名菩薩於自身中生決定心。我於來世。當為阿耨多羅三藐三菩提器。以是義故。菩薩摩訶薩修大涅槃。於自身中生決定想。云何菩薩不觀福田及非福田。云何福田。外道持戒。上至諸佛。是名福田。若有念言如是等輩。是真福田。當知是心則為狹劣。菩薩摩訶薩悉觀一切無量眾生。無非福田。何以故。以善修習異念處故。有異念處善修習者。觀諸眾生無有持戒及以毀戒。常觀諸佛世尊所說。施雖四種。俱得淨報。何等為四。一者施主清淨。受者不淨。二者施主不淨。受者清淨。三者施受俱淨。四者二俱不淨。云何施淨受者不淨。施主具有戒聞智慧。知有惠施及以果報。受者破戒。專著邪見。無施無報。是名施淨受者不淨。云何名為受者清淨。施主不淨。施主破戒專著邪見。言無惠施及以果報。受者持戒多聞智慧。知有惠施及施果報。是名施主不淨。受者清淨。云何名為施受俱淨。施者受者。俱有持戒多聞智慧。知有惠施及施果報。是名施受二俱清淨。云何名為二俱不淨。施者受者破戒邪見。言無有施及施果報。若如是者。云何復言得淨果報。以無施無報。故名為淨。善男子。若有不見施及施報。當知是人不名破戒專著邪見。若依聲聞。言不見施及施果報。是則名為破戒邪見。若依如是大涅槃經。不見惠施及施果報。是則名為破戒正見。菩薩摩訶薩有異念處。以修習故。不見眾生持戒。破戒施者受者。及施果報。是故得名持戒正見。以是義故。菩薩摩訶薩不觀福田及非福田。云何名為淨佛國土。菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典。為阿耨多羅三藐三菩提度眾生故。離殺害心。以此善根願與一切眾生共之。願諸眾生得壽命長。有大勢力。獲大神通。以是誓願因緣力故。於未來世成佛之時。國土所有一切眾生得壽命長。有大勢力。獲大神通。復次善男子。菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典。為阿耨多羅三藐三菩提度眾生故。離偷盜心。以此善根。願與一切眾生共之。願諸佛國土地所有。純是七寶。以此誓願因緣力故。於未來世成佛之時。所得國土。純是七寶。眾生富足。所欲自恣。復次善男子。菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典。為阿耨多羅三藐三菩提度眾生故。離婬欲心。以此善根。願與一切眾生共之。願諸佛土所有眾生。無有貪欲瞋恚癡心。亦無飢渴苦惱之患。以是誓願因緣力故。於未來世成佛之時。國土眾生遠離貪婬瞋恚癡心。一切無有飢渴苦惱。復次善男子。菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典。為阿耨多羅三藐三菩提度眾生故。離妄語心。以此善根。願與一切眾生共之。願諸佛土。常有華果茂林香樹。所有眾生。得妙音聲。以是誓願因緣力故。於未來世成佛之時。所有國土。常有華果茂林香樹。其中眾生。悉得清淨上妙音聲。復次善男子。菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典。為阿耨多羅三藐三菩提度眾生故。遠離兩舌。以此善根。願與一切眾生共之。願諸佛土所有眾生。常共和合講說正法。以是誓願因緣力故。成佛之時。國土所有一切眾生。悉共和合講論法要。復次善男子。菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典。為阿耨多羅三藐三菩提度眾生故。遠離惡口。以此善根。願與一切眾生共之。願諸佛土地平如掌。無有沙石荊棘惡刺。所有眾生。其心平等。以是誓願因緣力故。於未來世成佛之時。所有國土。地平如掌。無有沙石荊棘惡刺。所有眾生。其心平等。復次善男子。菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典。為阿耨多羅三藐三菩提度眾生故。離無義語。以此善根。願與一切眾生共之。願諸佛土所有眾生。無有苦惱。以是誓願因緣力故。於未來世成佛之時。國土所有一切眾生。無有苦惱。復次善男子。菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典。為阿耨多羅三藐三菩提度眾生故。遠離貪嫉。以此善根。願與一切眾生共之。願諸佛土一切眾生。無有貪嫉惱害邪見。以是誓願因緣力故。於未來世成佛之時。國土所有一切眾生。悉無貪嫉惱害邪見。復次善男子。菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典。為阿耨多羅三藐三菩提度眾生故。遠離惱害。以此善根。願與一切眾生共之。願諸佛土一切眾生。悉共修習大慈大悲。得一子地。以是誓願因緣力故。於未來世成佛之時。世界所有一切眾生。悉共修習大慈大悲。得一子地。復次善男子。菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典。為阿耨多羅三藐三菩提度眾生故。遠離邪見。以此善根。願與一切眾生共之。願諸國土所有眾生。悉得摩訶般若波羅蜜。以是誓願因緣力故。於未來世成佛之時。世界眾生。悉得受持摩訶般若波羅蜜。是名菩薩修淨佛土。云何菩薩摩訶薩滅除有餘。有餘有三。一者煩惱餘報。二者餘業。三者餘有。善男子。云何名為煩惱餘報。若有眾生習近貪欲。是報熟故。墮於地獄。從地獄出。受畜生身。所謂鴿雀鴛鴦鸚鵡耆婆耆婆舍利伽鳥青雀魚鱉獼猴獐鹿。若得人身。受黃門形。女人二根。無根淫女。若得出家。犯初重戒。是名餘報。復次善男子。若有眾生以殷重心。習近瞋恚。是報熟故。墮於地獄。從地獄出。受畜生身。所謂毒蛇。具四種毒。見毒觸毒齧毒噓毒。師子虎狼熊羆貓狸鷹鷂之屬。若得人身。具足十六諸惡律儀。若得出家。犯第二重戒。是名餘報。復次善男子。若有修習愚癡之人。是報熟時。墮於地獄。從地獄出。受畜生身。所謂象豬牛羊水牛蚤蝨蚊蟻子等形。若得人身。聾盲瘖啞癃殘背傴。諸根不具。不能受法。若得出家。諸根闇鈍。喜犯重戒。乃至五殘。是名餘報。復次善男子。若有修習憍慢之人。是報熟時。墮於地獄。從地獄出。受畜生身。所謂糞虫駝驢犬馬。若生人中。受奴婢身。貧窮乞丐。或得出家。常為眾生之所輕賤。破第四戒。是名餘報。如是等名煩惱餘報。如是餘報。菩薩摩訶薩以能修習大涅槃故。悉得除滅。云何餘業。謂一切凡夫業。一切聲聞業。須陀洹人受七有業。斯陀含人受二有業。阿那含人受色有業。是名餘業。如是餘業。菩薩訶薩以能修習大涅槃故。悉得除斷。云何餘有。阿羅漢得阿羅漢果。辟支佛得辟支佛果。無業無結而轉二果。是名餘有。如是三種有餘之法。菩薩摩訶薩修習大乘大涅槃經。故得除滅。是名菩薩摩訶薩滅除有餘。云何菩薩修清淨身。菩薩摩訶薩修不殺戒。有五種心。謂下中。上。上上。上中上。乃至正見亦復如是。是五十心。名初發心。具足決定成五十心。是名滿足。如是百心。名百福德。具足百福。成於一相。如是展轉具足成就三十二相。名清淨身。所以復修八十種好。世有眾生。事八十種神。何等八十。十二日。十二大天。五大星。北斗。馬天。行道天。婆羅墮跋闍天。功德天。二十八宿。地天。風天。水天。火天。梵天。樓陀天。因提天。拘摩羅天。八臂天。摩醯首羅天。半闍羅天。鬼子母天。四天王天。造書天。婆藪天。是名八十。為此眾生。修八十好以自莊嚴。是名菩薩清淨之身。何以故。是八十天。一切眾生之所信伏。是故菩薩修八十好。其身不動。令彼眾生隨其所信各各得見。見已宗敬。各發阿耨多羅三藐三菩提心。心是義故。菩薩摩訶薩修於淨身。善男子。譬如有人。欲請大王。要當莊嚴所有舍宅。極令清淨。辮具種種百味餚膳。然後王乃就其所請。菩薩摩訶薩亦復如是。欲請阿耨多羅三藐三菩提法輪王故。先當修身極令清淨。無上法王乃當處之。以是義故。菩薩摩訶薩要當修於清淨之身。善男子。譬如有人欲服甘露。先當淨身。菩薩摩訶薩亦復如是。欲服無上甘露法味般若波羅蜜。要當先以八十種好清淨其身。善男子。譬如妙好金銀寶器。盛於淨水。中表俱淨。菩薩摩訶薩其身清淨。亦復如是。盛阿耨多羅三藐三菩提水。中表俱淨。善男子。如波羅柰素白之衣。易受染色。何以故。性白淨故。菩薩摩訶薩亦復如是。以身淨故。疾得阿耨多羅三藐三菩提。以是義故。菩薩摩訶修於淨身。云何菩薩摩訶薩了知諸緣。菩薩摩訶薩不見色相。不見色緣。不見色體。不見色生。不見色滅。不見一相。不見異相。不見見者。不見相貌。不見受者。何以故。了因緣故。如色。一切法亦如是。是名菩薩了知諸緣。云何菩薩離諸怨敵。一切煩惱。是菩薩怨。菩薩摩訶薩常遠離故。是名菩薩壞諸怨敵。五住菩薩視諸煩惱。不名為怨。所以者何。因煩惱故。菩薩有生。以有生故。故能展轉教化眾生。以是義故。不名為怨。何等為怨。所謂誹謗方等經者。菩薩隨生。不畏地獄畜生餓鬼。唯畏如是謗方等者。一切菩薩有八種魔。名為怨家。遠是八魔。名離怨家。是名菩薩離諸怨敵。云何菩薩遠離二邊。言二邊者。謂二十五有及愛煩惱。菩薩常離二十五有及愛煩惱。是名菩薩遠離二邊。是名菩薩摩訶薩修大涅槃。具足成就第四功德。爾時光明徧照高貴德王菩薩摩訶薩言。如佛所說。若有菩薩修大涅槃。悉作如是十事功德。如來何故唯修九事。不修淨土。佛言。善男子。我於往昔亦常具修如是十事。一切菩薩及諸如來。無有不修是十事者。若使世界不淨充滿。諸佛世尊於中出者。無有是處。善男子。汝今莫謂諸佛出與不淨世界。當知是心不善狹劣。汝今當知我實不出閻浮提界。譬如有人說言此界獨有日月。他方世界無有日月。如是之言。無有義理。若有菩薩發如是言。此佛世界穢惡不淨 。他方佛土清淨莊嚴。亦復如是。善男子。西方去此娑婆世界。度三十二恆河沙等諸佛國土。彼有世界名曰無勝。彼土何故名曰無勝。其土所有莊嚴之事。悉皆平等。無有差別。猶如西方安樂世界。亦如東方滿月世界。我於彼土出現於世。為化眾生。故於此界閻浮提中。現轉法輪。非但我身獨於此中現轉法輪。一切諸佛。亦於此中而轉法輪。以是義故。諸佛世尊非不修行如是十事。善男子。慈氏菩薩以誓願故。當來之世。令此世界清淨莊嚴。以是義故。一切諸佛所有世界。無不嚴淨。復次善男子。云何菩薩修大涅槃微妙經典。具足成就第五功德。善男子。菩薩摩訶薩修大涅槃。具足成就第五功德。有五事果。何等為五。一者諸根完具。二者不生邊地。三者諸天愛念。四者常為天魔沙門剎利婆羅門等之所恭敬。五者得宿命智。菩薩以是大涅槃經因緣力故。具足如是五事功德。光明徧照高貴德王菩薩言。如佛所說。若有善男子善女人修於布施。則得具成五事功德。今云何言。因大涅槃得是五事。佛言。善哉。善哉。善男子。如是之事。其義各異。今當為汝分別解說。施得五事。不定不常不淨不勝不異。非無漏。不能利益安樂怜憫一切眾生。若依如是大涅槃經所得五事。是定是常是淨是勝是異。是無漏。則能利益安樂憐憫一切眾生。善男子。夫布施者。得離飢渴。大涅槃經。能令眾生悉得遠離二十五有渴愛之病。布施因緣。令生死相續。大涅槃經。能令生死斷不相續。因布施故。受凡夫法。因大涅槃。得作菩薩。布施因緣。能斷一切貧窮苦惱。大涅槃經。能斷一切貪善法者。布施因緣。有分有果。因大涅槃。得阿耨多羅三藐三菩提。無分無果。是名菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典。具足成就第五功德。復次善男子。云何菩薩修大涅槃微妙經典。具足成就第六功德。菩薩摩訶薩修大涅槃。得金剛三昧。安住是中。悉能破散一切諸法。見一切法皆是無常。皆是動相。恐怖因緣。病苦劫盜。念念滅壞。無有真實。一切皆是魔之境界。無可見相。菩薩摩訶薩住是三昧。雖施眾生。乃到不見一眾生實。為眾生故。精勤修習尸波羅蜜。乃至修習般若波羅蜜。亦復如是。菩薩若見有一眾生。不能畢竟具足成就檀波羅蜜。乃至具足般若波羅蜜。善男子。譬如金剛。所擬之處。無不碎壞。而是金剛無有折損。金剛三昧亦復如是。所擬之法。無不碎壞。而是三昧無有折損。善男子。如諸寶中。金剛最勝。菩薩所得金剛三昧。亦復如是。於諸三昧為最第一。何以故。菩薩摩訶薩修是三昧。一切三昧悉來歸屬。善男子。如諸小王。悉來歸屬轉輪聖王。一切三昧亦復如是。悉來歸屬金剛三昧。善男子。譬如有人。為國怨讎。人所厭患。有人殺之。一切世人。無不稱讚是人功德。金剛三昧亦復如是。菩薩修習。能壞一切眾生怨敵。是故常為一切三昧之所宗敬。善男子。譬如有人。其力盛壯。人無當者。復更有人。力能伏之。當知是人。世所稱美。金剛三昧亦復如是。力能摧伏難伏之法。以是義故。一切三昧悉來歸屬。善男子。譬如有人在大海浴。當知是人。已用諸河泉池之水。菩薩摩訶薩亦復如是。修習如是金剛三昧。當知已為修習諸餘一切三昧。善男子。如香山中有一泉水。名阿耨達。其泉具足八味之水。有人飲之。無諸病苦。金剛三昧亦復如是。具八正道。菩薩修習。斷諸煩惱瘡疣重病。善男子。如人供養摩醯首羅。當知是人。已為供養一切諸天。金剛三昧亦復如是。有人修習。當知已為修習一切諸餘三昧。善男子。若有菩薩安住如是金剛三昧。見一切法無有障礙。如於掌中觀阿摩勒果。菩薩雖復得如是見。終不作想見一切法。善男子。譬如有人坐四衢道。見諸眾生來去坐臥。金剛三昧亦復如是。見一切法生滅出沒。善男子。譬如高山。有人登之。遠望諸方。皆悉明了。金剛定山亦復如是。菩薩登之。遠望諸法。無不明了。善男子。譬如春月。天降甘雨。其渧微緻。間無空處。淨眼之人。見之明了。菩薩亦爾。得金剛定清淨之目。遠見東方所有世界。其中或有國土成壞。一切皆見。明了無障。乃至十方亦復如是。善男子。如由乾陀山。七日並出。其山所有樹木叢林。一切燒盡。菩薩修習金剛三昧。亦復如是。所有一切煩惱叢林。即時消滅。善男子。譬如金剛。雖能摧破一切有物。終不生念我能摧破。金剛三昧亦復如是。菩薩修已。能破煩惱。終不生念我能壞結。善男子。譬如大地。能持萬物。終不生念我力能持。火亦不念我能燒物。水亦不念我能潤漬。風亦不念我能動物。空亦不念我能容受。涅槃亦復不生念言。我令眾生而得滅度。金剛三昧亦復如是。雖能滅除一切煩惱。而初無心言我能滅、若有菩薩安住如是金剛三昧。於一念中變身如佛。其數無量。徧滿十方恆河沙等諸佛世界。如是菩薩。雖作是化。其心初無憍慢之想。何以故。菩薩常念誰有是定。能作是化。唯有菩薩安住如是金剛三昧。乃能作耳。菩薩摩訶薩安住如是金剛三昧。於一念中。徧至十方恆河沙等諸佛世界。還其本處。雖有是力。亦不念言我能如是。何以故。以是三昧因緣力故。菩薩摩訶薩住如是金剛三昧。於一念中。能斷十方恆河沙等世界眾生所有煩惱。而心初無斷諸眾生煩惱之想。何以故。以是三昧因緣力故。菩薩住是金剛三昧。以一音聲有所演說。一切眾生。各隨種類而得解了。示現一色。一切眾生。各各皆見種種色相。安住一處。身不移易。能令眾生隨其方面。各各而見演說一法。若界若入。一切眾生。各隨本解而得聞之。菩薩安住如是三昧。雖見眾生。而心初無眾生之相。雖見男女。無男女相。雖見色法。無有色相。乃至見識亦無識相。雖見晝夜。無晝夜相。雖見一切。無一切相。雖見一切煩惱諸結。亦無一切煩惱之相。見八聖道。無聖道相。雖見菩提。無菩提相。見於涅槃。無涅槃相。何以故。善男子。一切諸法本無相故。菩薩以是三昧力故。見一切法如本無相。何故名為金剛三昧。善男子。譬如金剛。若在日中。色則不定。金剛三昧亦復如是。在於大眾。色亦不定。是故名為金剛三昧。善男子。譬如金剛。一切世人不能評價。金剛三昧亦復如是。所有功德。一切人天不能評量。是故復名金剛三昧。善男子。譬如貧人。得金剛寶即得遠離貧窮困苦惡鬼邪毒。菩薩摩訶薩亦復如是。得是三昧。則能遠離煩惱諸苦諸魔邪毒。是故復名金剛三昧。是名菩薩修大涅槃。具足成就第六功德。

大般涅槃經卷第二十二

迴向文

普為出資讀誦受持輾轉流通者及法界無量罪苦眾生迴向：

　　同消無量煩惱障 同消無量果報障
　　同消無量諸業障　同消無量諸災障
　　同消無量諸病障　同得平安增福慧
　　同植無上菩提因

　　本經是依上海市佛教協會１９９０年出版，由上龍華古寺根覺老法師恭書︽南本大般涅槃經︾版本恭錄。