南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義

大般涅槃經卷第二十八

　北涼天竺三藏曇無讖譯梵
　 劉宋沙門慧嚴慧觀同謝靈運再治

師子吼菩薩品第二十三之四

是時六師心生嫉妒。悉共集詣波斯匿王。作如是言。大王當知。王之土境。清夷閑靜。真是出家住止之處。是故我等為斯事故而來至此。大王以正法治。為民除患。沙門瞿曇年既幼稚。學日又淺。道術無施。此國先有耆舊宿德。自怙王種。不生恭敬。若是王種。法應治民。如其出家。應敬宿德。大王善聽。沙門瞿曇真實不生王種之中。瞿曇沙門若有父母。何由劫奪他人父母。大王。我經中說。過千歲已。有一妖祥幻化物出。所謂沙門瞿曇是也。是故當知沙門瞿曇無父無母。若有父母。云何說言諸法無常。苦空無我。無作無受。以幻術故。誑惑眾生。愚者信受。智者捨之。大王夫人。王者天下父母。如稱如地。如風如火。如道如河。如橋如燈。如日如月。如法斷事。不擇怨親。沙門瞿曇不聽我活。隨我去處。追逐不捨。唯願大王聽我與彼捔其道力。若彼勝我。我當屬彼。我若勝彼。彼當屬我。王言。大德。汝等各各自有行法。止住之處。亦各不同。我今定知如來世尊。於汝無妨。六師答言。云何無妨。沙門瞿曇以幻術法。誘誑諸人及婆羅門歸伏已盡。王若聽我與捔道力。王之善名流布八方。如其不者。惡聲盈路。王言。大德。汝等未知如來道力。威神巍巍。故求捔試。若定知者。恐不能也。大王。汝今已受瞿曇幻耶。唯願大王留神聽察。莫輕我等。搆之虛言。不如驗之以實。王言。善哉善哉。六師之徒歡喜而出。時波斯匿王即敕嚴駕來至我所。頭面禮敬。右繞三叶。退坐一面。而白我言。世尊。六師向來求捔道力。我不量度。敢以許之。佛言。大王。善哉善哉。但當更於此國處處造立僧坊。何以故。我若與彼捔其神力。彼眾之中受化者多。此處狹小。云何容受。善男子。我於爾時為六師故。從初一日至十五日。現大希有神通變化。當是時也。無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。無量眾生於三寶所。生信不疑。六師徒眾其數無量。破邪見心。正法出家。無量眾生。於菩提中得不退心。無量眾生。得陀羅尼諸三昧門。無量眾生。得須陀洹至阿羅漢果。爾時六師內心慚愧。相與圍繞至婆枳多城。教彼人民信受邪法。瞿曇沙門但說空事。善男子。我時為母處忉利天波利質多樹安居說法。是時六師心大歡喜。唱言善哉。瞿曇幻術今已滅沒。復教無量無數眾生增長邪見。爾時頻婆娑羅波斯匿王。及四部眾。白目連言。大德。此閻浮提邪見增長。眾生可憫。行大黑暗。唯願大德至彼天上。稽首世尊。如我言曰。譬如犢子。其生未久。若不得乳。必死無疑。我等眾生。亦復如是。唯願如來哀憫眾生。還來住此。時目犍連默然而許。如大力士屈伸臂頃。往彼天上。至世尊所。白佛言。閻浮提中所有四眾。渴仰如來。思見聞法。頻婆娑羅波斯匿王及四眾等稽首足下。此閻浮提所有眾生。邪見增長。行大黑闇。甚可憐憫。譬如犢子。其生未久。若不得乳。必死不疑。我等亦爾。唯願如來為眾生故。還來在此閻浮提中。佛告目連。汝今速還至閻浮提。告諸國王及四部眾。卻後七日。我當還下。為六師故。復當至婆枳多城。過七日已。佛與釋天梵天魔天無量天子。及首陀會一切天人。前後圍繞。至婆枳多城。大師子吼。作如是言。唯我法中。獨有沙門及婆羅門。一切諸法無常無我。涅槃寂靜。離諸過患。若言他法亦有沙門及婆羅門。有常有我有涅槃者。無有是處。爾時無量無邊眾生。發阿耨多羅三藐三菩提心。是時六師各相謂言。若我法中實無沙門婆羅門者。云何而得世間供養。於是六師復共集聚。詣毗舍離。善男子。我於一時。住毗舍離菴羅林間。時菴羅女。知我在中。欲來我所。我於爾時告諸比邱。當觀念處。善修智慧。隨所修習。心莫放逸。云何名為觀於念處。若有比邱觀察內身。不見於我及以我所。觀察外身及內外身。不見於我及以我所。觀受心法亦復如是。是名念處。云何名為修習智慧。若有比邱真實而見苦集滅道。是名比邱修習智慧。云何名為心不放逸。若有比邱念佛念法念僧念戒念捨念天。是名比邱心不放逸。時菴羅女即至我所。頭面作禮。右繞三叶。修敬已畢。卻坐一面。善男子。我於爾時為菴羅女如應說法。是女聞已。發阿耨多羅三藐三菩提心。時彼城中有梨車子。其數五百。來至我所。頭面作禮。右繞三叶。修敬已畢。卻住一面。我時復為諸梨車子如應說法。諸善男子。夫放逸者。有五事果。何等為五。一不得自在財利。二惡名流布於外。三不樂惠施窮乏。四不樂見於四眾。五不得諸天之身。諸善男子。因不放逸。能生世法出世間法。若有欲得阿耨多羅三藐三菩提者。應當勤修不放逸法。夫放逸者。復得十三果報。何等十三。一樂為世間作業。二樂說無益之言。三常樂久寢睡眠。四樂說世間事。五常樂親近惡友。六懈怠懶惰。七常為他人所輕。八雖有所聞。尋復忘失。九樂處邊地。十不能調伏諸根。十一食不知足。十二不樂空寂。十三所見不正。是名十三。善男子。夫放逸者。雖得近佛及佛弟子。猶故為遠。諸梨車言。我等自知是放逸人。何以故。如其我等不放逸者。如來法王當出我土。時大會中有婆羅門子。名曰無勝。語諸梨車。善哉善哉。如汝所言。頻婆娑羅王已獲大利。如來世尊出其國土。猶如大池生妙蓮華。雖生在水。水不能汙。諸梨車子。佛亦如是。雖生彼國。不為世法之所滯閡。諸佛世尊無出無入。為眾生故。出現於世。不為世法之所滯閡。仁等自迷。耽荒五欲不知親近往如來所。是故名為放逸之人。非佛出於摩伽陀國。名放逸也。何以故。如來世尊猶彼日月。非為一人二人出世。時諸梨車聞是語已。尋發阿耨多羅三藐三菩提心。復作是言。善哉善哉。無勝童子。快說如是善妙之言。時諸梨車各各脫身所著一衣。以施無勝。無勝受已。轉以奉我。復作是言。世尊。我從梨車得是衣物。唯願如來哀憫眾生。受我所獻。我於爾時憫彼無勝。即為納受。時諸梨車同時合掌作如是言。唯願如來於此土地。一時安居。受我微供。我時默然受梨車請。是時六師聞是事已。師宗相與詣波羅奈。爾時我復往波羅奈。住波羅河邊。時波羅奈有長者子。名曰寶稱。耽荒五欲。不知非常。以我到故。自然而得白骨觀法。見其殿舍宮人采女。悉為白骨。心生怖懼。如刀毒蛇。如賊如火。即出其舍。來詣我所。隨路而言。瞿曇沙門。我今如為賊所追逐。甚大怖懼。願見救濟。佛言善男子。佛法眾僧安隱無懼。長者子言。若三寶中無所畏者。我今亦當得無所畏。我即聽其出家為道。時長者子復有同友。其數五十。遙聞寶稱厭離出家。即共和順相與出家。六師聞已。展轉復詣瞻婆大城。時瞻婆國一切人民。悉共奉事六師之徒。初未曾聞佛法僧名。多有諸人作極惡業。我於爾時為眾生故。往瞻婆城。時彼城中有大長者。無有繼嗣。供事六師以求子息。於後不久其婦懷妊。長者知已。往六師所。歡喜而言。我婦懷妊。男耶女耶。六師答言。生必是女。長者聞已。心生愁惱。復有知識來謂長者。何故愁惱。乃至是耶。長者答言。我婦懷妊。未知男女。故問六師。六師見語。如我相法。生必是女。我聞是女。自惟年老。財富無量。如其非男。無所付屬。是故我愁。知識復言。汝無智慧。先不聞耶。優樓頻螺迦葉兄弟。為誰弟子。佛耶。六師耶。六師若是一切智者。迦葉何故捨之。為佛弟子。又舍利弗。目犍連等。及諸國王頻婆娑羅等諸王夫人末利夫人等。諸國長者須達多等。如是諸人。非佛弟子耶。曠野鬼神。阿闍世王。護財醉象。鴦掘摩羅。惡心熾盛欲害其母。如是等輩。斯非如來所調伏耶。長者。如來世尊於一切法。知見無礙。故名為佛。發言無二。故名如來。斷煩惱故。名阿羅訶。世尊所說。終無有二。六師不爾。云何可信。如來今者近在此住。若欲實知。當詣佛所。爾時長者即與是人來詣我所。頭面作禮。右繞三叶。台掌長跪而作是言。世尊。於諸眾生。平等無二。怨親一相。我為愛結之所繫縛。於怨親中。未能無二。我今欲問如來世事。深自愧懼。未敢發言。世尊。我婦懷妊。六師相言。生必是女。是事云何。佛言長者。汝婦懷妊。是男無疑。其兒生已。福德無比。爾時長者聞是語已。生大歡喜。便退還家。爾時六師聞我懸記。生者必男。有大福德。心生嫉妒。以菴羅果。和合毒藥。持往其家。語長者言。快哉瞿曇。善說其相。汝婦臨月。可服此樂。服此藥已。兒則端正。產者無患。長者歡喜。受其毒藥。與婦令服。服已尋死。六師歡喜。周徧城市。高聲唱言。沙門瞿曇記彼長者婦當生男。其兒福德。天下無勝。今兒未生。母已喪命。爾時長者復於我所。生不信心。即依世法殯斂棺蓋。送至城外。多積乾薪。以火梵之。我以道眼明見此事。顧命阿難。取我衣來。我欲往彼摧滅邪見。時毗沙門天告摩尼跋陀大將言。如來今欲詣彼塚間。卿可速往平治掃灑。安師子座。求妙香華莊嚴其地。爾時六師遙見我往。各相謂言。瞿曇沙門至此塚間。欲啖肉耶。爾時多有未得法眼諸優婆塞各懷愧懼。而白我言。彼婦已死。願不須往。爾時阿難語諸人言。且待須臾。如來不久當廣開闡諸佛境界。我時到已。坐師子座。長者難言。所言無二。可名世尊。母已終亡。云何生子。我言長者。卿於爾時。都不見問母命修短。但問所懷為是男女。諸佛如來發言無二。是故當知定必得子。是時死尸火燒腹裂。子從中出。端坐火中。猶如鴛鴦處蓮華臺。六師見已。復作是言。妖哉瞿曇。善為幻術。長者見已。心復歡喜。訶責六師。若言幻者。汝何不作。我於爾時尋告耆婆。汝往火中抱是兒來。耆婆欲往。六師前牽語耆婆言。沙門瞿曇所作幻術。未必常爾。或能不能。如其不能。脫能相害。汝今云何信受其語。耆婆答言。如來使入阿鼻地獄。所有猛火尚不能燒。況世間火。爾時耆婆前入火聚。猶入清涼大河水中。抱持是兒。還詣我所。授兒與我。我受兒已。告長者言。一切眾生壽命不定如水上泡。眾生若有重業果報。火不能燒。毒不能害。是兒業報。非我所作。時長者言。善哉世尊。是兒若得盡其天命。唯願如來為立名字。佛言。長者。是兒生於猛火之中。火名樹提。應名樹提。爾時會中見我神化。無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。爾時六師周徧六城。不得停足。慚愧低頭。復來至此拘尸那城。既至此已。唱如是言。諸人當知沙門瞿曇。是大幻師。誑惑天下。徧六大城。譬如幻師。幻作四兵。所謂車兵馬兵象兵步兵。又復幻作種種瓔珞。城郭宮宅。河池樹木。沙門瞿曇亦復如是。幻作王身。為說法故。或作沙門婆羅門身。男身女身。小身大身。或作畜生鬼神之身。或說無常。或說有常。或時說苦。或復說樂。或說有我。或說無我。或說有淨。或說無淨。或時說有。或時說無。所為虛妄。故名為幻。譬如因子。隨子得果。瞿曇沙門。亦復如是。摩耶所生。母既是幻。子不得非。沙門瞿曇無實知見。諸婆羅門經年積歲修習苦行。護持禁戒。尚言未有真實知見。何況瞿曇年少學淺。不修苦行。云何而有真實知見。若能具滿六年苦行。見猶不多。況所修習不滿六年。愚人無智。受信其教。如大幻師。誑惑愚者。沙門瞿曇。亦復如是。善男子。如是六師。於此城中。大為眾生增長邪見。善男子。我見是事。心生憐愍。以其神力。請召十方諸大菩薩。雲集此林。周叶彌滿四千由旬。今於此中大師子吼。善男子。雖於空處多有所說。則不得名師子吼也。於此智人大眾之中。真得名為大師子吼。師子吼者。說一切法悉無常苦無我不淨。唯說如來常樂我淨。爾時六師復作是言。若瞿曇有我。我亦有我。所言我者。見者名我。瞿曇。譬如有人向中見物。我亦如是。向喻於眼。見者喻我。佛告六師。若言見者名我。是義不然。何以故。汝所引喻因向見者。人在一向。六根俱用。若定有我因眼見者。何不如彼一根之中。俱伺諸塵。若一根中。不能一時聞見六塵。當知無我。所引向喻。雖經百年。見者因之所見無異。眼根若爾。年邁根熟。亦應無異。人向異故。見內見外。眼根若爾。亦應內外一時俱見。若不見者。云何有我。六師復言。瞿曇。若無我者。誰能見耶。佛言。有色有明。有心有眼。是四和合。故名為見。是中實無見者受者。眾生顛倒。言有見者。及以受者。以是義故。一切眾生所見顛倒。諸佛菩薩所見真實。六師。若言色是我者。是亦不然。何以故。色實非我。色若是我。不應而得醜陋形貌。何故復有四姓差別。不悉一種婆羅門耶。何故屬他。不得自在。諸根缺陋。生不具足。何故不作諸天之身。而受地獄畜生餓鬼種種諸身。若不能得隨意作者。當知必定無有我也。以無我故。名為無常。無常故苦。以苦故空。空故顛倒。以顛倒故。一切眾生輪轉生死。受想行識。亦復如是。六師。如來世尊永斷色縛。乃至識縛。是故名為常樂我淨。復次色者即是因緣。若因緣者。則名無我。無我者名為苦空。如來之身。非是因緣。非因緣故。則名有我。有我者。即常樂淨。六師言。瞿曇色亦非我。乃至識亦非我。我者徧一切處。猶如虛空。佛言。若徧有者。則不應言我初不見。若初不見。則知是見本無今有。若本無今有。是名無常。若無常者。云何言徧。若徧有者。五道之中應具有身。若有身者。應各受報。若各受報。云何而言轉受人天。汝言徧者。一耶多耶。我若一者。則無父子怨親中人。我若多者。一切眾生所有五根。悉應平等。所有業慧。亦應如是。若如是者。云何說言根有具足不具足者。善業惡業。愚智差別。瞿曇。眾生我者。無有邊際。法與非法。則有分劑。眾生修法。則得好身。若行非法。則得惡身。以是義故。眾生業果不得無差。佛言。六師。法與非法若如是者。我則不徧。我若徧者。則應悉到。如其到者。修善之人。亦應有惡。行惡之人。亦應有善。若不爾者。云何言徧。瞿曇。譬如一室然百千燈。各各自明。不相妨凝。眾生我者。亦復如是。修善行惡。不相雜合。汝等若言我如燈者。是義不然。何以故。彼燈之明。從緣而有。燈增長故。明亦增長。眾生我者。則不如是。明從燈出。住在異處。眾生我者。不得如是。從身而出。住在異處。彼燈光明。與闇共住。何以故。如闇室中然一燈時。照則不了。乃至多燈。乃得明了。若初燈破闇。則不須後燈。若須後燈。當知初明與闇共住。瞿曇。若無我者。誰作善惡。佛言。若我作者。云何名常。如其常者。云何而得有時作善。有時作惡。若言有時作善惡者。云何復得言我無邊。若我作者。何故而復習行惡法。如其我是作者知者。何故生疑。眾生無我。以是義故。外道法中定無有我。若言我者。則是如來。何以故。身無邊故。無疑綱故。不作不受。故名為常。不生不滅。故名為樂。無煩惱垢。故名為淨。無有十相。故名為空。是故如來常樂我淨。空無諸相。諸外道言。若言如來常樂我淨。無相故空。當知瞿曇所說之法。則非空也。是故我今頂戴受持。爾時外道其數無量。於佛法中信心出家。善男子。以是因緣。故我於娑羅雙樹大師子吼。師子吼者。名大涅槃。善男子。東方雙者。破於無常。獲得於常。乃至北方雙者。破於不淨。而得於淨。善男子。此中眾生為雙樹故。護娑羅林。不令外人取其枝葉。斫截破壞。我亦如是。為四法故。令諸弟子護持佛法。何等為四。常樂我淨。此四雙樹。四王典掌。我為四王護持我法。是故於中而般涅槃。善男子。娑羅雙樹華果常茂。常能利益無量眾生。我亦如是。常能利益聲聞緣覺。華者喻我。果者喻樂。以是義故。我於此間娑羅雙樹入大寂定。大寂定者。名大涅槃。師子吼言。世尊。如來何故二月涅槃。善男子。二月名春。春陽之月。萬物生長。種植根栽。華果敷榮。江河盈滿。百獸孚乳。是時眾生多生常想。為破眾生如是常心。說一切法悉是無常。唯說如來常住不變。善男子。於六時中。孟冬枯悴。眾不愛樂。陽春和液。人所貪愛。為破眾生世間樂故。演說常樂。我淨亦爾。如來為破世我世淨。故說如來真實我淨。言二月者。喻於如來二種法身。冬不樂者。智者不樂如來無常入於涅槃。二月樂者。喻於智者愛樂如來常樂我淨。種植者。喻諸眾生聞法歡喜。便發阿耨多羅三藐三菩提心。種諸善根。河者。喻於十方諸大菩薩來詣我所。諮受如是大涅槃典。百獸孚乳者。喻我弟子生諸善根。華喻七覺。果喻四果。以是義故。我於二月入大涅槃。師子吼。如來初生出家成道轉妙法輪。皆以八日。何故涅槃獨十五日。佛言。善哉善哉。善男子。如十五日。月無虧盈。諸佛如來亦復如是。入大涅槃。無有虧盈。以是義故。於十五日入般涅槃。善男子。如十五日月盛滿時。有十一事。何等十一。一能破暗。二令眾生見道非道。三令眾生見道邪正。四除鬱蒸。得清涼樂。五能破壞螢火高心。六息一切賊盜之想。七除眾生畏惡獸心。八能開敷優缽羅華。九合連華。十發行人進路之心。十一令諸眾生樂受五欲。多護快樂。善男子。如來滿月。亦復如是。一破壞無明大暗。二演說正道耶道。三開示生死邪險涅槃平正。四令人遠離貪欲瞋恚癡熱。五破壞外道無明。六破壞煩惱結賊。七除滅畏五蓋心。八開敷眾生種善根心。九覆蓋眾生五欲之心。十發起眾生進修趣向大涅槃行。十一令諸眾生樂修解脫。以是義故。於十五日入大涅槃。而我真實不入涅槃。我弟子中愚癡惡人。定謂如來入於涅槃。譬如母人多有諸子。其母捨行至他國土未還之頃。諸子各言我母已死。而是母人實不死也。師子吼菩薩言。世尊。何等比邱能莊嚴此娑羅雙樹。善男子。若有比邱受持讀誦十二部經。正其文句。通達深義。為人解說。初中後善。為欲利益無量眾生。演說梵行。如是比邱。則能莊嚴娑羅雙樹。師子吼言。世尊。如我解佛所說義者。阿難比邱即其人也。何以故。阿難比邱受持讀誦十二部經。為人開說正語正義。猶如瀉水置之異器。阿難比邱亦復如是。從佛所聞。如聞轉說。善男子。若有比邱得淨天眼。見於十方三千大千世界所有。如觀掌中庵摩勒果。如是比邱亦能莊嚴娑羅雙樹。師子吼言。世尊。若如是者。阿尼樓馱比邱。即其人也。何以故。阿尼樓馱天眼見於三千大千世界所有。乃至中陰。悉能明了。無障礙故。善男子。若有比邱少欲知足。心常寂靜。勤行精進。念定慧解。如是比邱。則能莊嚴娑羅雙樹。師子吼言。世尊。若如是者。迦葉比邱即其人也。何以故。迦葉比邱善修少欲知足等法。善男子。若有比邱為益眾生。不為利養。修習通達無諍三昧聖行空行。如是比邱。則能莊嚴娑羅雙樹。師子吼言。世尊。若如是者。須菩提比邱即其人也。何以故。須菩提者。善修無諍聖行空行故。善男子。若有比邱善修神通。一念之中。能作種種神通變化。一心一定。能作二果。所謂水火。如是比邱。則能莊嚴娑羅雙樹。師子吼言。世尊。若如是者。目連比邱即其人也。何以故。目犍連者。善修神通無量變化故。善男子。若有比邱善修大智利智疾智解脫智甚深智廣智無邊智無勝智實智。具足成就如是慧根。於怨親中。心無差別。若聞如來涅槃無常。心不憂慼。若聞常住不入涅槃。不生欣慶。如是比邱。則能莊嚴娑羅雙樹。師子吼言。世尊。若如是者。舍利弗比邱即其人也。何以故。舍利弗者。善能成就具足如是大智慧故。善男子。若有比邱能說眾生悉有佛性。得金剛身無有邊際。常樂我淨。身心無礙。得八自在。如是比邱。則能莊嚴娑羅雙樹。師子吼言。世尊。若如是者。唯有如來是其人也。何以故。如來之身。金剛無邊常樂我淨。身心無礙。具八自在故。世尊。唯有如來。乃能莊嚴娑羅雙樹。如其無者。則不端嚴。唯願大慈為莊嚴故。常住於此娑羅樹林。佛言善男子。一切諸法性無住住。汝云何言願如來住。善男子。凡言住者。名為色法。從因緣生。故名為住。因緣無處。故名無住住。如來已斷一切色縛。云何當言願如來住耶。受想行識。亦復如是。善男子。住名憍慢。以憍慢故。不得解脫。不得解脫故。名為住。誰有憍慢。從何處來。是故得名為無住住。如來永斷一切憍慢。云何而言願如來住。住者名有為法。如來已斷有為之法。是故不住。住者名為空法。如來已斷如是空法。是故獲得常樂我淨。云何而言願如來住。住者名為二十五有。如來已斷二十五有。云何而言願如來住。住者即是一切凡夫。諸聖無去無來無住。如來已斷去來住相。云何言住。夫無住者。名無邊身。身無邊故。云何而言唯願如來住娑羅林。若住此林。則是有邊。身若有邊。則是無常。如來是常。云何言住。夫無住者。名曰虛空。如來之性同於虛空。云何言住。又無住者。名金剛三昧。金剛三昧壞一切住。金剛三昧即是如來。云何言住。又無住者。則名為幻。如來同幻。云何言住。又無住者。名無始終。如來之性無有始終。云何言住。又無住者名無邊法界。無邊法界。即是如來。云何言住。又無住者。名首楞嚴三昧。首楞嚴三昧知一切法而無所著。以無著故。名首楞嚴。如來具足首楞嚴定。云何言住。又無住者。名處非處力。如來成就處非處力。云何言住。又無住者。名檀波羅蜜。檀波羅蜜若有住者。則不得至尸波羅蜜。乃至般若波羅蜜。以是故檀波羅蜜名為無住。如來乃至不住般若波羅蜜。云何願言如來常住娑羅樹林。又無住者。名修四念處。如來若住四念處者。則不能得阿耨多羅三藐三菩提。名不住住。又無住者。名無邊眾生界。如來悉到一切眾生無邊界分而無所住。又無住者。名無屋宅。無屋宅者。名為無有。無有者名為無生。無生者。名為無死。無死者名為無相。無相者名為無繫。無繫者名為無著。無著者。名為無漏。無漏即善。善即無為。無為者即大涅槃常。大涅槃常者即我。我者即淨。淨者即樂。常樂我淨。即是如來。善男子。譬如虛空。不住東方。南西北方四維上下。如來亦爾。不住東方。南西北方四維上下。善男子。若有說言身口意惡得善果者。無有是處。身口意善得惡果者。亦無是處。若言凡夫得見佛性。十住菩薩不得見者。亦無是處。一闡提輩犯五逆罪。謗方等經。毀四重禁。得阿耨多羅三藐三菩提者。亦無是處。六住菩薩煩惱因緣。墮三惡道亦無是處。菩薩摩訶薩以真女身。得阿耨多羅三藐三菩提者。亦無是處。一闡提常。三寶無常。亦無是處。如來住於拘尸那城。亦無是處。善男子。如來今於此拘尸那城入大三昧深禪定窟。眾不見故。名大涅槃。師子吼言。如來何故入禪定窟。善男子。欲為度脫諸眾生故。未種善根。令得種故。已種善根。得增長故。善果未熟。令得熟故。為已熟者。說趣阿耨多羅三藐三菩提故。輕賤善法者。令生尊貴故。諸有放逸者。令離放逸故。為與文殊師利等論大香象共論議故。為欲教化樂讀誦者。深愛禪定故。為以聖行梵行天行化眾生故。為觀不共深法藏故。為欲訶責放逸弟子故。如來常寂。猶尚樂定。況汝等輩煩惱未盡。而生放逸。為欲訶責諸惡比邱受畜八種不淨之物。及不少欲。不知足故。為令眾生尊重所聞禪定法故。以是因緣。入禪定窟。師子吼言。世尊。無相定者。名大涅槃。是故涅槃名為無相。以何因緣。名為無相。善男子。無十相故。何等為十。所謂色相。聲相。香味觸相。生住壞相。男相女相。是名十相。無如是相。故名無相。善男子。夫著相者。則能生癡。癡故生愛。愛故繫縛。繫縛故受生。生故有死。死故無常。不著相者。則不生癡。不生癡故。則無有愛。無有愛故。則無繫縛。無繫縛故。則不受生。不受生故。則無有死。無有死故。則名為常。以是義故。涅槃名常。師子吼言。世尊。何等比邱能斷十相。佛言。善男子。若有比邱。時時修習三種相者。則斷十相。時時修習三昧定相。時時修習智慧之相。時時修習捨相。是名三相。師子吼言。世尊。云何名為定慧捨相。定是三昧者。一切眾生皆有三昧。云何方言修習三昧。若心在一境。則名三昧。若更餘緣。則不名三昧。如其不定。非一切智。非一切智。云何名定。若以一行得三昧者。其餘諸行亦非三昧。若非三昧。則非一切智。若非一切智。云何名三昧。慧捨二相。亦復如是。佛言。善男子。如汝所言緣於一境。得名三昧。其餘諸緣不名三昧。是義不然。何以故。如是餘緣亦一境故。行亦如是。又言眾生先有三昧不須修者。是義不然。所以者何。言三昧者。名善三昧。一切眾生真實未有。云何而言不須修習。以住如是善三昧中觀一切法。名善慧相。不見三昧智慧異相。是名捨相。復次善男子。若取色相。不能觀色常無常相。是名三昧。若能觀色常無常相。是名慧相。三昧慧等觀一切法。是名捨相。善男子。如善御駕駟。遲疾得所。遲疾得所。故名捨相。菩薩亦爾。若三昧多者。則修習慧。若慧多者。則修習三昧。三味慧等。則名為捨。善男子。十住菩薩智慧力多。三昧力少。是故不得明見佛性。聲聞緣覺三昧力多。智慧力少。以是因緣不見佛性。諸佛世尊定慧等故。明見佛性了了無礙。如觀掌中菴摩勒果。見佛性者。名為捨相。奢摩他者。名為能滅。能滅一切煩惱結故。又奢摩他者。名曰能調。能調諸根惡不善故。又奢摩他者。名曰寂靜。能令三業成寂靜故。又奢摩他者。名曰遠離。能令眾生離五欲故。又奢摩他者。名曰能清。能清貪欲瞋恚愚癡三濁法故。以是義故。故名定相。毗婆舍那。名為正見。亦名了見。名為能見。名曰徧見。名次第見。名別相見。是名為慧。憂畢叉者。名曰平等。亦名不諍。又名不觀。亦名不行。是名為捨。善男子。奢摩他有二種。一世間。二出世間。復有二種。一成就。二不成就。成就者。所謂諸佛菩薩。不成就者。所謂聲聞辟支佛等。復有三種。謂下中上。下者謂諸凡夫。中者聲聞緣覺。上者諸佛菩薩。復有四種。一退。二住。三進。四能大利益。復有五種。所謂五智三昧。何等為五。一無食三昧。二無過三昧。三身意清淨一心三昧。四因果俱樂三昧。五常念三昧。復有六種。一觀骨三昧。二慈三昧。三觀十二因緣三昧。四阿那波那三昧。五念覺觀三昧。六觀生滅三昧。復有七種。所謂七覺分。一念覺分。二擇法覺分。三精進覺分。四喜覺分。五除覺分。六定覺分。七捨覺分。復有七種。一須陀洹三昧。二斯陀含三昧。三阿那含三昧。四阿羅漢三昧。五辟支佛三昧。六菩薩三昧。七如來覺知三昧。復有八種。謂八解脫三昧。一內有色相外觀色解脫三昧。二內無色相外觀色解脫三昧。三淨解脫身證三昧。四空處解脫三昧。五識處解脫三昧。六無所有處解脫三昧。七非有想非無想處解脫三昧。八滅盡定解脫三昧。復有九種。所謂九次第定四禪四空及滅盡定三昧。復有十種。所謂十一切處三昧。何等為十。一地一切處三昧。二水一切處三昧。三風一切處三昧。四青一切處三昧。五黃一切處三昧。六赤一切處三昧。七白一切處三昧。八空一切處三昧。九識一切處三昧。十無所有一切處三昧。復有無數種所謂諸佛菩薩。善男子。是名三昧相。善男子。慧有二種。一世間。二出世間。復有三種。一般若。二毗婆舍那。三闍那。般若者名一切眾生。毗婆舍那者。一切聖人。闍那者。諸佛菩薩。又般若者。名為別相。毗婆舍那者。名為總相。闍那者。名為破相。復有四種。所謂觀四真諦。善男子。為三事故修奢摩他。何等為三。一不放逸故。二莊嚴大智故。三得自在故。復次為三事故。修毗婆舍那。何等為三。一為觀生死惡果報故。二為欲增長諸善根故。三為破一切諸煩惱故。

大般涅槃經卷第二十八

迴向文

普為出資讀誦受持輾轉流通者及法界無量罪苦眾生迴向：

　　同消無量煩惱障 同消無量果報障
　　同消無量諸業障　同消無量諸災障
　　同消無量諸病障　同得平安增福慧
　　同植無上菩提因

　　本經是依上海市佛教協會１９９０年出版，由上龍華古寺根覺老法師恭書︽南本大般涅槃經︾版本恭錄。