雜阿含經卷第十八1

宋天竺三藏求那跋陀羅譯

四八九四九○2
如是我聞：
一時，佛住摩竭提國那羅聚落。
　　爾時，尊者舍利弗亦在摩竭提國那羅聚落3。
時，有外道出家4名閻浮車5，是舍利弗舊善知識6，來詣舍利弗，問訊、共相慰勞已，退坐一面，問舍利弗言7：「賢聖法、律中，有何難事？」
舍利弗告閻浮車：「唯出家難。」
「云何出家難？」
答言：「愛樂8者難。」
「云何愛樂難？」
答言：「樂常修善法難。」
復問：「舍利弗！有道有向9，修習多修習，常修善法增長耶？」
答言：「有，謂八正道，謂正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」
閻浮車言：「舍利弗！此則善道，此則善向，修習多修習，於諸善法常修習增長。舍利弗！出家常修習此道，不久疾得盡諸有漏。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
如是比閻浮車所問序四十經。
閻浮車問舍利弗10：「云何名善說法者？為世間正向11？云何名為世間善逝12？」
舍利弗言：「若說法調伏欲貪，調伏瞋恚，調伏愚癡，是名世間說法者。若向調伏欲貪，向調伏瞋恚，向調伏愚癡，是名正向13。若貪欲已盡，無餘斷知，瞋恚、愚癡已盡，無餘斷知，是名善逝14。」
復問：「舍利弗！有道有向，修習多修習，能起善逝？」
舍利弗言：「有，謂八正道——正見……乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗15：「謂涅槃者，云何為涅槃？」
舍利弗言：「涅槃者，貪欲永盡，瞋恚永盡，愚癡永盡，一切諸煩惱永盡，是名涅槃。」
復問：「舍利弗！有道有向，修習多修習，得涅槃耶？」
舍利弗言：「有，謂八正道——正見……乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗16：「何故於沙門瞿曇所出家修梵行？」
舍利弗言：「為斷貪欲故，斷瞋恚故，斷愚癡故17，於沙門瞿曇所出家修梵行。」
復問：「舍利弗！有道有向，修習多修習，得斷貪故、瞋恚、愚癡耶？」
舍利弗言：「有，謂八正道——正見……乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗18：「謂有漏盡，云何名為有漏盡？」
舍利弗言：「有漏者，三有漏，謂欲有漏、有有漏、無明有漏。此三有漏，欲盡無餘，名有漏盡。」
復問：「舍利弗！有道有向，修習多習修，得漏盡耶？」
舍利弗答言：「有，謂八正道——正見……乃至正定。」
時19，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗20：「所謂阿羅漢者，云何名阿羅漢？」
舍利弗言：「貪欲已斷無餘，瞋恚、愚癡已斷無餘，是名阿羅漢。」
復問：「舍利弗！有道有向，修習多修習，得阿羅漢耶？」
舍利弗言：「有，謂八正道——正見……乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗：「所謂阿羅漢者，云何名阿羅漢者？」
舍利弗言：「貪欲永盡無餘，瞋恚、愚癡永盡無餘，是名阿羅漢者。」
復問：「有道有向，修習多修習，得阿羅漢者耶？」
舍利弗言：「有，謂八正道——正見……乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗21：「所謂無明者，云何為無明22？」
舍利弗言：「所謂無明者23，於前際無知，後際無知，前、後、中際無知，佛、法、僧寶無知，苦、集、滅、道無知，善、不善、無記無知，內無知、外無知；若於彼彼事無知闇障，是名無明。」
閻浮車語舍利弗：「此是大闇積聚。」復問：「舍利弗！有道有向，修習多修習，斷無明耶？」
舍利弗言：「有，謂八正道——正見……乃至正24定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車復問尊者舍利弗25：「所謂有漏，云何有漏？」如前說。
閻浮車問舍利弗26：「所謂有，云何為有？」
舍利弗言：「有謂三有——欲有、色有、無色有。」
復問：「舍利弗！有道有向，修習多修習，斷此有耶？」
舍利弗言：「有，謂八正道27——正見……乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗28：「所謂有身，云何有身？」
舍利弗言：「有身者，五受陰。云何五受陰？謂色受陰，受、想、行、識受陰。」
復問：「舍利弗！有道有向，斷此有身耶？」
舍利弗言：「有，謂八正道——正見……乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗29：「所謂苦者，云何為苦？」
舍利弗言：「苦者30，謂生苦、老苦、病苦、死苦、恩愛別離苦、怨憎會苦、所求不得苦，略說五受陰苦，是名為苦。」
復問：「舍利弗！有道有向，斷此苦耶？」
舍利弗言：「有，謂八正道——正見……乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗31：「所謂流者，云何為流？」
舍利弗言：「流者，謂欲流、有流、見流、無明流32。」
復問：「舍利弗！有道有向，修習多修習，斷此流耶？」
舍利弗言：「有，謂八正道——正見……乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗33：「所謂扼34者，云何為扼？」
「扼如流說。」
閻浮車問舍利弗35：「所謂取者，云何為取？」
舍利弗言：「取者，四取，謂欲取、我取、見取、戒取36。」
復問：「舍利弗！有道有向，修習多修習，斷此取耶？」
舍利弗言：「有，謂八正道——正見……乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗37：「所謂縛得，云何為縛？」
舍利弗言：「縛者，四縛，謂貪欲縛、瞋恚縛、戒取縛、我見縛。」
復問：「舍利弗！有道有向，修習多修習，斷此縛耶？」
舍利弗言：「有，謂八正道——正見……乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗38：「所謂結者，云何為結？」
舍利弗言：「結者，九結，謂愛結、恚結、慢結、無明結、見結、他取結、疑結、嫉結、慳結。」
復問：「舍利弗！有道有向，修習多修習，斷此結耶？」
舍利弗言：「有，謂八正道——正見……乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗39：「所謂使者，云何為使？」
舍利弗言：「使者，七使，謂貪欲40使、瞋恚使、有愛使、慢使、無明使、見使、疑使。」
復問：「舍利弗！有道有向，修習多修習，斷此使耶？」
舍利弗言：「有，謂八正道——正見……乃至正定。」
時，二正土共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗41：「所謂欲者，云何為欲？」
舍利弗言：「欲者，謂眼所識色可愛、樂、念，染著色；耳聲、鼻香、舌味、身所識觸可愛、樂、念，染著觸。閻浮車！此功德42非欲，但覺想思惟者。」是時，舍利弗即說偈言：

「非彼愛欲使43，世間種種色；
唯有覺想者，是則士夫欲。
彼諸種種色，常在於世間；
調伏愛欲心，是則黠慧者。」

復問：「舍利弗！有道有向，修習多修習，斷此欲耶？」
舍利弗答言：「有，謂八正道——正見……乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗言44：「所謂蓋45者，云何為蓋？」
舍利弗言：「蓋者有五蓋，謂貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋。」
復問：「舍利弗！有道有向，修習多修習，斷此五蓋耶？」
舍利弗答言：「有，謂八正道——正見……乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗46：「謂穌息者，云何為穌息？」
舍利弗言：「穌息者，謂斷三結。」
復問：「舍利弗！有道有向，修習多修習，斷三結耶？」
舍利弗答言：「有，謂八正道——正見……乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗47：「謂得穌息者，云何為得穌息者？」
舍利弗言：「得穌息者，謂三結已盡、已知48。」
復問：「有道有向，斷此結耶？」
舍利弗答言：「有，謂八正道——正見……乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗49：「謂得上穌息，云何為得上穌息？」
舍利弗言：「得上穌息者，謂貪欲永盡，瞋恚、愚癡永盡，是名得上穌息。」
復問：「舍利弗！有道有向，修習多修習，得上穌息耶？」
舍利弗答言：「有，謂八正道——正見……乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗：「謂得上穌息處，云何為得上穌息處？」
舍利弗言：「得上穌息處者，謂貪欲已斷、已知，永盡無餘；瞋恚、愚癡已斷、已知，永盡無餘，是為得上穌息處。」
復問：「舍利弗！有道有向，修習多修習，得上穌息處耶？」
舍利弗答言：「有，謂八正道——正見……乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗50：「所謂清涼，云何為清涼？」
舍利弗言：「清涼者，五下分結盡，謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。」
復問：「有道有向，修習多修習，斷此五下分結，得清涼耶？」
舍利弗言：「有，謂八正道——正見……乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗：「謂得清涼，云何為得清涼？」
舍利弗言：「五下分51已盡、已知，是名得清涼。」
復問：「舍利弗！有道有向，修習多修習，得清涼耶？」
舍利弗言：「有，謂八正道——正見……乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗：「所謂上清涼者，云何為上清涼？」
舍利弗言：「上清涼者，謂貪欲永盡無餘，瞋恚、愚癡永盡無餘，一切煩惱永盡無餘，是名上清涼。」
復問：「有道有向，得此上清涼耶？」
舍利弗言：「有，謂八正道——正見……乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗：「所謂得上清涼，云何名得上清涼？」
舍利弗言：「得上清涼者，謂貪欲永盡無餘，已斷、已知；瞋恚、愚癡永盡無餘，已斷、已知，是名得上清涼。」
復問：「舍利弗！有道有向，得此上清涼耶？」
舍利弗言：「有，謂八正道——正見……乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗52：「所謂愛，云何為愛？」
舍利弗言：「有三愛53，謂欲愛、色愛、無色愛54。」
復問：「有道有向，斷此三愛耶？」
舍利弗言：「有，謂八正道——正見……乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗55：「謂業跡，云何為業跡？」
舍利弗言：「業跡者，十不善業跡，謂殺生、偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見。」
復問：「舍利弗！有道有向，斷此十業跡耶？」
舍利弗言：「有，謂八正道——正見……乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗56：「所謂穢者，云何為穢？」
舍利弗言：「穢者，謂三穢——貪欲穢、瞋恚穢、愚癡穢。」
復問：「膨利弗，有道有向，斷此三穢耶？」
舍利弗言：「有，謂八正道——正見……乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
如穢，如是垢、膩、刺、戀、縛亦爾57。
四九○四九一58
如閻浮車所問經，沙門出家所問亦如是。
四九一四九二59
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，尊者舍利弗亦在彼住。
時，尊者舍利弗語諸比丘：「若有比丘得無量三昧60，身作證具足住，於有身滅61、涅槃心不樂著，顧念有身。譬如士夫膠著於手，以執樹枝，手即著樹，不能得離。所以者何？膠著手故。比丘！無量三摩提身作證，心不樂著有身滅、涅槃，顧念有身，終不得離，不得現法隨順法教，乃至命終，亦無所得，還復來生此界，終不能得破於癡冥。譬如聚落傍有泥池，泥極深溺，久旱不雨，池水乾消，其在破裂。如是，比丘！不得見法隨順法教，乃至命終，亦無所得，來生當復還墮此界。」
「若有比丘得無量三昧，身作證具足住，於有身滅、涅槃心生信樂，不念有身。譬如士夫以乾淨手執持樹枝，手不著樹。所以者何？以手淨故。如是，比丘！得無量三昧，身作證具足住，於有身62滅、涅槃心生信樂，不念有身，現法隨順法教，乃至命終，不復來還生於此界。是故，比丘！當勤方便，破壞無明。譬如聚落傍有泥池，四方流水及數天雨，水常入池，其水盈溢，穢惡流出，其池清淨；如是皆得現法隨順法教，乃至命終，不復還生此界。是故，比丘！當勤方便，破壞無明。」
尊者舍利弗說此經已，諸比丘聞其所說，歡喜奉行！
四九二四九三63
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
時，尊者舍利弗告諸比丘：「若阿練若比丘64或於空地、林中、樹下，當作是學，內自觀察思惟：心中自覺有欲想不？若不覺者，當於境界，或於淨相，若愛欲起，違於遠離。譬如士夫用力乘船，逆流而上，身小疲怠，船則倒還，順流而下。如是，比丘！思惟淨想，還生愛欲，違於遠離；是比丘學時，修下方便，行不65淳淨，是故還為愛欲所漂，不得法力，心不寂靜，不一其心，於彼淨相66隨生愛欲，流注浚輸，違於遠離。當知是比丘不敢自記：於五欲功德離欲解脫。」
「若比丘或於空地、林中、樹下，作是思惟：我內心中為離欲不？是比丘當於境界，或取淨相，若覺其心於彼遠離，順趣浚注。譬如鳥翮，入火則卷，不可舒展。如是，比丘或取淨相，即順遠離，流注浚輸。比丘！當如是知，於方便行，心不懈怠，得法寂靜，寂止、息、樂，淳淨一心，謂我思惟已，於淨相順於遠離，隨順修道，則能堪任自記：於五欲功德離欲解脫。」
尊者舍利弗說是經已，諸比丘聞其所說，歡喜奉行！
四九三四九四67
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園，尊者舍利弗在耆闍崛山中。
爾時，尊者舍利弗時晨朝著衣持缽，出耆闍崛山，入王舍城乞食，於路邊見一大枯樹，即於樹下敷坐具，斂身正坐，語諸比丘：「若有比丘修習禪思，得神通力，心得自在，欲令此枯樹成地，即時為地68。所以者何？謂此枯樹中有地界，是故，比丘得神通力，心作地解，即成地不異。」
「若有比丘得神通力，自在如意，欲令此樹為水、火、風、金、銀等物，悉皆成就不異。所以者何？謂此枯樹有水界故。是故，比丘！禪思得神通力，自在如意，欲令枯樹成金，即時成金不異；及餘種種諸物，悉成不異。所以者何？以彼枯樹有種種界故。是故，比丘！禪思得神通力，自在如意，為種種物悉成不異。比丘當知：比丘禪思神通境界不可思議。是故，比丘！當勤禪思，學諸神通。」
舍利弗說是經已，諸比丘聞其所說，歡喜奉行！
四九四四九五69
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。時，尊者舍利弗在耆闍崛山中。
爾時，尊者舍利弗告諸比丘：「其犯戒者，以破戒故，所依退減70，心不樂住；不樂住已，失喜、息、樂、寂靜三昧、如實知見、厭離、離欲、解脫已，永71不能得無餘涅槃72。如樹根壞，枝葉華果悉不成就。犯戒比丘亦復如是，功德退減，心不樂住；不信樂已，失喜、息、樂、寂靜三昧、如實知見、厭離、離欲、解脫；失解脫已，永不能得無餘涅槃。」
「持戒比丘根本具足，所依具足，心得信樂；得信樂已，心得歡喜、息、樂、寂靜三昧、如實知見、厭離、離欲、解脫；得解脫已，悉能疾得無餘涅槃。譬如樹根不壞，枝葉華果悉得成就。持戒比丘亦復如是，根本具足，所依成就，心得信樂；得信樂已，歡喜、息、樂、寂靜三昧、如實知見、厭離、離欲、解脫，疾得無餘涅槃。」
尊者舍利弗說是經已，諸比丘聞其所說，歡喜奉行！
四九五四九六73
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，舍利弗告諸比丘：「若諸比丘諍起相言，有犯罪比丘、舉罪比丘。彼若不依正思惟自省察者，當知彼比丘長夜強梁，諍訟轉增，共相違反，結恨彌深，於所起之罪，不能以正法、律止令休息。若比丘有此已起諍訟，若犯罪比丘、若舉罪比丘，俱依正思惟自省察剋責，當知彼比丘不長夜強梁，共相違反，結恨轉增，於所起之罪，能以法、律止令休息。」
「云何比丘正思惟自省察？比丘應如是思惟：我不是、不類、不應作罪，令彼見我；若我不為此罪，彼則不見，以彼見我罪，不喜嫌責，故舉之耳。餘比丘聞者，亦當嫌責，是故長夜諍訟，強梁轉增，諍訟相言，於所起之罪，不能以正法、律止令休息，我今自知，如己輸稅74。是名比丘於所起罪能自觀察。」
「云何舉罪比丘能自省察？舉罪比丘應如是念：彼長老比丘作不類罪，令我見之；若彼不作此不類罪者，我則不見。我見其罪，不喜故舉；餘比丘見，亦當不喜故舉之，長夜諍訟，轉增不息，不能以正法、律止所起罪，令其休息。我從今日，當自去之，如已輸稅。如是舉罪比丘善能依正思惟，內自觀察。」
「是故，諸比丘有罪及舉罪者，當依正思惟，而自觀察，不令長夜強梁增長。諸比丘！得不諍訟；所起之諍，能以法、律止令休息。」
尊者舍利弗說是經已，諸比丘聞已，歡喜奉行！
四九六四九七75
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，尊者舍利弗詣佛所76，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！若舉罪比丘欲舉他罪者，令心安住，幾法得舉他罪？」
佛告舍利弗：「若比丘令心安住，五法得舉他罪。云何為五？實非不實、時不非時，義饒益非非義饒益、柔軟不粗澀、慈心不瞋恚。舍利弗！舉罪比丘具此五法，得舉他罪。」
舍利弗白佛言77：「世尊！被舉比丘復以幾法自安其心？」
佛告舍利弗：「被舉比丘當以五法令安其心。念言：彼何處得？為實莫令不實，令時莫令非時，令是義饒益莫令非義饒益，柔軟莫令粗澀，慈心莫令瞋恚。舍利弗！被舉比丘當具此五法，自安其心。」
舍利弗白佛言78：「世尊！我見舉他罪者，不實非實、非時非是時、非義饒益非為義饒益、粗澀不柔軟、瞋恚非慈心。世尊！於不實舉他罪比丘，當以幾法饒益令其改悔？」
佛告舍利弗：「不實舉罪比丘當以五法饒益令其改悔，當語之言：『長老！汝今舉罪，不實非是實，當改悔；不時非是時、非義饒益非是義饒益、粗澀非柔軟、瞋恚非慈心，汝當改悔。』舍利弗！不實舉他罪比丘當以此五法饒益令其改悔，亦令當來世比丘不為不實舉他罪。」
舍利弗白佛言79：「世尊！被80不實舉罪比丘復以幾法令不變悔？」
佛告舍利弗：「被81不實舉罪比丘當以五法不自變悔。彼應作是念：彼比丘不實舉罪非是實、非時非是時、非義饒益非是義饒益、粗澀非柔軟、瞋恚非慈心，我真不82變悔。被不實舉罪比丘當以此五法自安其心，不自變悔。」
舍利弗白佛言83：「世尊！有比丘舉罪實非不實、時不非時、義饒益不非義饒益、柔軟非粗澀、慈心非瞋恚，實舉罪比丘當以幾法饒益令不改變？」
佛告舍利弗：「實舉罪比丘當以五法饒益令不變悔，當作是言：『長老！汝實舉罪非不實、時不非時、義饒益不非義饒益84、柔軟非粗澀、慈心非瞋恚。』舍利弗！實舉罪比丘當以此五法義饒益令不變悔，亦令來世實舉罪比丘而不變悔。」
舍利弗白佛言85：「世尊！被實舉罪比丘當以幾法饒益令不變悔？」
佛告舍利弗：「被舉罪比丘當以五法饒益令不變悔，當作是言：『彼比丘實舉罪非不實，汝莫變悔；時不非時、義饒益不非義饒益、柔軟非粗澀、慈心非瞋恚，汝莫變悔。』」
舍利弗白佛言86：「世尊！我見被實舉罪比丘有瞋恚者。世尊！被實舉罪瞋恚比丘當以幾法令於瞋恨而自開覺？」
佛告舍利弗：「被實舉罪瞋恚比丘當以五法令自開覺，當語彼言：『長老！彼比丘實舉汝罪，非不實，汝莫瞋恨……乃至慈心非瞋恚，汝莫瞋恨。』舍利弗！被實舉罪瞋恚比丘當以此五法，令於恚恨而得開覺。」
舍利弗白佛言87：「世尊！有實、不實舉我罪者，於彼二人，我當自安其心。若彼實者，我當自知；若不實者，當自開解言：『此則不實，我今自知無此法也。』世尊！我當如是，如世尊所說解材88譬經說，教諸沙門：『若有賊來，執汝以鋸解身，汝等於賊起惡念惡言者，自生障礙。是故，比丘！若以鋸解汝身，汝當於彼勿起惡心變易及起惡言，自作障礙。於彼人所，當生慈心，無怨無恨，於四方境界慈心正受具足住，應當學！』是故，世尊！我當如是，如世尊所說，解身之苦，當自安忍，況復小苦、小謗而不安忍？沙門利、沙門欲，欲斷不善法，欲修善法；於此不善法當斷，善法當修，精勤方便，善自防護，繫念思惟，不放逸行，應當學！」
舍利弗白佛言89：「世尊！我若舉他比丘罪，實非不實、時非不時、義饒益非非義饒益、柔軟非粗澀、慈心不瞋恚，然彼被舉比丘有懷瞋恚者。」
佛問舍利弗：「何等像類比丘聞舉其罪而生瞋恚？」
舍利弗白佛言：「世尊！若彼比丘諂曲幻偽、欺誑不信、無慚無愧、懈怠失念、不定惡慧、慢緩、違於遠離、不敬戒律、不顧沙門、不勤修學、不自省察、為命出家90、不求涅槃，如是等人，聞我舉罪，則生瞋恚。」
佛問舍利弗91：「何等像類比丘聞汝舉罪而不瞋恨？」
舍利弗白佛言：「世尊！若有比丘不諂曲、不幻偽、不欺誑、有信、慚愧、精勤正念、正定智慧、不慢緩、不捨遠離、深敬戒律、顧沙門行、尊崇涅槃、為法出家、不為性命，如是比丘聞我舉罪，歡喜頂受，如飲甘露。譬如剎利、婆羅門女，沐浴清淨，得好妙華，愛樂頂戴，以冠其首。如是，比丘不諂曲、不幻偽、不欺誑、正信、慚愧、精勤正念、正定智慧、不慢緩、心存遠離、深敬戒律、顧沙門行、勤修自省、為法出家、志求涅槃，如是比丘聞我舉罪，歡喜頂受，如飲甘露。」
佛告舍利弗92：「若彼比丘諂曲幻偽、欺誑、不信、無慚無愧、懈怠失念、不定惡慧、慢緩、違於遠離、不敬戒律、不顧沙門行、不求涅槃、為命出家，如是比丘不應教授，與共言語。所以者何？此等比丘破梵行故。若彼比丘不諂曲、不幻偽、不欺誑、信心、慚愧、精勤正念、正定智慧、不慢緩、心存遠離、深敬戒律、顧沙門行、志崇涅槃、為法出家，如是比丘應當教授。所以者何？如是比丘能修梵行，能自建立故。」
佛說此經已，尊者舍利弗聞佛所說，歡喜奉行！
四九七四九八93
如是我聞：
一時，佛住那羅揵陀94賣衣者菴羅園95。
爾時，舍利弗詣世尊所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！我深信世尊，過去、當來、今現在，諸沙門、婆羅門所有智慧，無有與世尊菩提等者，況復過上？」
佛告舍利弗：「善哉！善哉！舍利弗！善哉所說，第一之說，能於眾中作師子吼，自言深信世尊，言過去、當來、今現在，沙門、婆羅門所有智慧，無有與佛菩提等者，況復過上？」佛問舍利弗：「汝能審知過去三藐三佛陀96所有增上戒不97？」
舍利弗白佛言：「不知。」
世尊復問：「舍利弗！知如是法、如是慧、如是明、如是解脫、如是住不？」
舍利弗白佛言：「不知，世尊！」
佛告舍利弗：「汝復知未來三藐三佛陀所有增上戒，如是法、如是慧、如是明、如是解脫、如是住不？」
舍利弗白佛言：「不知，世尊！」
佛告舍利弗：「汝復能知今現在佛所有增上戒，如是法、如是慧、如是明、如是解脫、如是住不？」
舍利弗白佛言：「不知，世尊！」
　　佛告舍利弗：「汝若不知過去、未來、今現在諸佛世尊心中所有諸法，云何如是讚歎？於大眾中作師子吼，說言：『我深信世尊，過去、當來諸沙門、婆羅門所有智慧，無有與世尊菩提等者，況復過上』？」
舍利98弗白佛言：「世尊！我不能知過去、當來、今現在諸佛世尊心之分齊，然我能知諸佛世尊法之分齊99。我聞世尊說法，轉轉深、轉轉勝、轉轉上、轉轉妙，我聞世尊說法，知一法即斷一法，知一法即證一法，知一法即修習一法，究竟於法，於大師所得淨信，心得淨。」
「世尊是等正覺，世尊！譬如國王有邊城，城周匝方直，牢固堅密，唯100有一門，無第二門，立守門者，人民入出皆從此門，若入若出，其守門者，雖復不知人數多少，要知人民唯從此門，更無他處。如是，我知過去諸佛、如來、應、等正覺悉斷五蓋101惱心，令慧力羸、墮障礙品、不向涅槃者，住四念處，修七覺分，得阿耨多羅三藐三菩提102；彼當來世諸佛世尊亦斷五蓋惱心，令慧力羸、墮障礙品、不向涅槃者，住四念處，修七覺分，得阿耨多羅三藐三菩提；今現在諸佛、世尊、如來應、等正覺亦斷五蓋惱心，令慧力羸、墮障礙品、不向涅槃者，住四念處，修七覺分，得阿耨多羅三藐三菩提。」
佛告舍利弗：「如是！如是！舍利弗！過去、未來、今現在佛悉斷五蓋惱心，令103慧力羸、墮障礙品、不向涅槃者，住四念處，修七覺分，得阿耨多羅三藐三菩提。」
佛說是經已，尊者舍利弗聞佛所說，歡喜奉行！
四九八四九九104
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，尊者舍利弗在耆闍崛山中。
時，有月子比丘105，是提婆達多106弟子，詣尊者舍利弗，共相問訊慰勞已，退住一面。退住一面已，尊者舍利弗問月子比丘言：「提婆達多比丘為諸比丘說法不？」
月子比丘答言：「說法。」
尊者舍利弗問月子比丘言：「提婆達多云何說法？」
月子比丘語尊者舍利弗言：「彼提婆達多如是說法言：『比丘心法修心，是比丘能自記說：我已離欲，解脫五欲功德。』」
舍利弗語月子比丘言：「汝提婆達多何以不說法言：『比丘心法善修心，離欲心，離瞋恚心，離愚癡心，得無貪法、無恚法、無癡法，不轉還欲有、色有、無色有法，彼比丘能自記說言：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有』耶？」
月子比丘言：「彼不能也，尊者舍利弗！」
爾時，尊者舍利弗語月子比丘言：「若有比丘心法善修心者，能離貪欲心、瞋恚、愚癡心，得無貪法、無恚、無癡法，是比丘能自記說：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
「譬如村邑，近有大石山，不斷、不壞、不穿、厚密，正使東方風來，不能令動，亦復不能過至西107方；如是南、西、北方、四維風來，不能傾動，亦不能過。如是，比丘心法善修心者，離貪欲心，離瞋恚心，離愚癡心，得無貪法、無恚法、無癡法，是比丘能自記說：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
「譬如因陀銅鐵及銅柱深入地中，築令堅密，四方風吹不能傾動。如是，比丘心法善修心已，離貪欲心，離瞋恚心，離愚癡心，得無貪法、無恚法、無癡法，是比丘能自記說：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
「譬如石柱長十六肘，八肘入地，四方風吹不能傾動。如是，比丘心法善修心已，悉離貪欲心，離瞋恚心，離愚癡心，得無貪法、無恚法、無癡法，能自記說：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
「譬如火燒未燒者，燒已不復更燒。如是，比丘心法修心已，離貪欲心，離瞋恚心，離愚癡心，得無貪法、無恚法、無癡法，能自記說：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
舍利弗說此經已，諸比丘聞其所說，歡喜奉行！
四九九五○○108
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。時，尊者舍利弗亦住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，尊者舍利弗晨朝著衣持缽，入王舍城乞食。乞食已，於一樹下食。
時，有淨口109外道出家尼從王舍城出，少有所營，見尊者舍利弗坐一樹下食，見已，問言：「沙門食耶？」
尊者舍利弗答言：「食。」
復問：「云何，沙門下口食110耶？」
答言：「不也，姊妹！」
復問：「仰口食111耶？」
答言：「不也，姊妹！」
復問：「云何，方口食112耶？」
答言：「不也，姊妹！」
復問：「四維口食113耶？」
答言：「不也，姊妹！」
復問：「我問沙門食耶？答我言：『食。』我問仰口耶？答我言：『不。』下口食耶？答我言：『不。』方口食耶？答我言：『不。』四維口食耶？答我言：『不。』如此所說，有何等義？」
尊者舍利弗言：「姊妹！諸所有沙門、婆羅門明於事者、明於橫法114、邪命求食115者、如是沙門、婆羅門下口食也。若諸沙門、婆羅門仰觀星曆116，邪命求食者，如117是沙門、婆羅門則為仰口食也。若諸沙門、婆羅門為他使命118，邪命求食者，如是沙門、婆羅門則為方口食也。若有沙門、婆羅門為諸醫方種種治病119，邪命求食者，如是沙門、婆羅門則為四維口食也。姊妹！我不墮此四種邪命而求食也。然我，姊妹！但以法求食而自活也，是故我說不為四種食也。」
時，淨口外道出家尼聞尊者舍利弗所說，歡喜隨喜而去。
時，淨口外道出家尼於王舍城里巷四衢處讚歎言：「沙門釋子淨命自活120，極淨命自活；諸有欲為施者，應施沙門釋種子；若欲為福者，應於沙門釋子所作福。」
時，有諸121外道出家聞淨口外道出家尼讚歎沙門釋子聲，以嫉妒心，害彼淨口外道出家尼，命終之後生兜率天，以於尊者舍利弗所生信心故也。
五○○五○一122
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，尊者大目揵連123在王舍城耆闍崛山中。
爾時，尊者大目揵連告諸比丘：「一時，世尊住王舍城迦蘭陀竹園，我於此耆闍崛山中住，我獨一靜處，作如是念：云何為聖默然？復作是念：若有比丘息有覺有觀124，內淨一心，無覺無觀三昧生喜樂，第二禪具足住，是名聖默然。復作是念：我今亦當聖默然，息有覺有觀，內淨一心，無覺無觀三昧生喜樂，具足住多住；多住已，復有覺有觀心起。爾時，世尊知我心念，於竹園精舍沒，於耆闍崛山中現於我前，語我言：『目揵連！汝當聖默然，莫生放逸！』我聞世尊說已，即復離有覺有觀，內淨一心，無覺無觀三昧生喜樂，第二禪具足住。如是再三，佛亦再三教我：『汝當聖默然，莫放逸！』我即復息有覺有觀，內淨一心，無覺無觀三昧生喜樂，第二125禪具足住。」
「若正說佛子從佛口生，從法化生，得佛法分者，則我身是也。所以者何？我是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分，以少方便，得禪、解脫、三昧、正受126。譬如轉輪聖王長太子，雖未灌頂，已得王法，不勤方便，能得五欲功德。我亦如是，為佛之子，不勤方便，得禪、解脫、三昧、正受，於一日中，世尊以神通力三至我所，三教授我，以大人處所建立於我。」
尊者大目揵連說此經已，諸比丘聞其所說，歡喜奉行！
五○一五○二127
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，尊者大目揵連在王舍城耆闍崛山中。
爾時，尊者大目揵連告諸比丘：「一時，世尊住王舍城，我住耆闍崛山中。我獨一靜處，作如是念：云何名為聖住？復作是念：若有比丘不念一切相，無相心正受128，身作證具足住，是名聖住。我作是念：我當於此聖住，不129念一切相、無相心正受，身作證具足住多住；多住已，取相心生130。爾時，世尊知我心念，如力士屈申131臂頃，以神通力，於竹園精舍沒，於耆闍崛山中現於我前，語我言：『目揵連！汝當住於聖住，莫生放逸！』我聞世尊教已，即離一切相，無相心正受，身作證具足住。如是至三，世尊亦三來教我：『汝當住於聖住，莫生放逸！』我聞教已，離一切相，無相心正受，身作證具足住。」
「諸大德！若正說佛子者，則我身是從佛口生，從法化生，得佛法分132。所以者何？我是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分，以少方便，得禪、解脫、三昧、正受。譬如轉輪聖王太子，雖未灌頂，已得王法，不勤方便，能得五欲功德。我亦如是，為佛之子，不勤方便，得禪、解脫、三昧、正受，於一日中，世尊以神通力三至我所，三教授我，以大人處建立於我。」
尊者大目揵連說此經已，諸比丘聞其所說，歡喜奉行！
五○二五○三133
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，尊者舍利弗、尊者大目揵連、尊者阿難在王舍城迦蘭陀竹園，於一房共住。
時，尊者舍利弗於後夜時告尊者目揵連：「奇哉！尊者目揵連！汝於今夜住寂滅正受134。」
尊者目揵連聞尊者舍利弗語，尊者目揵連言：「我都不聞汝喘息之聲。」
尊者目揵連言：「此非寂滅正受，粗正受住耳。尊者舍利弗！我於今夜與世尊共語。」
尊者舍利弗言：「目揵連！世尊住舍衛國祇樹給孤獨園，去此極遠，云何共語？汝今在竹園，云何共語？汝以神通力至世尊所？為是世尊神通力來至汝所？」
尊者目揵連語尊者舍利弗：「我不以神通力詣世尊所，世尊不以神通力來至我所，然我於舍衛國王舍城中聞。世尊及我俱得天眼、天耳故。我能問世尊：『所謂慇懃精進135，云何名為慇懃精進？』世尊答我言：『目揵連！若此比丘晝則經行、若坐，以不障礙法136自淨其心；初夜若坐、經行，以不障礙法自淨其心；於中夜時，出房外洗足，還入房，右脅而臥，足足相累，繫137念明相，正念正知，作起思惟；於後夜時，徐覺徐起，若坐亦經行，以不障礙法自淨其心。目揵連！是名比丘慇懃精進。」
尊者舍利弗語尊者目揵連言：「汝大目揵連真為大神通力、大功德力，安坐而坐，我亦大力，得與汝俱。目揵連！譬如大山，有人持一小石，投之，大山色味悉同。我亦如是，得與尊者大力大德，同座而坐。譬如世間鮮淨好物，人皆頂戴。如是，尊者目揵連大德大力，諸梵行者皆應頂戴。諸有得遇尊者目揵連交遊往來，恭敬供養者，大得善利；我138今亦得與尊者大目揵連交遊往來，亦得善利。」
時，尊者大目揵連語尊者舍利弗：「我今得與大智大德尊者舍利弗同座而坐，如以小石投之大山，得同其色。我亦如是，得與尊者大智舍利弗同座而坐，為第二伴。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。

雜阿含經卷第十八


1卷題之次行，麗本有「弟子所說誦第四品」八字，今依據印順長老之雜阿含經論會編，將之刪去。
2本經說明出家難、愛樂出家生活者難、樂常修善法難。若出家常修八正道，則得盡諸有漏。相應部S.38.1-16.Nibbana etc. 涅槃等
3那羅聚落Nalakagamaka巴，摩竭提國之一村名，舍利弗之出生地。
4「外道出家」，巴利本作Paribbajaka遊行者。
5閻浮車Jambukhadaka巴，外道名。
6舊善知識：巴利本註釋指閻浮車是長老舍利弗之甥，故為舊善知識。
7問舍利弗言，以下這段問話，見相應部S.38.16.Dukkara 難為。
8愛樂abhirati巴，指喜愛出家生活而言。
9「有道有向」，巴利本作 atthi maggo atthi patipada有道、有道跡。
10閻浮車問舍利弗，此段問答見相應部S.38.3.Dhammavadi 法語者。
11「世間正向」，巴利本作 loke suppatipanna於世間之善行者。
12「世間善逝」，巴利本作 loke sugata於世間之善到者。
13「正向」，巴利本作 suppatipanna善行者。
14「逝」，麗本作「斷」，今依據宋、元、明三本改作「逝」。
15閻淨車問舍利弗，以下這段問答，說明若貪、瞋、癡等一切煩惱永盡則名涅槃。相應部S.38.1. Nibbana 涅槃
16閻浮車問舍利弗，以下這段問答，說明世尊允許世人修梵行之理由。相應部S.38.4. Kimatthi 何在
17「為斷貪欲故，斷瞋恚故，斷愚癡故」，巴利本作 dukkhassa parinnattham為知悉苦故
18閻浮車問舍利弗，以下這段問答說明欲、有、無明為三有漏，若三有漏盡無餘則為漏盡，若修八正道則得漏盡。相應部S.38. 8. Asava 漏
19宋、元、明三本均無「時」字。
20閻浮車問舍利弗，以下這段問答說明若斷貪、瞋、癡則名阿羅漢，若修八正道可得阿羅漢。相應部S.38.2.Arahattam 阿羅漢果
21閻浮車問舍利弗，此段問答見相應部S.38.9.Avijja 無明
22「明」，宋、元、明三本均於其後加「者云何為有明」六字。
23「所謂無明者」以下這段話，巴利本作 dukkhe annanam dukkhasamudaye annanam dukkhanirodhe annanam dukkhanirodhagaminiya patipadaya annanam, ayam vuccati avijja.於苦無知、於苦集無知、於苦滅無知、對於導致苦滅之道跡無知，此謂無明。
24「正」，大正本漏植。
25閻浮車復問尊者舍利弗，此段問答見相應部S.38.8.Asava 漏。
26閻浮車問舍利弗，以下這段問答說明欲有、色有、無色有為三有，若修八正道可斷三有。相應部S.38.13.Bhava 有
27宋、元、明三本均無「八正道」三字。
28閻浮車問舍利弗，以下這段問答說明有身為五受陰，若修八正道可斷有身。相應部S.38.15.Sakkaya 己身
29閻浮車問舍利弗，以下這段問答說明生等為苦，若修八正道可斷此苦。相應部S.38.14.Dukkha 苦
30「苦者」，以下這句話，巴利本作dukkha-dukkhata, sankhara-dukkhata, viparinama-dukkhata苦苦性、行苦性、壞苦性
31閻浮車問舍利弗，以下這段問答說明流有欲流、有流、見流、無明流，若修八正道可斷此流。相應部S.38.11.Ogha 暴流
32欲流、有流、見流、無明流kamogha, bhavogha, ditthogha, avijiogha巴，流而不返，謂之流，因眾生由三惑之所流轉，漂泊三界，而不能返於涅槃彼岸。一、欲流：欲者，即欲界思惑，謂五根貪愛五塵，故名為思惑，即貪、瞋、慢。因此思惑，流轉欲界，不能出離，故名欲流。二、有流：有即因果不亡為有，謂色界、無色界思惑，即貪、慢，因此思惑，流轉色、無色界，不能出離，故名有流。三、見流：見即三界見惑，謂意根對於法塵，起分別見，因此見惑，流轉三界，不能出離，故名見流。四、無明流：無所明了，故曰無明，即三界思惑中之癡惑。由此無明，流轉生死，不能出離，故名無明流。
33閻浮車問舍利弗，以下這段話，巴利本無。
34「扼」，宋、元、明三本均作「枙」。
35閻浮車問舍利弗，以下這段問答說明取有欲取、我取、見取、戒取，若修八正道可斷四取。相應部S.38.12.Upadana取
36「欲取、我取、見取、戒取」，巴利本作 kamupadanam attavadupadanam ditthupadanam silabbatupadanam欲取、我語取、見取、戒禁取。
37閻浮車問舍利弗，以下這段問答說明縛有貪欲、瞋恚、戒取、我見等四縛，若修八正道可斷此四縛。巴利本無此段。
38閻浮車問舍利弗，以下這段問答說明結有愛等九結，若修八正道可斷九結。巴利本無此段。
39閻浮車問舍利弗，以下這段問答說明使有貪欲等七使，若修八正道可斷七使。巴利本無此段。
40「貪欲」，宋、元、明三本均作「欲貪」。
41閻浮車問舍利弗，以下這段問答說明六識所識五塵非欲，若對五塵覺想思惟起染著則為欲，修八正道可斷欲。巴利本無此段。
42功德guna巴，五塵之德性、性質。
43非彼愛欲使，「彼」，指「對境」。欲非在境，是在心。心隨境生煩惱，凡夫以為境所使，實在是受心愛、惡所使。
44閻浮車問舍利弗言，以下這段問答說明蓋有貪欲等五蓋，若修八正道可斷五蓋。
45「蓋」，麗本作「養」，今依據元、明二本改作「蓋」。
46閻浮車問舍利弗，以下這段問答說明若斷三結則為穌息，若修八正道可斷三結。相應部S.38.5.Assaso 安息
47閻浮車問舍利弗，以下這段問答大意同前段。相應部S.38.5.Assaso 安息
48「得穌息者，謂三結已盡、已知」，巴利本作 kittavata nu kho assasapatto hoti…channam phassayatananam samudayanca atthgaman ca assadanca adinavanca nissarananca yathabhutam pajanati.究竟如何是得穌息者？……如實知六觸處之集、滅、味、患、出離。
49閻浮車問舍利弗，以下這段問答說明若貪、瞋、癡永盡則名得上穌息，若修八道可得上穌息。相應部S.38.6.Paramassaso 最上安息。巴利本作 yato…channam phassayatananam samudayanca atthagaman ca assadanca adinavanca nissarananca yathabhutam viditva anupada vimutto hoti, ettavata…paramassasapatto hotiti.若如實知六觸處之集、滅、味、患、離，無取、解脫，得上穌息。
50閻浮車問舍利弗，以下這段問答說明若盡五下分結則為清涼，若修八正道可盡五下分結。巴利本無此段。
51「分」字之下，依前後文應有一「結」字。
52閻浮車問舍利弗，本經說明愛有欲、色、無色等三愛，若修八正道可斷三愛。相應部S.38.10.Tanha 愛
53三愛tisso tanha巴，即欲愛、色愛、無色愛。
54「欲愛、色愛、無色愛」，巴利本作kamatanha, bhavatanha, vibhavanha欲愛、有愛、無有愛。
55閻浮車問舍利弗，以下這段問答說明業跡有殺生等十不善業跡，若修八正道可斷十不善業跡。巴利本無此段。
56閻浮車問舍利弗，以下這段問答說明穢有貪、瞋、癡三穢，若修八正道可斷此三穢。巴利本無此段。
57「如穢，如是垢、膩、刺、戀、縛亦爾」，相應部只有S.38.7.Vedana受一經。
58本經所說如上經閻浮車所問者。相應部S.39.1-16.Nibbana etc.涅槃等
59本經說明若得無量三昧，於有身滅、涅槃，心不樂著。顧念有身，終不得徹底解脫，猶如膠著手執樹，終不得離。反之則得解脫。增支部A.4.178.Jambali ◎泥池
60「無量三昧」，巴利本作cetovimutti心解脫。
61有身滅sakkaya-nirodha巴，即個體之滅。
62「身」，麗本作「識」，今對照前文及文意改作「身」。
63本經說明若疏於自省，則起愛欲，違於遠離；若嚴於自省，則遠離五欲，得正解脫。
64阿練若比丘arannaka bhikkhu巴，阿練若aranna巴，是閑靜處，比丘選擇閑林靜寂之處修行，故稱阿練若比丘，又名林住比丘。
65「行不」，麗本作「不得」，今依據宋、元、明三本改作「行不」。
66「相」，宋、元、明三本均作「想」。
67本經說明舍利弗見大枯樹，告諸比丘若修得神通力，即可令枯樹成地、水、火、風、金、銀等物，勸比丘勤於禪思，學諸神通。增支部A.6.41.Darukkhandha ◎木聚
68「欲令此枯樹成地，即時為地」，巴利本作 amum darukkhandham pathavi tv eva adhimucceyya當得勝解此木聚即是「地」。
69本經說明犯戒者如樹壞根，不得成就花果；持戒者如樹根不壞，得成就花果。增支部A.5.168. Sila ◎戒，10.4.Upanisa 所依，11.4-5.Upanisa 所依、中阿含第四十八戒經。
70「所依退減」，巴利本作hatupanisa已破壞基礎
71「永」，宋、元二本均作「求」。
72無餘涅槃：即煩惱已盡，所餘五陰之身亦滅之涅槃。
73本經說明若犯罪比丘、舉罪比丘，俱依正思惟自省察剋責，則於所起之罪，能以法、律止令休息。
74「稅」，宋本作「移」。
75本經說明可舉他罪之法、被舉罪者自安其心之法，及令犯罪者悔改之法。增支部A.5.167.Codana ◎舉罪
76舍利弗詣佛所，巴利本中非佛與舍利弗之問答，而是舍利弗告諸比丘。
77舍利弗白佛言，以下這段問答說明被舉比丘可以五法自安其心。
78舍利弗白佛言，以下這段問答說明不實乃至瞋恚舉罪比丘，可以五法令其改悔。
79舍利弗白佛言，以下這段問答說明被不實舉罪比丘，可以五法令其不自變悔。
80「被」，宋、元、明三本均作「彼」。
81「被」，麗本作「彼」，今依據本經前後文義改為「被」。
82「不」，麗本作「是」，今依據本經前後文義改為「不」。
83舍利弗白佛言，以下這段問答說明實乃至慈心舉罪比丘可以五法令其不變悔。
84麗本無「饒益」二字，今依據元、明二本補上。
85舍利弗白佛言，以下這段問答說明被實舉罪比丘可以五法令其不變悔。
86舍利弗白佛言，以下這段問答說明被實舉罪比丘若有瞋恚，可以五法令其開覺。
87舍利弗白佛言，以下這段問答說明舍利弗表明其對實與不實舉其罪者，將分別以法自安其心，並將以世尊所說法教諸沙門。
88「材」，宋、元、明三本均作「林」。
89舍利弗白佛言，以下這段問答說明有下劣比丘，被實乃至慈心舉罪時，懷有瞋恨。
90為命出家：為了活命才出家。
91佛問舍利弗，以下這段話說明真實比丘聞舉罪，不生瞋恚，歡喜頂受。
92佛告舍利弗，以下這段問答說明若比丘破梵行，則不應與共言語，反之則應教授。
93本經敘說舍利弗讚嘆世尊菩提超絕，並說明所以。相應部S.47.12.Nalanda 那羅揵陀、長部D.28.Sampasadaniya-suttanta自歡喜經，參閱長阿含第十八自歡喜經。
94「陀」，宋、元、明三本均作「他」。
95那羅揵陀賣衣者菴羅園Nalandayam Pavarikambavane巴，位於中印度摩揭陀國。
96三藐三佛陀sammasambuddha巴、samyaksambuddha梵，即「正等正覺者」。
97麗本無「不」字，今依據元、明二本補上。
98「利」，大正本作「者」。
99「世尊！我不能知過去……諸佛世尊法之分齊」，巴利本作 na kho me tam bhante atitanagatapaccuppannesu arahantesu sammasambuddhesu cetopariyayananam atthi, api ca dhammanvayo vidito，其意為確實地我對於過去未來現在之諸應供、正等覺者，無有心差別智他心智，但是已知法之次第。
100「唯」，宋、元、明三本均作「惟」。
101五蓋panca nivaranani巴，蓋即蓋覆之義，謂諸眾生由此貪等五惑，蓋覆心識，而於正道不能明了，沉滯三界，不能出離。五蓋即：一、貪欲蓋，二、瞋恚蓋，三、睡眠蓋，四、悼悔蓋，五、疑蓋。
102阿耨多羅三藐三菩提anuttara sammasambodhi巴，即無上正等正覺。
103麗本無「令」字，今依據宋、元、明三本補上。
104本經說明譬如大石山，四方風來，不能傾動；若比丘善修心者，亦能離貪瞋癡，得正解脫。增支部A.9.26.Silayupa 石柱
105月子比丘Candikaputta巴，比丘名。
106提婆達多Devadatta巴，為阿難之兄，佛陀之堂弟。出家前，曾與佛陀爭執而結讎。佛陀成道後，為佛陀弟子。後背叛佛陀，搧動五百弟子住在伽耶山，慫恿阿闍世殺父繼王位。屢次欲害佛，曾先後犯有破和合僧、出佛身血、放狂象、殺害蓮華色比丘尼及十爪毒手等五逆重罪。提婆達多為一極端禁欲主義者，唐玄奘赴印度時，據云仍有提婆達多之徒，即禁欲主義者存在。
107「西」，宋、元、明三本均作「四」。
108本經說明沙門釋子淨命自活，不墮邪命求食。相應部S.28.10.Sucimukhi 淨口
109淨口Sucimukhi巴，巴利本原註為外道出家尼之名。
110下口adhomukha巴，mukha意為「口」，此處轉用為「臉」義。下口，即臉部朝下之意。下口食，四邪命食之一，指不托缽乞食而自耕作營生。
111仰口ubbhamukha巴，即仰臉、抬頭。仰口食，四邪命食之一，以仰觀星宿、日月、風雨、雷電、霹靂之術數學求衣食，而自活命。
112方口disamukha巴，即臉朝四方。方口食，四邪命食之一，指出家人曲媚顯貴，通使於四方，借巧言令色而求活命。
113四維口vidisamukha巴，即臉朝東南、西南、西北、東北四面張望。四維口食，四邪命食之一，即學種種之咒術卜算吉凶，以求衣食而自活命。
114「明於事者、明於橫法」，巴利本作 vatthuvijja tiracchanavijja，此意不明，故巴利本註釋云：vatthuvijjasankhataya tiracchanavijja以所謂宅地明〈之類的〉畜生明即低級的知識〈謀生活的〉。
115邪命求食：即不正當的生活手段。依巴利本之註解，指靠低級知識換取信者之布施而生活。
116仰觀星曆：即觀察星象之吉凶。「曆」，明本作「象」。
117「如」，宋、元、明三本均作「則」。
118為他使命：即受託辦理他人之私事。
119「為諸醫方種種治病」，巴利本作 Ye hi keci bhagini samanabrahmana angavijjatiracchanavijjaya micchajivena jivikam kappenti觀察星曆、觀察男女體相而邪命營生。
120淨命自活dhammikam aharam aharenti巴，以正當的方法營生。
121「諸」，宋、元、明三本均作「餘」。
122本經敘說目揵連以所得神通力，歸功於佛陀之恩惠。相應部S.21.1.Kolito 拘離多，參閱相應部S.40.1-6.Savitakka etc. 有尋等。
123大目揵連Maha-Moggallana巴，佛陀十大弟子之一，被譽為神通第一。
124有覺有觀vitakka-vicaranam巴，有所企求，有所思念。新譯「尋、伺」。
125「二」，麗本作「三」，今依據前後文意改作「二」。
126「禪、解脫、三昧、正受」，由不同觀點談「定」，即四禪、八解脫、三三昧、九次第正受。
127本經敘說目揵連以所得聖住神通，全歸功於佛陀之指導。相應部S.40.9.Animitto 無相。
128無相心正受animittam cetosamadhim巴，巴利本註云「指已捨一切常等相所轉起的觀三昧」。
129「不」，明本作「一」。
130取相心生nimittanusarivinnanam hoti巴，有識隨憶念相〈生〉。
131「申」，宋、元、明三本均作「伸」。
132「得佛法分」，巴利本作 mahabhinnata得大遍智。
133本經敘說目揵連以神通力和世尊遙隔而共語，舍利弗讚嘆其大功德力。相應部S.21.3.Ghato ◎水缸
134「寂滅正受」，巴利本作 santa-vihara，意為寂靜住，即心無煩惱遠離憒亂而安住。
135慇懃精進araddhaviriya巴，即努力精進。
136不障礙法：以經行、靜坐來調和對治惛沉與掉舉，使心等持於「止、觀」，不障礙法之修行。
137「繫」，麗本作「係」，今依據元、明二本改作「繫」。
138麗本無「我」字，今依據宋、元、明三本補上。