南無本師釋迦牟尼佛（三稱）
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
南傳大般涅槃經
巴 宙 譯
第 三 章
01 爾時世尊於清晨著衣持缽往毘舍離乞食。行乞歸來後，飯食已畢，彼告尊者阿難說：「阿難，攜取坐具，我將去洽巴拉神舍休息。」
「是，世尊。」尊者阿難回答說，即攜坐具隨從佛後。
02 於是薄伽梵走向洽巴拉神舍，坐於敷座上。尊者阿難亦就坐其側。坐已，薄伽梵告尊者阿難說：「阿難，毘舍離是一可喜悅之處。而烏但那神舍、喬達摩卡神舍、七杧果神舍、多子神舍、沙然達達神舍、洽巴拉神舍等亦是可喜樂的。
03 「阿難，若有人修持、留住、擴展四神足的極頂，既精於此，可用之如車乘，以此為基礎，若欲，彼可住壽一劫，或其劫之某部份。而佛陀曾充份修持，擴展此四神足（其詳見上），彼若有意，可住壽一劫或其劫之某部份。」
04 尊者阿難對佛陀所給與之明顯提示未能了解，他未曾懇請世尊說：「世尊，請住壽一劫，慈尊為眾生之利益與快樂，及慈愍此世界，為人天之利益，快樂與幸福，請壽一劫！」因其心為魔所矇蔽。
05 如是再三，薄伽梵告尊者阿難說（其詳見上）。但尊者阿難數次均為魔所矇蔽。
06 於是薄伽梵告尊者阿難說：「去，阿難，可宜知時。」
「是，世尊。」尊者阿難回答說。即從座起，向佛作禮，右遶而去，坐於一附近樹下。
※ ※
07 爾時惡魔於尊者阿難去後不久，即來至佛所，立於其側，白佛言：「世尊，薄伽梵現在應入涅槃。慈尊，現在正是如來入涅槃之時，請速入涅槃，甚至根據前薄伽梵所說：『惡魔，若我之比丘、比丘尼、優婆塞優婆夷，尚未成為正聞、聰慧、善攝、多聞、熟記聖典、精嫻教義、奉持戒律；既精於法，乃能教導、宣演、建立、開啟、詳釋、明辨，能以正法掃蕩，降伏異論，及廣宣妙法－－之弟子時，我將不入涅槃。』
08 世尊，現在諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷皆已成為正聞、聰慧、善攝……（其詳見上）之弟子。世尊，薄伽梵現在應入涅槃。慈尊，現在正是如來入涅槃之時，請速入涅槃！甚至依照薄伽梵所說：『惡魔，若我之清淨教不成功、興盛、廣布、普遍及遍傳於人間時，我將不入涅槃。』世尊，現在你之清淨教已成功、興盛、廣布、普遍、及遍傳於人間。世尊，薄伽梵現在應入涅槃。慈尊，現在正是如來入涅槃之時，請速入涅槃！」
09 他既作此語，薄伽梵告惡魔說：「惡魔，你且自喜。佛之圓寂已近。此後三月如來即將入涅槃。」
※ ※
10 爾時薄伽梵於洽巴拉神舍謹然住念捨壽。佛既捨壽，有大地震，殊可驚怖及天雷響震。佛見此事已，既說偈曰：
生命之源無量或微小。
牟尼今捨其壽數。
以內心靜樂，
打破其如甲冑之生命之源。
※ ※
11 爾時尊者阿難自念：「此誠奇妙不可思議。此大地震殊可驚怖及天雷響震，此地震出現之遠近因緣究何所在？」
12 於是尊者阿難走向佛前向佛作禮，就座其側以後，白佛言：「世尊，此誠奇妙不可思議，此大地震殊可驚怖及天雷響震。世尊，此地震出現之遠近因緣究何所在？」
13 「阿難，大地震之出現有八種因緣，何者為八？阿難，此大地止於水上，水止於風，風止於空。阿難，有時空中起大風，起大風則水動，水動則地動。此為大地震出現之第一因緣。
14 「復次，阿難，有時具大智慧力之沙門或婆羅門作攝心想；或有大威神之神祗－－當彼等觀水想多，觀地想少，地即大震動。此為大地震出現之第二因緣。
15 「復次，阿難，當菩薩謹然住念離兜率天而入於母胎時，地即大震動。此為大地震出現之第三因緣。
16 「復次，阿難，當菩薩謹然住念出母胎時，地即大震動，此為大地震出現之第四因緣。
17 「復次，阿難，當如來證無上正等覺時，地即大震動。此為大地震出現之第五因緣。
18 「復次，阿難，當如來轉無上法輪時，地即大震動。此即大地震出現之第六因緣。
19 「復次，阿難，當如來謹然住念捨壽時，地即大震動。此為大地震出現之第七因緣。
20 「復次，阿難，當如來於無餘涅槃界證取涅槃時，地即大震動。此為大地震出現之第八因緣。阿難，此為大地震出現之八種因緣。」
※ ※
21 「阿難，有八種眾。何者為八？即：剎帝利眾、婆羅門眾、居士眾、沙門眾、四天王眾、忉利天眾、魔眾及梵天眾。
22 「阿難，我憶念往昔曾參加一約數百人之剎帝利眾。於我未就座、或言說、或交談以前，我使我自己與其顏色相同、與其聲音相同，以法要示教利喜之。當我宣說時，彼等不識我，自問說：『宣說者為誰？是神是人？』以法要示教利喜之後，我即隱身不見。彼等亦不知我何時隱去，自問說：『隱去者為誰？是神是人？』
23 「阿難，我憶念往昔曾參加一約數百人之婆羅門眾、居士眾、沙門眾、四天王眾、忉利天眾、魔眾及梵天眾。於我未就座、或言說、或交談以前，我使我自己與其顏色相同，與其聲音相同，以法要示教利喜之。當我宣說時，彼等不識我，自問說：『宣說者為誰？是神是人？』以法要示教利喜之後，我即隱身不見。彼等亦不知我何時隱去，自問說：『隱去者為誰？是神是人？』阿難，此為八種眾。」
※ ※
24 「阿難，有八勝處。何者為八？
25 「阿難，若人有主觀色想視外間有限或苦或樂之諸相，既專精於此，遂有『我知我見』之念。此為第一勝處。
26 「若人以主觀色想視外間無窮或苦或樂之諸相，既專精於此，遂有『我知我見』之念。此為第二勝處。
27 「若人無主觀色想視外間有限或苦或樂之諸相，既專精於此，遂有『我知我見』之念。此為第三勝處。
28 「若人以無主觀色想視外間無窮或苦或樂之諸相，既專精於此，遂有『我知我見』之念。此為第四勝處。
29 「若人以無主觀色想視外間諸相是青色、青相、青映影。正如烏馬花是青色、青相、青映影。又如波羅奈所產細布，表裹精緻是青色、青相、青映影。若如此以無主觀色想視外間諸相是青色、青相、青映影，既專精於此，遂有『我知我見』之念。此為第五勝處。
30 「若人以無主觀色想視外間諸相是黃色、黃相、黃映影。正如堪尼卡羅花是黃色、黃相、黃映影。又如波羅奈所產細布，表裹精緻是黃色、黃相、黃映影，既專精於此，遂有『我知我見』之念。此為第六勝處。
31 「若人以無主觀色想視外間諸相是紅色、紅相、紅映影。正如班都幾瓦卡是紅色、紅相、紅映影，又如波羅奈所產細布，表裹精緻是紅色、紅相、紅映影，既專精於此，遂有『我知我見』之念。此為第七勝處。
32 「若人以無主觀色想視外間諸相是白色、白相、白映影。正如俄沙底星是白色、白相、白映影。又如波羅奈所產細布，表裹精緻是白色、白相、白映影。若人如此以無主觀色想視外間諸相是白色、白相、白映影，既專精於此，遂有『我知我見』之念。此為第八勝處。阿難，此為八勝處。」
※ ※
33 「阿難，此為八解脫。何者為八？
「以相見相，是第一解脫。
「不覺其自相見外間諸相，是第二解脫。
「存心於善，是第三解脫。
「超出諸色想，斷除諸憤怒想，不思念諸相，自念：是『空無邊』而入於空無邊處定，是第四解脫。
「超出空無邊處，自念：是『識無邊處』而入於識無邊處定，是第五解脫。
「超出識無邊處，自念：是『無所有』而入於無所有處定，是第六解脫。
「超出無所有處，自念：是『非想非非想』而入於非想非非想處定，是第七解脫。 「超出一切『非想非非想處』而入於滅想定，是第八解脫。阿難，此為八解脫。
※ ※
34 「阿難，往昔我於尼連禪河岸邊，牧羊人菩提樹下初成正覺時，彼時惡魔來至我所，立於我側向我說：『世尊，薄伽梵現在應入涅槃。慈尊，現在正是如來入涅槃之時，請速入涅槃。』
35 「阿難，彼作是語已，我告惡魔說：『惡魔，若我之比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷尚未成為正聞、聰慧、善攝、多聞、熟記聖典、精嫻教義、奉持戒律；既精於法乃能教導、宣演、建立、開啟、詳釋、明辨；能以正法掃蕩、降伏異論及廣宣妙法之弟子時，我將不入涅槃。
「『惡魔，若我之清淨戒不成功、興盛、廣布、普遍及遍傳於人間時，我將不入涅槃。』
36 37 「阿難，我今於洽巴拉神舍，該惡魔復來我所，立於我側向我說：『世尊，薄伽梵現在應入涅槃。慈尊，現在正是如來入涅槃之時，請速入涅槃！世尊，即使依照前薄伽梵所說：（其詳見上）』
「阿難，他既作此語，我告惡魔說：『惡魔，你應歡喜！佛陀不久即將圓寂。此後三月，如來即將入涅槃。』
「阿難，如來今日於洽巴拉神舍謹然住念捨壽。」
38 彼說是語時，尊者阿難白佛言：「世尊，請住壽一劫，慈尊為眾生之利益與快樂，及慈愍此世界，為人天之利益、快樂與幸福，請住壽一劫！」
「阿難，止止，莫懇請如來。現今勸請如來，已非其時。」
39 如是第二第三（阿難如是懇請，佛陀如是回答）。
「阿難，你對佛陀之智慧是否有信仰？」
「是，世尊。」
「阿難，你為何煩擾如來至於第三次？」
40 「世尊，我親從佛聞及親從佛受：『若有人修持、留住、擴展及抵達四神足的極頂，既精於此，可用之如車乘。以此為基礎，若欲，彼可住壽一劫或劫之剩餘部份；而佛陀曾充份修持、擴展及抵達此四神足………（其詳見上）他若有意，可住壽一劫或其劫之某部份。』
「阿難，你是否有信仰？」
「是，世尊。」
「阿難，此是你之錯誤及罪過。前如來給與你之明顯提示，你都未能了解，未曾懇請如來說：『世尊，請住壽一劫，慈尊為眾生之利益與快樂，及慈愍此世界，為人天之利益，快樂與幸福，請住壽一劫。』阿難，你若如是墾請如來，至於第二次，他或不俯允，但第三次他或將納受。因此，阿難，此是你之錯誤及罪過！」
41 「阿難，往昔我住王舍城靈鷲山峰時亦曾向你說：『阿難，王舍城與靈鷲山峰是甚可喜樂之處。阿難，若有人修持、留住、擴展及抵達四神足的極頂，既精於此，可用之如車乘。以此為基礎，若欲，彼可住壽一劫或其劫之剩餘部份；而佛陀曾充份修持、擴展及抵達此四神足……（其詳見上），他若有意，可住壽一劫或其劫之剩餘部份。』而你，阿難，如來給與你之明顯提示，你都未能了解，未曾懇請如來說：『世尊，請住壽一劫，慈尊為眾生之利益與快樂，及慈愍此世界，為人天之利益、快樂與幸福，請住壽一劫！』阿難，你若如是懇請如來至於第二次，他或不俯允，但第三次他或將納受。因此，阿難，此是你之錯誤及罪過！」
42 「阿難，往昔我住王舍城榕樹園，住王舍城賊峰，住王舍城韋跋羅坡之沙打畔尼洞，住王舍城伊思
里坡之黑巖，住王舍城沙巴桑底卡山
斯塔園，住王舍城塔坡達園，住王舍城竹園餵松鼠處，住王舍城耆婆之杧果，住王舍城馬打苦其之鹿林。
43 「阿難，在上列各處，我也曾向你說：『阿難，王舍城等等（其詳見上）是甚可喜樂之處。』
44 「『阿難，若有人修持、留住、擴展及抵達四神足的極頂，既精於此，可用之如車乘。經此為基礎，若欲，彼可住壽一劫或其劫之剩餘部份；而佛陀曾充份修持、擴展及抵達此四神足（其詳見上），他若有意，可住壽一劫或其劫之剩餘部份。』而你，阿難，如來給與你之明顯提示，你都未能了解，未曾懇請如來說：『世尊，請住壽一劫，慈尊為眾生之利益與快樂，及慈愍此世界，為人天之利益、快樂與幸福，請住壽一劫！』阿難，你若如是懇請如來至於第二次，他或不俯允，但第三次他或將納受。因此，阿難，此是你之錯誤及罪過！」
45「阿難，往昔我住毘舍離之烏但拉神舍時，亦曾向你說『阿難，毘舍離與烏但拉是甚可喜樂之處。若有人修持、留住、擴展及抵達四神足的極頂，既精於此，可用之如車乘，以此為基礎，若欲，彼可住壽一劫或其劫之剩餘部份；而佛陀曾充份修持、留住及擴展此四神足……（其詳見上），他若有意，可住壽一劫或其劫之剩餘部份。』而你，阿難，如來給與你之明顯提示，你都未能了解，未曾懇請如來說：『世尊，請住壽一劫，慈尊為眾生之利益與快樂，及慈愍此世界，為人天之利益、快樂與幸福，請住壽一劫！』阿難，你若如是懇請如來至於第二次，他或不俯允，但第三次他或將納受。因此，阿難，此是你之錯誤及罪過！」
46 「阿難，往昔我住毘舍離之喬達摩卡神舍，住毘舍利之七杧果神舍，住毘舍離之多子塔神舍，住毘舍離之沙然達達神舍時，亦曾向你說：『阿難，毘舍離各地是甚可喜樂之處……。」（其祥見上）
47 「阿難，現今在洽巴拉神舍，我也曾向你說：『阿難，毘舍離是甚為幽靜，烏但拉神舍，喬達摩卡神舍，七杧果神舍，多子塔神舍，沙然達達神舍等是甚可喜樂之處。若有人修持、留住、擴展及抵達四神足的極頂，既精於此，可用之如車乘，以此為基礎，若欲，彼可住壽一或其劫之剩餘部份；而佛陀曾充份修持、留住及擴展此四神足。他若有意，可住壽一劫或其劫之剩餘部份。』而你，阿難，如來給與你之明顯提示，你都未能了解，未曾懇請如來說：『世尊，請住壽一劫，慈尊為眾生之利益與快樂，及慈愍此世界，為人天之利益、快樂與幸福，請住壽一劫！』阿難，你若如是懇請如來至於第二次，他或不俯允，但第三次他或將納受。因此，阿難，此是你之錯誤及罪過！」
※ ※
48 「阿難，是否往昔我曾告訴你說：萬物實性如此，其與我們最親近者將要與我們分別隔離？當一物既生而成形，既具分離必然性，不要其解離，此何可能，且必無此理。阿難，如來已捨棄壽命。且他一言既出：『佛陀之圓寂甚近，此後三月如來即將入涅槃。』如來為生存而食言，應無是處！」
「來，阿難，我等去大林的重閣講堂。」
「是，世尊。」尊者阿難回答說。
49 爾時佛陀與尊者阿難走向大林的重閣講堂。到已，佛告尊者阿難說：「阿難。你往告住在毘舍離附近的諸比丘盡集講堂。」
「是，世尊。」尊者阿難回答說。他即往告住在毘舍離附近的諸比丘盡會講堂。回來時他向佛作禮，退立一面說：「世尊，比丘僧眾已齊集講堂，唯聖知時。」
50 於是薄伽梵從座起，走向講堂，就座已，告諸比丘說：「因此，諸比丘，我所知及為汝等所宣說之法，當善學、善修、善思、善佈，因而梵教可以長遠住世。此是為眾生之利益與快樂，及慈愍此世界，為人天之利益、快樂與幸福。諸比丘，云何為我所知及為汝等所宣說之法，當善學、善修、善思、善佈，因而梵教可以長遠住世。此是為眾生之利益與快樂，及慈愍此世界，為人天之利益、快樂與幸福？蓋即：
四念處 四正勤 四神足五根
五力 七菩提分 八聖道
諸比丘，此是我所知及為汝等所宣說之法，當善學、善修、善思、善佈，因而梵教可以長遠住世。此是為眾生之利益與快樂，及慈愍此世界，為人天之利益、快樂與幸福。」
51 爾時薄伽梵告諸比丘說：「諸因緣合和法皆歸老朽，當精勤取證！如來的圓寂甚近，此後三月，如來即將入涅槃。」
薄伽梵說此後，復以偈曰：
我之生命已成熟，
我之壽命將盡。
我將離爾等而去，
獨依靠我自己。
諸比丘當精勤、持淨及善思維，
應有堅定決心及自觀心。
誰能勤懇住於法與戒，
則超度生命之海，
而證得苦盡。
第三章竟
迴向文
普為出資讀誦受持輾轉流通者及法界無量罪苦眾生迴向：
同消無量煩惱障 同消無量果報障
同消無量諸業障 同消無量諸災障
同消無量諸病障 同得平安增福慧
同植無上菩提因