雜阿含經卷第二十四

　　 宋天竺三藏求那跋陀羅譯

道品誦第四1

六一九六○五2
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有四念處。何等為四？謂身身觀念處，受、心、法法觀念處。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
六二○六○六3
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有四念處。何等為四？謂身身觀念處，受、心、法法觀念處。如是，比丘！於此四念處修習滿足，精勤方便，正念、正知，應當學！」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
六二一六○七4
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有一乘道5，淨諸眾生，令越憂悲，滅惱苦6，得如實法，所謂四念處。何等為四？身身觀念處，受、心、法法觀念處。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
六二二六○八7
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若比丘離四念處者，則離如實聖法；離如實聖法者，則離聖道；離聖道者，則離甘露法8；離甘露法者，不得脫生、老、病、死、憂、悲、惱苦，我說彼於苦不得解脫。」
「若比丘不離四念處者，得不離聖如實法；不離聖如實法9者，則不離聖道；不離聖道者10，則不離甘露法；不離甘露法者，得脫生、老、病、死、憂、悲、惱苦，我說彼人解脫眾苦。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
六二三六○九11
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「我今當說四念處集12、四念處沒13。諦聽！善思！何等為四念處集、四念處沒？食14集則身集、食滅則身沒，如是隨身集觀住，隨身滅觀住；隨身集滅觀住，則無所依住，於諸世間永無所取。」
「如是觸集則受集，觸滅則受沒，如是隨集法觀受住，隨滅法觀受住；隨集滅法觀受住，則無所依住，於諸世間都無所取。」
「名色集則心集，名色滅則心沒，隨集15法觀心住，隨滅法觀心住；隨集滅法觀心住，則無所依住，於諸世間則無所取。」
「憶念集則法集，憶念滅則法沒，隨集法觀法住，隨滅法觀法住；隨集滅法觀法住，則無所依住，於諸世間則無所取，是名四念處集、四念處沒。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
六二四六一○16
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。17
爾時，世尊告諸比丘：「我當說修四念處。諦聽！善思！云何修四念處？謂內身身觀念住，精勤方便，正智18正念，調伏世間憂悲；外身、內外身觀住，精勤方便，正念正知19，調伏世間憂悲。如是受、心、法，內法、外法、內外法觀念住，精勤方便，正念正知，調伏世間憂悲，是名比丘修四念處。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
過去、未來修四念處亦如是說。
六二五六一一20
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有善法聚21、不善法聚22。云何善法聚？所謂四念處，是為正說。所以者何？純一滿淨聚者。所謂四念處，云何為四？謂身身觀念處，受、心23、法法觀念處。云何不善聚？不善聚者，所謂五蓋24，是為正說。所以者何？純一逸滿不善聚者。所謂五蓋，何等為五？謂貪欲蓋25、瞋恚蓋26、睡眠蓋27、掉悔蓋28、疑蓋29。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
六二六六一二30
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「如人執持四種強弓，大力方便射多羅樹影，疾過無閡；如是如來四種聲聞31，增上方便，利根智慧，盡百年壽，於如來所百年說法教授，唯除食息、補寫32、睡眠，中間常說、常聽，智慧明利；於如來所說，盡底受持，無諸障閡，於如來所不加再問。如來說法無有終極，聽法盡壽，百歲命終，如來說法猶不能盡；當知如來所說無量無邊，名、句、味身亦復無量，無有終極。所謂四念處，何等為四？謂身念處，受、心、法念處。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
一切四念處經，皆以此總句，所謂「是故，比丘！於四念處修習，起增上欲，精勤方便，正念正智，應當學！」
六二七六一三33
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有不善聚、善聚。何等為不善聚？謂三不善根，是名正說。所以者何？純不善積聚者，謂三不善根。云何為34三？謂貪不善根、恚不善根、癡不善根。云何為善聚？謂四念處。所以者何？純善滿具者，謂四念處，是名善說。云何為四？謂身念處，受、心、法念處。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
如三不善根，如是三惡行——身惡行、口惡行、意惡行35。
三想——欲想、恚想、害想。
三覺——欲覺、恚覺、害覺36。
三界——欲界、恚界、害界。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
六二八六一四37
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有異比丘來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！如所說大丈夫，云何名大丈夫、非大丈夫？」
佛告比丘：「善哉！善哉！比丘能問如來大丈夫義。諦聽！善思！當為汝說。若比丘身身觀念住，彼身身觀念住已，心不離欲，不得解脫，盡諸有38漏，我說彼非為大丈夫。所以者何？心不解脫故。若比丘受、心、法法觀念住，心不離欲，不得解脫，盡諸有漏，我不說彼為大丈夫。所以者何？心不解脫故。」
「若比丘身身觀念住，心得離欲，心得解脫，盡諸有漏，我說彼為大丈夫也。所以者何？心解脫故。若受、心、法法觀念住，受、心、法法觀念住已，心離貪欲，心得解脫，盡諸有漏，我說彼為大丈夫也39。所以者何？心解脫故，是名，比丘！大丈夫及非大丈夫。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜隨喜，禮足而去。
六二九六一五40
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，尊者阿難晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食，於路中思惟：我今先至比丘尼寺。即往比丘尼寺。
諸比丘尼遙見尊者阿難來，疾敷床座，請令就座。
時，諸比丘尼禮尊者阿難足，退坐一面，白尊者阿難：「我等諸比丘尼修四念處繫心住，自知前後昇降41。」
尊者阿難告諸比丘尼：「善哉！善哉！姊妹！當如汝等所說而學。凡修習四念處善繫心住者，應如是知前後昇降。」
時，尊者阿難為諸比丘尼種種說法，種種說法已，從座起去。
爾時，尊者阿難於舍衛城中乞食還，舉衣缽，洗足已，詣世尊所，稽首佛足，退坐一面，以比丘尼所說具白世尊。
佛告阿難：「善哉！善哉！應如是學四念處善繫心住，知前後昇降。所以者何？心於外求，然後制令求其心，散亂心、不解脫皆如實知。若比丘於身身觀念住，於彼身身觀念住已，若身耽睡，心法懈怠，彼比丘當起淨信，取42於淨相；起淨信心，憶念淨相已，其心則悅；悅已行喜；其心喜已，身則猗43息；身猗息已，則受身樂；受身樂已，其心則定。心定者，聖弟子當作是學：我於此義，外散之心攝令休息，不起覺想及已觀想，無覺無觀，捨念樂住；樂住已，如實知。受、心、法念亦如是說。」
佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行！
六三○六一六44
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當取自心相，莫令外散。所以者何？若彼比丘愚癡、不辯45、不善46，不取自心相而取外相，然後退減，自生障閡。譬如廚士愚癡、不辯，不善巧便調和眾味，奉養尊主，酸鹹酢淡，不適其意；不能善取尊主所嗜，酸鹹酢淡，眾味和之47；不能親侍尊主左右，伺48其所須，聽其所欲，善取其心，而自用意調和眾味49，以奉尊主。若不適其意，尊主不悅，不悅故不蒙爵賞，亦不愛念。愚癡比丘亦復如是，不辯、不善，於身身觀住，不能除斷上煩惱，不能攝取其心，亦復不得內心寂靜，不得勝妙正念正知50，亦復51不得四種增上心法、現法樂住、本所未得安隱涅槃，是名比丘愚癡、不辯、不善，不能善攝內心之相而取外相，自生障閡。」
「若有比丘黠慧才辯，善巧方便，取內心已，然後取於外相，彼於後時終不退減，自生障閡。譬如廚士黠慧聰辯，善巧方便，供養尊主，能調眾味，酸鹹酢淡，善取尊主所嗜之相，而和眾味，以應其心，聽其尊主所欲之味，數以奉之。尊主悅已，必得爵祿，愛念倍52重，如是黠慧廚士善取尊主之心。比丘亦復如是，身身觀念住，斷上煩惱，善攝其心，內心寂止，正念正知，得四增上53心法，現法樂住，得所未得安隱涅槃，是名比丘黠慧辯才，善巧方便，取內心相，攝持外相，終無退減，自生障閡。受、心、法觀亦復如是。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
六三一六一七54
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「過去世時有一鳥，名曰羅婆55，為鷹所捉，飛騰虛空，於空鳴喚言：『我不自覺，忽遭此難，我坐56捨離父母境界而遊他處，故遭此難。如何今日為他所困，不得自在？』鷹語羅婆：『汝當何處自有境界而得自在？』羅婆答言：『我於田耕壟中自有境界，足免諸難，是為我家父母境界。』」
「鷹於羅婆57起憍慢言：『放58汝令去，還耕壟中，能得脫以不？』於59是羅婆得脫鷹爪，還到耕壟大塊之下，安住止處，然後於塊上欲與鷹鬥。」
「鷹則大怒：『彼是小鳥，敢與我鬥？』瞋恚極盛，駿60飛直61搏。於是羅婆入於塊下，鷹鳥飛勢，臆衝堅塊，碎身即死。」
「時，羅婆鳥深伏塊下，仰說偈言：

『鷹鳥用力來，羅婆依自界，
乘瞋猛盛力，致禍碎其身；
我具足通達，依於自境界；
伏怨心隨喜，自觀欣其力。
設汝有兇愚，百千龍象力，
不如我智慧，十六分之一；
觀我智殊勝62，摧滅於蒼63鷹。』」

「如是，比丘！如彼鷹鳥，愚癡自捨所親父母境界，遊於他處，致斯災患。汝等比丘亦應如是，於自境界所行之處，應善守持，離他境界，應當學！」
「比丘！他處他境界者，謂五欲境界：眼見可意、愛64、念妙色，欲心染65著；耳識聲、鼻識香、舌識味66、身識觸可意、愛67、念妙觸，欲心染著，是名比丘他處他境界。比丘！自處父母境界者，謂四念處。云何為四？謂身身觀念處，受、心、法法觀念處。是故，比丘！於自行處父母境界而自遊行，遠離他處他境界，應當學！」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
六三二六一八68
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「於四念處多修習，當得四果，四種福利。云何為四？謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果69。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
六三三六一九70
如是我聞：
一時，佛在拘薩羅人間遊行，於私伽陀71聚落北身恕林中。
爾時，世尊告諸比丘：「過去世時有緣幢伎師72，肩上豎幢，語弟子言：『汝等於幢上下向護我，我亦護汝，迭相護持，遊行嬉戲，多得財利。』時，伎弟子語伎師言：『不如所言，但當各各自愛護，遊行嬉戲，多得財利，身得無為安隱而下。』伎師答言：『如汝所言，各自愛護，然其此義亦如我說，己自護時即是護他，他自護時亦是護己；心自親近，修習隨護作證，是名自護護他。云何護他自護？不恐怖他、不違他、不害他，慈心哀彼，是名護他自護。』是故，比丘！當如是學！自護者修四念處，護他者亦修四念處。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
六三四六二○73
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：「大雪山74中，寒冰75嶮處，尚無猿猴76，況復有人！或復有山，猿猴所居，而無有人。或復有山，人獸共局，於猿猴行處，獵師以黐膠77塗其草上，有黠猿猴遠避而去，愚癡猿猴不能遠避，以手小觸，即膠其手；復以二手欲解求脫，即膠二手；以足求解，復膠其足；以口嚙草，輒復膠口。五處同膠，聯捲78臥地。獵師既至，即以杖貫，擔負而去。」
「比丘當知：愚癡猿猴捨自境界父母居處，遊他境界，致斯苦惱。如是，比丘！愚癡凡夫依聚落住，晨朝著衣持缽，入村乞食，不善護身，不守根門，眼見色已，則生染著；耳聲、鼻香、舌味、身觸皆生染著，愚癡比丘內根外境被五縛已，隨魔所欲。是故，比丘！當如是學：於自所行處父母境界依止而住，莫隨他處他境界行。云何，比丘！自所行處父母境界？謂四念處——身身觀念住，受、心、法法觀念住。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
六三五六二一79
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時，尊者阿難與眾多比丘詣世尊所，稽首禮足，退坐一面。
尊者阿難白佛言：「世尊！此諸年少比丘當云何教授？云何為其說法？」
佛告阿難：「此諸年少比丘當以四念處教令修習。云何為四：謂身身觀念住，精勤方便，不放逸行，正智正念，寂定於心，……乃至知身。受、心、法法觀念住，精勤方便，不放逸行，正念正智，寂靜於心，……乃至知法。所以者何？若比丘住學地者，未得進上，志求安隱涅槃時，身身觀念住，精勤方便，不放逸行，正念正智，寂靜於心；受、心、法法觀念住，精勤方便，不放逸行，正念正智，寂靜於心，乃至於法遠離。若阿羅漢諸漏已盡，所作已作，捨諸80重擔，盡諸有結，正知善解脫，當於彼時亦修身身觀念住，精勤方便，不放逸行，正念正智，寂靜於心，受、心、法法觀念住，乃至於法得遠離。」
時，尊者阿難歡喜隨喜，作禮而去。
六三六六二二81
如是我聞：
一時，佛在跋祇人間遊行，到鞞舍離國菴羅園82中住。
爾時，菴羅女聞世尊跋祇人間遊行至菴羅園中住，即自莊嚴乘車，出鞞舍離城，詣世尊所，恭敬供養。詣菴羅園門，下車步進，遙見世尊與諸大眾圍遶說法。
世尊遙見菴羅女來，語諸比丘：「汝等比丘！勤攝心住，正念正智，今菴羅女來，是故誡83汝。云何為比丘勤攝心住？若比丘已84生惡不善法當斷，生欲、方便，精進報心；未生惡不善法不令起；未生善法令生；已生善法令住不忘，修習增滿，生欲、方便，精勤攝心，是名比丘勤攝心住。」
「云何名比丘正智？若比丘去來威儀常隨正智，迴顧視瞻，屈伸俯85仰，執持衣缽，行住坐臥，眠覺語默，皆隨正智住，是正智。」
「云何正念？若比丘內身身觀念住，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂；如是受、心、法法觀念住，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂，是名比丘正念。是故汝等勤攝其心，正智正念，今菴羅女來，是故誡汝。」
時，菴羅女詣世尊所，稽首禮足，卻住一面。
爾時，世尊為菴羅女種種說法，示教照喜，示教照喜已，默然而住。
爾時，菴羅女整衣服，為佛作禮，合掌白佛：「唯願世尊與諸大眾明日受我請中食！」
爾時，世尊默然受請。菴羅女知世尊默然受請已，稽首禮足，還歸自家，設種種食，布置床座，晨朝遣使白佛：「時到。」
爾時，世尊與諸大眾詣菴羅女舍，就座而坐。
時，菴羅女手自供養種種飲食。食訖，澡漱、洗缽竟。時，菴羅女持一小床坐於佛前，聽佛說法。
爾時，世尊為菴羅女說隨喜偈：

「施者人愛念，多眾所隨從，
名稱日增高，遠近皆悉聞，
處眾常和雅，離慳無所畏。
是故智慧施，斷慳永無餘，
上生86忉利天，長夜受快樂，
盡壽常87修德，娛樂難陀園88，
百種諸天樂，五欲89悅其心。
彼於此人間，聞佛所說法，
為善逝弟子，樂彼受化生。」

爾時，世尊為菴羅女種種說法，示教照喜，示教照喜已，從座起而去。
六三七六二三90
如是我聞：
一時，佛住波羅奈91仙人住處鹿野苑中。
爾時，世尊告諸比丘：「世間言92美色93，世間美色者，能令多人集聚觀看者不？」
諸比丘白佛：「如是，世尊！」
佛告比丘：「若世間美色，世間美色者，又能種種歌舞伎樂，復極令多眾聚集看不？」
比丘白佛：「如是，世尊！」
佛告比丘：「若有世間美色，世間美色者，在於一處，作種種歌舞伎樂戲笑，復有大眾雲集一處。若有士夫不愚不癡，樂樂背苦，貪生畏死，有人語言：『士夫！汝當持滿油缽，於世間美色者所及大眾中過，使一能殺人者，拔刀隨汝，若失一滴94油者，輒當斬95汝命。』云何，比丘！彼持油缽士夫能不念油缽，不念殺人者，觀彼伎女及大眾不？」
比丘白佛：「不也，世尊！所以者何？世尊！彼士夫自見其後有拔刀者，常作是念：我若落油一滴，彼拔刀者當截我頭。唯一其心，繫念油缽，於世間美色及大眾中徐步而過，不敢顧眄96。」
「如是，比丘！若有沙門、婆羅門正身自重，一其心念，不顧聲色，善攝一切心法，住97身98念處者，則是我弟子，隨我教99者。云何為比丘正身自重，一其心念，不顧聲色，攝持一切心法，住身念處？如是，比丘！身身觀念住100，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂；受、心、法法觀念住亦復如是。是名比丘正身自重，一其心念，不顧聲色，善攝心法，住四念處。」
爾時，，世尊即說偈言：

「專心正念，護持油缽，
自心隨護，未曾至方，
甚101難得過102，勝妙微細。
諸佛所說，言教利劍，
當一其心，專精護持。
非彼凡人，放逸之事，
能入如是，不放逸教。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
六三八六二四103
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，尊者鬱低迦104來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「善哉！世尊！為我說法，我聞法已，當獨一靜處，專精思惟，不放逸住，思惟：所以善男子剃除鬚髮，正信非家，出家學道，如上廣說，……乃至不受後有。」
佛告鬱低迦：「如是！如是！如汝所說。但於我所說法，不悅我心，彼所事業亦不成就，雖隨我後，而不得利，反生障閡。」
鬱低迦白佛：「世尊所說，我則能令世尊心悅，自業成就，不生障閡。唯願世尊為我說法，我當獨一靜處，專精思惟，不放逸住。如上廣說，……乃至不受後有。」如是第二、第三請。
爾時，世尊告鬱低迦：「汝當先淨其初業，然後修習梵行。」
鬱低迦白佛：「我今云何淨其初業，修習梵行？」
佛告鬱低迦：「汝當先淨其戒，直其見，具足三業，然後修四念處。何等為四？內身身觀念住，專精方便，正智正念，調伏世間貪憂，如是外身、內外身身觀念住；受、心、法法105觀念住，亦如是廣說。」
時，鬱低迦聞佛所說，歡喜隨喜，從座起而去。
時，鬱低迦聞佛教授已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，思惟：所以善男子剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道，……乃至不受後有。
如鬱低迦所問，如是異比丘所問亦如上說。
六三九六二五106
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有異比丘名婆醯迦107，來詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！善哉世尊！為我說法。」
如前鬱低迦修多羅廣說，差別者：「如是，婆醯迦比丘！初業清淨，身身觀念住者，超越諸魔；受、心、法法觀念住者，超越諸魔。」
時，婆醯迦比丘聞佛說法教誡108已，歡喜隨喜，作禮而去，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，……乃至不受後有。
六四○六二六
第二經亦如上說，差別者：「如是，比丘！……超越生死。」
六四一六二七109
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，尊者阿那律陀詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！若有比丘住於學地，未得上進安隱涅槃，而方便求，是聖弟子當云何於正法、律修習多修習，得盡諸漏，……乃至自知不受後有？」
佛告阿那律：「若聖弟子住於學地，未得上進安隱涅槃，而方便求，彼於爾時，當內身身觀念住，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂；如是受、心、法法觀念住，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂。如是聖弟子多修習已，得盡諸漏，……乃至自知不受後有。」
爾時，尊者阿那律陀聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
六四二六二八110
如是我聞：
一時，佛住巴連弗邑111雞林精舍112。時，尊者優陀夷、尊者阿難陀亦住巴連弗邑113雞林精舍。
爾時，尊者優陀夷詣尊者阿難所，共相問訊慰勞已，退坐一面，語尊者阿難：「如來、應供、等正覺所知所見，為諸比丘說聖戒，令不斷、不缺、不擇114、不離、不戒取，善究竟、善持，智者所歎、所不憎惡。何故如來、應、等正覺所見，為諸比丘說聖戒，不斷、不缺……乃至智者所歎、所不憎惡？」
尊者阿難語優陀夷：「為修四念處故。何等為四？謂身身觀念住，受、心、法法觀念住。」
時，二正士共論議已，各還本處。
六四三六二九115
如是我聞：
一時，佛住巴連弗邑雞林精舍。爾時，尊者阿難、尊者跋陀羅116亦在彼住。
時，尊者跋陀羅問尊者阿難言：「頗有法修習多修習，得不退轉耶？」
尊者阿難語尊者跋陀羅：「有法修習多修習，能令行者得不退轉，謂四念處。何等為四？身身觀念住，受、心、法法觀念住。」
時，二正士共論說117已，各還本處。
六四四六三○118
如是我聞：
一時，佛住巴連弗邑雞林精舍。爾時，尊者阿難、尊者跋陀羅亦在彼住。
時，尊者跋陀羅問尊者阿難：「頗有法修習多修習，令不淨眾生而得清淨，轉增光澤耶？」
尊者阿難語尊者跋陀羅：「有法修習多修習，能令不淨眾生而得清淨，轉增光澤，謂四念處，身身觀念住，受、心、法法觀念住。」
時，二正士共論議已，各還本處。
六四五六三一119
如是我聞：
一時，佛住巴連弗邑雞林精舍。爾時，尊者阿難、尊者跋陀羅亦在彼住。
時，尊者跋陀羅問尊者阿難：「頗有法修習多修習，能令未度彼岸眾生得度彼岸？」
尊者阿難語尊者跋陀羅：「有法修習多修習，能令未度彼岸眾生得度彼岸，謂四念處。何等為四？謂身身觀念住受、心、法法觀念住。」
時，二正士共論議已，各還本處。
六四六六三二120
如是我聞：
一時，佛住巴連弗邑雞林精舍。爾時，尊者阿難、尊者跋陀羅亦在彼住。
尊者跋陀羅問尊者阿難：「頗有法修習多修習，得阿羅漢？」
尊者阿難語尊者跋陀羅：「有法修習多修習，而得阿羅漢，謂四念處。何等為四？謂身身觀念住，受、心、法法觀念住。」
時，二正士共論議已，各還本處。
六四七六三三121
如是我聞：
一時，佛住巴連弗邑雞林精舍。
爾時，世尊告諸比丘：「所說一切法，一切法者，謂四念處，是名正說。何等為四？謂身身觀念住，受、心、法法觀念住。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
六四八六三四122
如是我聞：
一時，佛住巴連弗邑雞林精舍。
爾時，世尊告諸比丘：「若比丘於四念處修習多修習，名賢聖出離123。何等為四？謂身身觀念住，受、心、法法觀念住。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
如出離，如是正盡苦、究竟苦邊、得大果、得大福利、得甘露法、究竟甘露、甘露法作證，如上廣說。
六四九六三五124
如是我聞：
一時，佛住巴連弗邑雞林精舍。
爾時，世尊告諸比丘：「若比丘於四念處修習多修習，未淨眾生令125得清淨，已淨眾生令增光澤。何等為四？謂身身觀念住，受、心、法法觀念住。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
如淨眾生，如是未度彼岸者令度、得阿羅漢、得辟支佛、得阿耨多羅三藐三菩提，亦如上說。
六五○六三六126
如是我聞：
一時，佛住巴連弗邑雞林精舍。
爾時，世尊告諸比丘：「當為汝說修四念處。何等為修四念處？若比丘！如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊出興於世，演說正法，上語127亦善，中語128亦善，下語129亦善，善義善味，純一滿淨，梵行顯示。若族姓子130、族姓女131從佛聞法，得淨信心，如是修學：見在家和合欲樂之過，煩惱結縛；樂居空閑，出家學道，不樂在家，處於非家132，欲一向清淨，盡其133形壽，純一滿淨，鮮白梵行，我當剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道。作是思惟已，即便放捨錢財親屬，剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道。正其身行，護口四過134，正命清淨，習賢聖戒，守諸根門135，護心正念。眼見色時，不取形相；若於眼根住不律儀，世間貪憂、惡不善法常漏於心；而今136於眼起正律儀，耳、鼻、舌、身、意起正律儀，亦復如是。」
「彼以賢聖戒律成就，善攝根門，來往周旋，顧視屈伸，坐臥眠覺語默，住知正智。彼成就如此聖戒，守護根門，正智正念，寂靜遠離，空處、樹下、閑房獨坐，正身正念，繫心安住，斷世貪憂，離貪欲，淨除貪欲；斷世瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋，離瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋，淨除瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋137；斷除五蓋惱，心慧力羸，諸障閡分，不趣涅槃者。是故，內身身觀念住，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂；如是外身、內外身，受、心、法法觀念住，亦如是說，是名比丘修四念處。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
六五一六三七138
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當修四念處。」如上廣說，差別者：「……乃至如是出家已，住於靜139處，攝受波羅提木叉140律儀141，行處具足，於細微罪生大怖畏，受持學戒，離殺、斷殺、不樂殺生，…乃至一切業跡如前說。衣缽隨身，如鳥兩翼，如是學戒成就，修四念處。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
六五二六三八142
如是我聞：
一時，佛在王舍城迦蘭陀竹園143。爾時，尊者舍利弗住摩竭提那羅聚落144，疾病涅槃，純陀145沙彌瞻視供養。
爾時，尊者舍利弗因病涅槃。
時，純陀沙彌供養尊者舍利弗已，取餘舍利，擔持衣缽，到王舍城，舉衣缽，洗足已，詣尊者阿難所。禮尊者阿難足已，卻住一面，白尊者阿難：「尊者當知：我和上146尊者舍利弗已涅槃，我持舍利及衣缽來。」
於是尊者阿難聞純陀沙彌語已，往詣佛所，白佛言：「世尊！我今舉體離解147，四方易韻148，持辯閉塞149，純陀沙彌來語我言：『和上舍利弗已涅槃，持餘舍利及衣缽來。』」
佛言：「云何，阿難！彼舍利弗持所受戒身涅槃耶？定身、慧身、解脫身、解脫知見身150涅槃耶？」
阿難白佛言：「不也，世尊！」
佛告阿難：「若法我自知，成等正覺所說，謂四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺支、八道支涅槃耶？」
阿難白佛：「不也，世尊！雖不持所受戒身乃至道品法而涅槃，然尊者舍利弗持戒多聞，少欲知足，常行遠離，精勤方便，攝念安住，一心正受捷疾智慧、深利智慧、超出智慧、分別智慧、大智慧、廣智慧、甚深智慧、無等智慧，智寶成就，能視、能教、能照、能喜捨151、能讚歎，為眾說法，是故，世尊！我為法故，為受法者故，愁憂苦惱！」
佛告阿難：「汝莫愁憂苦惱。所以者何？若生152、若起、若作，有為敗壞之法，何得不壞？欲令不壞者，無有是處！我先已說，一切所愛念種種諸物、適意之事，一切皆是乖離之法，不可常保。譬如大樹，根、莖、枝、葉、華、果茂盛，大枝先折；如大寶山，大巖先崩。如是，如來大眾眷屬，其大聲聞先般涅槃，若彼方有舍利弗住者，於彼方我則無事；然其彼方，我則不空，以有舍利弗故，我先已說故。汝今，阿難！如我先說，所可愛念種種適意之事，皆是別離之法，是故汝今莫大愁毒。阿難！當知：如來不久亦當過去，是故，阿難！當作自洲153而自依，當作法洲而法依，當作不異洲不異依。」
阿難白佛：「世尊！云何自洲以自依？云何法洲以法依？云何不異洲不異依？」
佛告阿難：「若比丘身身觀念處，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂；如是外身、內外身，受、心、法法觀念處，亦如是說。阿難！是名自洲以自依、法洲以法依154、不異洲不異洲依。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
六五三六三九155
如是我聞：
一時，佛住摩偷羅國跋陀羅河側傘蓋菴羅樹林中156，尊者舍利弗、目揵連涅槃未久。爾時，世尊月十五日布薩時，於大眾前敷座而坐。
爾時，世尊觀察眾會已，告諸比丘：「我觀大乘，見已虛空，以舍利弗、大目揵連般涅槃故。我聲聞唯此二人善能說法，教誡、教授，辯說滿足。有二種財，錢財及法財；錢財者從世人求，法財者從舍利弗、大目揵連求，如來已離世157財及法財。」
「汝等莫以舍利弗、目揵連涅槃故愁憂苦惱，譬如大樹，根、莖、枝、葉、華、果茂盛，大枝先折；亦如寶山，大巖先崩。如是，如來大眾之中，舍利弗、目揵連二大聲聞先般涅槃。是故，比丘！汝等勿生愁憂苦惱，何有生法、起法、作法、為法、壞敗之法而不磨滅？欲令不壞，無有是處！我先已說，一切可愛之物皆歸離散，我今不久亦當過去。是故汝等當知：自洲以自依、法洲以法依、不異洲不異依，謂內身身觀念住，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂；如是外身、內外身，受、心、法法觀念住，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂，是名自洲以自依，法洲以法依，不異洲不異依。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

雜阿含經卷第二十四


1「道品誦第四」，麗本原作「第五誦道品第一」，宋本作「五誦道品第一」，今依據印順長老之研究改為「道品誦第四」。雜阿含經論會編
2本經說明有四念處。
3本經說明當修習四念處。相應部S. 47. 24. Suddhaka 清淨
4本經說明四念處為得如實法之一乘道。相應部S. 47. 18. Brahma 梵天王
5一乘道ekayano margo梵、ekayano maggo巴。巴利文ayano 為「到達」之意，yana才是車乘之「乘」，所以 ekayano maggo 整個可做「到達目的唯一之道」解。
6「惱苦」，宋、元、明三本均作「苦惱」。
7本經說明若離四念處，則離如實聖法，乃至不得解脫；若不離四念處，則不離如實聖法，乃至得解脫。相應部S.47.41.Amata 不死
8甘露法amata巴，令不死之法。
9麗本無「法」字，今依據本經上文補上。
10宋、元、明三本均無「者」字。
11本經說明觀四念處集、四念處沒，則無所依住，於諸世間永無所取。相應部S.47.42.Samudaya集起
12集samudaya巴，集起。
13沒atthagama巴，滅沒。
14食ahara巴，牽引、長養、持續之意。即牽引眾生之肉身或聖者之法身，養育使其各個存在，並永遠保持其狀態以及觸等精神作用之飲食。
15「集」，元本作「滅」。
16本經說明於四念處精勤方便，正知正念，調伏世間憂悲，是名修四念處。相應部S.47.2.Sata 正念、失譯雜阿含第十四經—大正〈No.10114〉。
17「舍衛國祇樹給孤獨園」，巴利本作於 Vesaliyam Ambapalivane毘舍離菴羅園。
18「智」，宋本作「知」。
19「知」，元、明二本均作「智」。
20本經說明四念處為善法聚，五蓋為不善法聚。相應部S.47.5.Kusalarasi 善聚
21善法聚kusalarasi巴，善法類聚。
22不善法聚akusalarasi巴，惡法類聚。
23「心」，聖本作「身」。
24五蓋pancanivarana巴，蓋nivarana巴，是障礙之意，五蓋即貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋。
25貪欲蓋kamacchandanivarana nivarana巴，執著五欲之境，而覆蓋心性。
26瞋恚蓋byapada nivarana巴，於違情之境懷忿怒，亦能覆蓋心性。
27睡眠蓋thinamiddha nivarana巴，又作惛眠蓋，昏沉與睡眠，皆使心性不能積極活動。
28掉悔蓋uddhaccakkocca nivarana巴，掉舉與惡作。心浮氣躁掉，或憂惱已作之事悔，皆能蓋覆心性。
29疑蓋vicikiccha nivarana巴，於法猶豫而無決斷，因而蓋覆心性。
30本經說明如來弟子於如來所說盡底受持，無諸障閡，如強弓大力方便射多羅樹影，疾過無閡。參閱相應部S.20.6.Dhanuggaho 弓術師
31四種聲聞：即比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。
32「寫」，元、明二本均作「瀉」。
33本經說明貪、瞋、癡三不善根是不善聚，身、受、心、法四念處為善聚。相應部S.47.47.Duccaritam 惡行，47.49.Vedana 受
34宋本無「為」字。
35「如三不善根，如是三惡行——身惡和、口惡行、意惡行」。相應部S.47.47.Duccaritam 惡行
36「三覺——欲覺、恚覺、害覺」。相應部S.47.49.Vedana 受
37本經說明若比丘四念住，心得解脫，名為大丈夫，否則即非大丈夫。相應部S.47.11.Mahapurisa 大丈夫
38聖本無「有」字。
39宋、元、明三本均無「也」字。
40本經敘說阿難讚勸諸比丘尼，修習四念處應知前後昇降，然後以所說告佛，佛再開示此理。相應部S.47.10.Bhikkhuni 比丘尼
41自知前後昇降：修四念處繫心住時，前念後念分明，心定心散自知，定心即是「昇」，散心即是「降」。
42「取」，聖本作「其」。
43「猗」，宋、元、明、聖四本均作「倚」。
44本經說明若比丘愚癡、不辯、不善，不取自心相而取外相，自生障閡，譬如廚士不善取尊主所嗜之味，尊主不悅，故不蒙爵賞。如此比丘，不得安隱涅槃；反之，則得安隱涅槃。相應部S.47.8.Suda 廚士
45「辯」，麗本作「辨」，今依據宋、元、明、聖四本改作「辯」。
46不善：在此處不是指道德上之善惡，而是指智慧上之不善巧、無方便。
47「和之」，麗本作「之和」，今依據宋、元、明三本改作「和之」。
48「伺」，麗本作「司」，今依據宋、元、明三本改作「伺」。
49「味」，大正本作「昧」。
50「知」，聖本作「智」。
51宋、元、明三本均無「復」字。
52「倍」，宋、元、明、聖四本均作「信」。
53麗本無「上」字，今依據本經前文補上。
54本經說明應守住四念處，遠離五欲境界。相應部S.47.6.Sakunagghi 鷹，參閱小部‧本生經J.168. Sakunagghi-jataka ◎鷹本生經。
55羅婆lapa巴，為鶉之一種。
56「我坐」，巴利本作mayam我等。
57「婆」，大正本作「娑」。
58「放」，明本作「教」。
59「於」，聖本作「放」。
60「駿」，宋、元、明三本均作「迅」，聖本作「濬」。駿：迅速之意。
61「直」，聖本作「宜」。
62「殊勝」，宋、元、明三本均作「勝殊」﹒
63「蒼」，宋、元、明、聖四本均作「倉」。
64「愛」，麗本作「受」，今依據宋、元、明三本改作「愛」。
65「染」，聖本作「深」。
66聖本無「識味」以下十七字。
67「愛」，麗本作「受」，今依據元、明二本改作「愛」。
68本經說明修四念處可得四果。
69須陀洹果：又作入流，即初入聖道之法流，三界見惑斷盡之位。斯陀含果：又作一來，斷欲界九地思惑中前六品，尚餘後三品之思惑，仍須一度往還欲界。阿那含果：又作不還，斷盡欲界思惑後三品之殘餘，不再還來欲界之位。阿羅漢果：又作無生，永斷一切煩惱，解脫生死，為聲聞乘之最高果位。
70本經說明自護即是他護，他護亦是自護。相應部S.47.19.Sedaka 私伽陀
71私伽陀Sedaka巴，村名。
72緣幢伎師candalavamsika巴，為特技演藝者之一種。「伎」，元、明二本均作「技」。
73本經說明愚癡猿猴捨自境界父母居處，遊他境界，致為獵師所捕；愚癡凡夫不善護身，染著五欲，為魔所縛。因此應依止父母境界——四念處。相應部S.47.7.Makkata猿猴
74雪山Himavanta巴，位印度北部，即今喜馬拉雅山，以山頂終年有雪而得名。
75「冰」，聖本作「水」。
76猿猴makkata巴，猴之一種。
77宋、元、明三本均無「膠」字。
78「捲」，元、明二本均作「拳」。
79本經說明年少比丘當教以四念處，阿羅漢亦修四念處。相應部S.47.4.Salla 薩羅
80「捨諸」，聖本作「重捨」。
81本經敘說世尊於菴羅園中為諸比丘說四念處正念正住，菴羅女聞法後，翌朝以食供養。相應部S.47.1.Ambapali 菴羅
82鞞舍離國菴羅園Vesaliyam Ambapalivane巴，又作菴婆羅林，為菴羅女供養佛陀之園林。
83「誡」，宋本作「戒」。
84「已」，宋、元、明、聖四本均作「以」。
85「伸俯」，聖本作「申府」。
86「上生」，聖本作「生上」。
87「常」，明本作「長」。
88難陀園：即「歡喜園」。
89五欲：指色、聲、香、味、觸五境。
90本經說明若使士夫手持滿缽油從世間美色所及大眾中過，若失一滴油則將被殺，其必不敢顧眄世間美色。沙門婆羅門亦應如是不顧聲色，善攝心法，住四念處。相應部S.47.20.Janapada國土
91「奈」，聖本作「」。
92「言」，宋、元、明三本均作「諸」。
93「美色」，巴利本作kalyani美人。
94「滴」，麗本作「渧」，今依據宋、元、明三本改作「滴」。
95「斬」，宋、元、明三本均作「斷」。
96「眄」，明本作「盻」。顧眄，回顧環視。
97「住」，宋、元、明三本均作「住於」二字。
98「身」，明本作「心」。
99「教」，明本作「故」。
100麗本無「住」字，今依據宋、元、明三本補上。
101「甚」，聖本作「其」。
102「過」，聖本作「遇」。
103本經敘說鬱低迦求世尊說法，世尊告之當先淨其戒，然後修四念處。相應部S.47.16.Uttiya 鬱低迦，參閱相應部S.47.15.Bahiya 婆醯迦
104鬱低迦Uttiya巴，人名。
105「法」，宋、元、明、聖四本均作「於」。
106本經說明住四念處者，超越諸魔。相應部S.47.15.Bahika 婆醯迦，參閱相應部S.35.89.Bahiya 婆醯迦。
107婆醯迦BahiyaBahika巴，比丘名。
108「誡」，宋、元、明、聖四本均作「戒」。
109本經敘說阿那律問佛，有學比丘當云何修習始得盡諸漏，佛教以當念四念處。參閱相應部S.47.26.Padesa 一分
110本經說明佛為使比丘修四念處故為諸比丘說聖戒。相應部S.47.21.Sila戒
111巴連弗邑Pataliputta巴，即華氏城，為摩揭陀國之首都，位於恒河中流南岸，即今巴特那Patna。
112雞林精舍Kukkutarama巴，又作雞園僧伽藍，位於中印度摩揭陀國華氏城。
113宋、元、明、聖四本均無「邑」字。
114聖本無「不擇」二字。
115本經說明多修習四念住能令行者得不退轉。相應部S.47.23.Parihana 損減，參閱相應部S.45.18-20.Kukkutarama 雞林精舍。
116跋陀羅Bhadda巴，辯才卒發，解人疑滯第一比丘。
117「說」，宋、元、明、聖四本均作「議」。
118本經說明眾生多修習四念處，能得清淨。相應部S.47.23.Parihana 損減，參閱相應部S.45.18-20.Kukkutarama 雞林精舍。
119本經說明眾生多修習四念處，得度彼岸。
120本經說明修習四念處可得阿羅漢果。
121本經說明一切法即四念處。
122本經說明修習四念處者，名賢聖出離。相應部S.47.17.Ariya 聖，32-34.Viraga etc. 離貪等
123賢聖出離ariya niyanika巴，諸聖者出離〈苦〉。
124本經說明若修習四念處，未淨眾生得清淨，已淨眾生令增光澤。
125「令」，元、明二本均作「今」。
126本經說明比丘聞佛教法後出家，先習聖戒，住四念處者，調伏世間貪憂。相應部S.47.3.Bhikkhu 比丘
127上語：最初所說。
128中語：中途所說。
129下語：最終所說。
130族姓子：良家子，即「善男子」。
131族姓女：良家女，即「善女人」。
132處於非家：即過著捨家法之出家生活。
133「其」，宋、元、明三本均作「於」。
134口四過：即惡口、兩舌、妄語、綺語。
135守諸根門：即統制六識感官，使不溺於五欲。
136「今」，明本作「令」。
137宋、元、明、聖四本均無「蓋」字。
138本經說明學戒成就，當修四念處。相應部S.47.46.Patimokkha 婆羅提木叉
139「靜」，宋、元、明、聖四本均作「淨」。
140婆羅提木叉Patimokkha巴，意譯別別解脫。即持守戒行，慎防身口七支之過非，以漸次解脫煩惱。
141律儀samvara巴，防護。「婆羅提木叉律儀」指防護戒本上所舉一一戒，不使戒缺、斷、污、雜等。
142本經敘說舍利弗因病涅槃，阿難悲嘆，佛告之生者必滅，勿徒自悲，當修四念處，自洲自依。相應部S.47.13.Cunda 純陀
143「王舍城迦蘭陀竹園」，巴利本作Savatthiyam Jetavane Anathapindikassa arame於舍衛國祇樹給孤獨園
144摩竭提那羅聚落Magadha Nalagamaka巴，村名。
145純陀Cunda巴，「純」，聖本作「淳」。比丘名。
146「上」，宋、元、明三本均作「尚」。
147舉體離解：由於過度悲傷而使全身失去平衡。
148「四方易韻」，巴利本作disa me na pakkhayanti於我四方黯淡失去光明。
149持辯閉塞：失去了平日之辯才。
150定身samadhikkhandha巴、慧身pannakkhandha巴、解脫身vimuttikkhandha巴、解脫知見身vimu-ttinnanadassanakkhandha巴，戒、定、慧、解脫、解脫知見為五分法身，皆是聖者平日修行所成之功德。
151「捨」，麗本作「善」，今依據宋、元、明三本改作「捨」。
152「生」，麗本作「坐」，今依據聖本改作「生」。
153自洲attadipa巴，巴利文之dipa有二義：一、燈，二、洲，相當於梵文之dipa燈及dvipa洲，故「自洲」於他經亦有作「自燈」。
154「法依」，宋、元、明三本均作「依法」。
155本經敘說舍利弗、目揵連涅槃後，僧伽內心空虛，佛鼓勵諸比丘自洲自依，法洲法依，即修四念處。相應部S.47.14.Cela支羅
156「摩偷羅國……菴羅樹林中」，巴利本作「住於 Ukkacela郁伽出羅村恒河邊」。
157「世」，麗本作「施」，今依據宋、元、明三本改作「世」。