虛空孕菩薩經卷下

隋天竺三藏闍那崛多譯
輸入者 毛小燕
　　　　　　一校者　吳迎香
　　　　　　二校者　譚海云
　　　　　　改稿者　錢友楠

善男子。是名菩薩最初犯於第一大罪。是善男子犯是罪已。失於一切往昔所造諸善根等。違本誓願被煩惱降不得上生。亦復不能得涅槃樂。徒自虛行於菩薩行。忘菩提心後墮惡道。善男子。是故菩薩欲化眾生。先須知心應知其行。如其彼行次為說法。譬如有人欲入大海。應先知彼水之深淺然後當入。乃至略說。此虛空孕菩薩摩訶薩。為於彼等諸眾生輩。現生彼國示現身相。善能知彼若干眾生犯於重罪畏墮惡道。
若復有人怖畏罪故。或聞他說稱彼虛空孕菩薩名者。或復欲樂見彼菩薩。而彼菩薩為欲懺悔深重罪故。於後夜時。香湯澡浴著淨衣裳。燒沈水香多伽羅香。右膝著地合掌向東。當至心稱彼虛空孕菩薩名號。
時虛空孕菩薩。知彼初發菩提道心人行罪福輕重。隨其根性而為現身。或復作於婆羅門身。乃至童男童女之身。在現前住。現前住已。為欲憐愍初發心故。觀彼菩薩本起重業。罪過因緣。教令懺悔。為彼示現甚深善巧微妙方便。說於最上大乘法要。教令建立三昧忍門諸陀羅尼說地等法。令其解脫一切惡道重罪因緣。住不轉地。向於阿耨多羅三藐三菩提。又得大力猶如金剛。成牢固心。於六波羅蜜中。又得成就阿耨多羅三藐三菩提。是虛空孕菩薩。或眾生前示現己身。現自身已而為說法。若虛空孕菩薩。未為現於身時。時彼初行菩薩大士。更於後夜。香湯澡浴著淨衣裳。燒沈水香。求彼東方黃白大士名阿樓那。而口唱言。仁阿樓那。汝大慈悲欲出現照此閻浮提。憐愍我故。起慈悲心覆護於我。為我諮白虛空孕菩薩。令虛空孕菩薩示我方便。我今欲懺所有重罪。令我於聖大乘之中得大智眼。作是勸請禮拜已訖。還歸本處安隱睡眠。
爾時東方黃白大士阿樓那出時。虛空孕菩薩。即來現身。於睡眠夢中。在彼犯重菩薩之前。示現己身。教彼重罪初行菩薩大智方便悔所犯罪。或復示現大方便智。令彼初發道心菩薩得彼三昧。名無忘失菩提之心。安止住於大乘法中。速滿成就六波羅蜜。
復次善男子。或有初行菩薩。見行菩薩行者。至其人所而告彼言。汝不能行菩薩六波羅蜜。亦不能成就阿耨多羅三藐三菩提。汝當發聲聞辟支佛心。汝於煩惱即得解脫。乃至如前說。善男子。是名第二菩薩犯於重罪。
復次善男子。或有初行菩薩。見他眾生作如是言。人者勿行波羅提木叉毘尼戒律。於是法中勿為精進。汝速發阿耨多羅三藐三菩提心。汝速讀誦大乘經典。汝所作三種諸煩惱行。謂身口意。因此惡業諸煩惱故。即得清淨。乃至如前所說。善男子。是名初行菩薩第三犯於重罪。
復次善男子。或有菩薩。見於他人作如是說。汝諸人輩。捨聲聞乘莫聽讀誦。莫為他說覆藏勿示。汝等善男子莫示聲聞乘。汝若行此聲聞乘者。不得大果。不能斷除諸煩惱結。汝但說清淨大乘經典。聽誦受持為他顯說。以此因緣。汝得度脫一切惡道。得滅一切諸惡等業。當速成就阿耨多羅三藐三菩提。彼人若聞初行菩薩如是言者。隨順此行。彼等二人皆犯重罪。善男子。是名第四犯於重罪。
復次善男子。初行菩薩。常行兩舌以心口相違。凡所讀誦大乘經典。求名聞故。為利養故。為得尊重求供養故。作如是心讀誦經典。為他解說受持宣通。若為他說方便隨宜。於他邊聞復向他說。我今身是大乘之人。自餘非也。發如是等嫉妒之心。以利養故。或見其餘大乘行者從他人邊所得財寶四事供養。以是因緣彼等即便生瞋恨心。為彼菩薩處處流布鄙惡名聞。毀辱罵詈誹謗輕賤稱譽自己。以如是等嫉妒心故。向於他人說上人法。我得上人。如是上法。我得我知。以是因緣。是人違於本誓願故。被煩惱降背大乘法。彼等眾生於大乘中。犯大重罪乃至捨身墮於惡道。譬如有人欲採珍寶詣寶洲邊而不入海。雖復入海在於中路自破般舶。而彼癡人於海水內便取命終。善男子。如是如是其初行菩薩等。發心欲入大乘之海。而彼癡人因嫉妒故毀謗妄語。以是因緣。彼等癡人破信行船。破信行已滅智命根。善男子。其初行菩薩如是愚癡無智少聞。以嫉妒因緣。妄語毀他遂犯大罪。善男子。是名初發心菩薩第五犯大重罪。
復次善男子。有當來世初行菩薩。或復俗人出家人等。所有甚深空相法門微妙經典。以諸陀羅尼諸地諸忍。以種種行等而莊嚴之。為諸大智諸菩薩等。作於勤求苦行境界。於大乘經或讀或誦。或解說宣揚。為他敷演分別廣宣。而語他言。我自然解如是經典。自然證知。自然明了。唯我一人為汝等故。慈悲演說。汝從我聞已。如是思惟。如是讀誦。如是甚深法中自然曉了。汝以是因緣當得知見如我今者。而不肯言我讀我誦。如是甚深微妙經典為汝說也。如是之人。從其四輩求利養故自賣其身。以是因緣。一切三世多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。及大菩薩摩訶薩。一切諸聖富伽羅所。彼諸癡人得波羅夷罪。犯彼大重。虛妄誑惑一切天人。如是癡人亦復無有大乘之分。況入大乘耶。況得勝處。況復當得成就阿耨多羅三藐三菩提耶。譬如有人欲行遠路。至於曠野以飢渴所逼。忽值果林便入彼處。求食因緣。欲活命故。而彼之人。忽遇大樹花果充足香美成就。遇已得味。得是味已更上毒樹而服毒果。服已命終。善男子。如是如是愚癡人輩。今已獲得人身值善知識。依倚知識入於大乘。彼等眾生求利養故。好自稱譽毀謗他人。得如是等犯大重罪。犯重罪已。為諸智人之所輕慢。當墮惡道。以是因緣。一切剎利婆羅門毘舍首陀不得親近。若有諸人親近彼者。如是人輩即違一切大智聖人。成大過罪。善男子。是名初行菩薩犯於第六大重罪耶。
復次善男子。當來之世或有剎利諸國王等。為諸惡行婆羅門國師惡行大臣惡行醫師等。實是愚癡。謂己大智有大才能。多受封祿。而彼人等。修諸施行造眾福業。彼諸人輩。因少布施修行義故。憍慢放逸謂己有道。勸剎利王共我弟子諸沙門等。互相諍競更相破壞或勸沙門共剎利王更相鬥諍。彼惡人輩依剎利王。與比丘罪或稅財物。彼諸比丘以剎利王諸大臣等逼迫因緣故。或輸己物。或輸僧物。或輸招提僧物。以是諸物輸稅供官。與彼惡人。而彼惡人從諸比丘。取是諸物奉剎利王。彼等二人悉皆犯於大重罪耶。彼諸剎利及惡人等。共諸比丘互相鬥諍。以是因緣。捨彼正法建立非法。取彼非法遠離正法。捨依大乘所說經典毘尼戒律憂波提舍摩訶憂波提舍。遠離慈悲般若波羅蜜善巧方便及餘經典戒律之行。如來所說莫不棄捨。為欲擾亂諸比丘故。虛心橫遘違佛戒律自造法制。造法制已擾亂比丘。令諸比丘皆悉遠離奢摩他觀正行正念。乃至使於禪定之者皆生忿恚擾亂之心常恒鬥諍。以是因緣。令諸比丘生諸煩惱不得寂定。
爾時彼等諸比丘輩。失正信法。失善比丘威儀法式。令墮諸見。以是因緣。令諸比丘皆悉懈怠多事世念不能持戒。破戒捨戒。不復能依沙門法則。口言我是沙門比丘。雖復唱言我是梵行。舉動聲氣猶如貝聲。不依正法而說於法。如是之等諸比丘輩及諸眷屬。於剎利王所并諸臣民。以輸物故。增倍供養。如是等輩諸惡比丘。於俗人前說諸有德阿蘭若等空閑比丘不善之事。令彼剎利諸惡臣等并諸眷屬。遂於精進持戒比丘生不善心誹謗之心。於精進比丘所有資財。皆悉奪取。奪已轉施誦經比丘。彼等二人悉犯重罪。何以故。其禪定比丘真實福田。如是觀已應令修業。不令彼等知彼僧務。而禪定比丘。當得三昧諸陀羅尼諸忍地等。當作法器。真是福田。真實福器。為世間眼。為彼世間作大光明顯示善路。為建業地於煩惱田。教彼眾生皆令得度。度已建立涅槃之道。善男子。是名初行菩薩有八種重罪而不用功捨離二處。彼初行菩薩犯大重罪因緣力故。所有往昔作諸善根皆悉忘失。忘失已後墮於惡道。違於本誓。被煩惱降失天人樂。虛妄迷惑失菩提心。善男子。為如是等諸善男子故。此虛空孕菩薩。生彼國中。為彼眾生示現身相。或作比丘身威儀庠序。或作婆羅門身。顯現威儀具足成就。乃至應以畜生而得化者。即現畜生威儀之相。略說乃至如首楞嚴三昧所說。當知是處亦復如是。巧知根機種種心器。隨應現身。於彼眾生隨順說法。教彼種種未曾有法。於一切智之所宣說微妙經典諸陀羅尼諸忍地等。普為顯現。令彼諸惡犯重罪者初行菩薩教生慚愧。令其怖懼悔沒之心懺彼重罪遠離棄捨永不敢作。
善男子。彼等眾生以犯重罪恐怖因緣。聞是虛空孕菩薩名號。欲自見身者。畏墮惡道悔彼罪故。是諸眾生應當頂禮虛空孕菩薩摩訶薩足。復應至心稱其名號。時彼虛空孕菩薩摩訶薩。隨其根業以菩薩身相即在現前。應以比丘身得度者。即現比丘身相。應以婆羅門身度者。即現婆羅門身相。應以童男童女身度者。即現童男童女身相。觀彼初行菩薩如所犯重即現如是。如是方便教令懺悔。於甚深法無上乘中。顯示善巧方便之行。若正地若非正地。若諸三昧。若諸陀羅尼。若諸忍中示現教行。乃至次第教令建立八正道處。以虛空孕菩薩力故。彼等眾生得脫一切諸惡道苦。脫惡道已建立置於不退轉地。後得建立。必得阿耨多羅三藐三菩提。善男子。如是如是。彼菩薩等。於六波羅蜜行中。大力精勤猶如電光。速得成就阿耨多羅三藐三菩提道。
善男子。若虛空孕菩薩摩訶薩。於犯重罪菩薩前。不現身相者。其犯重罪初行菩薩。知自罪失故。欲請虛空孕菩薩。於後夜時以香湯洗浴。著淨衣裳。胡跪合掌。向於東面燒沈水香。至心勸請東方黃白阿樓那天子。應作是言。阿樓那。阿樓那。汝有大慈悲有大功德。汝初出東方普照閻浮提。以慈悲故願覆護我。為我速疾勸請虛空孕菩薩具大悲者。令彼菩薩特為我故。於睡眠中顯示巧便。以巧方便故。教我懺悔所犯重罪。於大聖大乘中速得智眼。作是語已。彼重罪初行菩薩。還入室中寢臥睡息。
爾時東方黃白阿樓那閻浮提顯現之時。彼虛空孕菩薩。即隨後來作菩薩身。在彼初行菩薩目前。於睡夢中現巧方便。教犯罪者懺悔惡業。於初行菩薩前。作如是等方便知見。作是方便已。其初行菩薩即時得一三昧。名不忘失菩提。於大乘中得決定住不可退動。速得成就六波羅蜜。不久當證阿耨多羅三藐三菩提。
善男子。此虛空孕菩薩。最大勤勞辦最勝事。成就勝妙如意摩尼微妙寶珠。貫在其頂奇特顯現。善男子。此虛空孕菩薩。有如是等無量無邊不可思議功德之聚。
復次善男子。若有眾生聞是虛空孕菩薩名者。或作形像以種種供具供是菩薩。尊重恭敬禮拜讚歎。以種種香花花鬘塗香。末香燒香。以種種幡蓋寶幢。供養於彼。供養是已。復更供養尊重恭敬。將自身命付彼菩薩。彼等眾生以是菩薩威神力故。火不能燒水不能溺杖不能傷。一切國土所不能害。於一切處人與非人。畢竟不能奪其精氣。唯除命盡。設有重病不得久停。不為飢逼而取命終。不為縣官橫所觸嬈。不犯重罪。乃至命盡之時。眼不睹色。耳不聞聲。鼻不聞香。舌不得味。身不得觸。唯有微細氣息身中暖氣。及微細識猶在未離。當是時間。虛空孕菩薩為彼眾生示現己身。若有眾生在世之時信婆羅門者。是善男子於最後識欲離身時。作婆羅門身於前顯現令生歡欣。若有眾生先事魔王者。後命盡時。是虛空孕菩薩現魔王身。乃至在世事那羅延天者。若大自在天。若帝釋天。若轉輪聖王。若日月天。若提頭賴吒天。若毘樓勒叉天。毘樓博叉天。若毘沙門天。乃至世間種種山神樹神河神泉井之神。如是眾生。隨其所有歸依之者。是虛空孕菩薩還作如是如是身相。臨命終時在彼眾前顯現身相。隨彼眾生所有心願。皆現與之。於前現身。現彼身已作如是言。

若人以智慧 能見四諦者
是人煩惱中 即能度彼岸

彼諸眾生。以意識知見此法已。得生善處。若有眾生應以佛身化者。即現佛身。在眾生前說如是言。

若於佛智底 能度煩惱海
即速證智慧 諸苦得解脫

爾時彼諸眾生。以念佛故。以聞佛音故。心生歡欣。命終已後。捨五濁世即生淨土。值遇諸佛聽受正法。乃至略說法僧亦爾。善男子。此虛空孕菩薩。得如是等不可思議功德之法。善男子。若復有人。於自心中欲取種種三昧得大自在。彼等眾生於後夜時。應從臥起以香湯澡浴燒沈水香。隨力隨分以種種供具。供養虛空孕菩薩。頂禮足下。供養禮拜已。於一切眾生邊。當生慈心作如是言。虛空孕菩薩得大慈悲門。已得智慧。速念我。速念我。願常與我正念三昧方便。即誦咒曰。
多地他（一）嚧慕（二）囉那棄（三）博叉尼隸（四）薩慕達囉多隸（五）多那耶那耶（六）摩訶迦流尼迦（七）阿奴波闍婆三勿利帝（八）阿迦羅闍婆三勿利帝（九）拔折囉閻婆三勿利帝（十）胡盧舍三勿利帝（十一）阿那摩三勿利帝（十二）蒱多俱致三勿利帝（十三）莎呵（十四）。
誦此咒已。彼菩薩威神力故。即得正念入諸三昧門。若復有人。欲誦種種經論。或諸佛所說。或聲聞所說。彼人於後夜時。於東方處黃白現時。以香湯澡浴著淨衣裳。東面胡跪燒沈水香。隨力所辦供養頂禮虛空孕菩薩。於一切眾生所生慈悲心。作如是言。虛空孕菩薩。善男子。已得一切眾生邊不思議。慈悲之心。以大智慧念我念我。汝是菩薩最勝富伽羅。與我正念諸勝三昧方便巧妙深大智慧。即誦咒曰。
多地他（一）尼羅涉鞞（二）鉗蒱沙涉鞞（三）耶婆那涉鞞（四）博察薩迷（五）波吒羅闍駛（六）薩他那蘇嚧鞞（七）戶摩戶摩（八）摩呵迦流尼迦（九）莎呵（十）。
善男子。乃至若有眾生。欲入大海採諸珍寶。或復心欲入於地下阿修羅宮。或復欲得服定年藥。或復被禁牢獄繫閇。或恩愛別離。或有怨憎交會而不能離。若在火難。若在水難。若刀杖難。若蠱毒難。若被咒咀言說。若被師子虎狼之難。若被蟒蛇蝮蝎之難。若被盜賊。或被幻惑之難。或被一切恐怖之難。若有眾生。杻械枷鎖禁繫之難。若被縣官所錄。若被刑流將斷命根。或有長病困篤著床疫病所逼恐怖畏死。若乏衣食臥具湯藥資財之物。彼等眾生。於後夜間黃白出時。香湯澡浴著淨衣裳。頂禮虛空孕菩薩。胡跪合掌以面向東。隨力隨分所辦供具供彼菩薩。為諸眾生發慈悲心。口唱是言。虛空孕具大慈悲。為諸眾生常作利益。念我念我。以慈悲心願觀我心。願解脫我。如前所說之難。應說偈言。

我之無福相 願與我功德
我今貧賤苦 今應與我願
虛空孕菩薩 是我歸依處
如於此世中 未來與我樂

爾時虛空孕菩薩摩訶薩。聞彼眾生音聲之辭。或復現本菩薩之身。乃至或現童男童女身。在於彼前慰喻彼言。護諸怖難。所有恐怖皆悉除滅。乃至略說。有諸貧窮孤露眾生。或無資財活命之者。觀彼心意令滿彼願乃至所須一切施與。善男子。若有王子欲得灌頂之位。欲得稱職。彼諸王子。應當供養彼大菩薩稱其名號。隨力隨分供養彼虛空孕菩薩。乃至如是等欲得婆羅門位。欲得大富長者位。欲得大居士位。欲學諸伎術。欲證內法。欲得咒術。欲學工巧。欲聞一頌。欲望解脫。彼諸眾生聞是虛空孕名字。於後夜間黃白現時。以香湯洗浴著淨衣裳以面向東胡跪合掌。頂禮虛空孕菩薩。歸依彼已。合掌勸請。作如是言。虛空孕具大慈悲。我既薄福與我福相。滿我心願。應當說於如是偈言。

我心所求者 勿令乏少耳
願發憐愍心 慈悲稱我願

爾時虛空孕菩薩。以淨天耳過於人耳。聞彼眾生此音聲已。為彼眾生或現自身在眾生前。觀察眾生心心所行。隨堪可與。如是如是。為彼眾生示現方便。善男子。是虛空孕菩薩。得如是方便功能具足入大智海。此虛空孕菩薩摩訶薩。有如是等不思議事。善男子。若復有人。於四大海水滴滴數之能知多少。此虛空孕菩薩摩訶薩善巧勝智方便教化諸眾生等現作方便不可數知。善男子。假使有人十方虛空可現不可現處可知邊際多少。此虛空孕菩薩摩訶薩善巧方便教化眾生不可得知邊際之數。為諸眾生作巧方便。變化自身而為顯現。或作佛身而化眾生。或作婆羅門身教化眾生。乃至隨所應現種種身相得受化者。即現彼身而不分別。應以畜生身而受化者。即現畜生。應以地獄身而受化者。即現地獄身。有諸眾生在於現前化身顯現。有諸眾生應以睡夢現身益者。於睡夢中即為現身。有諸眾生臨至命終。唯有細識欲滅眾罪令斷惡道欲將善道為彼眾生化種種身。是諸眾生生存之日歸依何天。應見彼天即得安樂者。乃至應將善處。即現彼天令其歡欣。善男子。是故此虛空孕菩薩。無人能知教化身數邊際之量。
善男子。是虛空孕菩薩。得如是等不可思議方便勝智功能具足殊妙之法。此虛空孕菩薩摩訶薩。已入諸佛功德之海。善男子。是故虛空孕菩薩摩訶薩。頭戴顯現摩尼應寶。爾時一切大眾在會中者。從佛所聞讚歎虛空孕菩薩已。於虛空孕菩薩即生希有殊特之心。生極尊重恭敬之心。皆悉合掌瞻仰而住持種種香花末香塗香幡蓋寶幢雜色衣服雜寶瓔珞。歌誦讚歎種種音樂。供養虛空孕菩薩。時虛空孕菩薩摩訶薩。持前供具供奉世尊。奉世尊已。在世尊前。長跪合掌。而白佛言。世尊。云何於五濁之世被大黑闇無明所覆諸眾生內。能作佛事。
佛言。善男子。譬如虛空不縛不解無見無迷。而虛空體本性清淨。而虛空內。因風動現塵霧煙雲。故名虛空為不淨耳。因水雨故離彼塵等諸障礙法。即得顯現日月星宿。便知刻漏羅婆時節晝夜長短半月滿月年歲度數。如是如是。善男子。如來一切諸法真如。隨於虛空心之本相。本性清淨。但諸眾生以客塵煩惱心意成濁。為彼等故。如來以慈悲等法門。雨慈悲雨。被煩惱所濁諸眾生輩。即得清淨無有諸垢。而彼眾生心得清淨。即見佛日出現於世。得智光明潤已。於不思議諸佛功德之內。自得曉了。建立彼於勝四念處及聖道中。乃至建立十八不共法大慈大悲真實法中。是故有諸阿羅漢辟支佛等諸菩薩輩出現於世。
善男子。於汝意云何。虛空之性能住於眼不。答言。不也世尊。佛言。眼能住於識不。答言。不也世尊。佛言。眼住觸不。答言。不也世尊。佛言。眼內因觸所生三種之受。於是之中虛空住不。答言。不也世尊。佛言。略說乃至耳鼻舌身亦復應當作如是觀。
善男子。於汝意云何。意住空界不。答言。不也世尊。乃至意中虛空住不。因是法中諸佛如來應正遍知出現於世不。答言。不也世尊。佛言。善男子。諸眾生等依住虛空不。答言。不也世尊。佛言。善男子。於意云何。虛空之性依眾生住不。佛作是語已。虛空孕菩薩摩訶薩白佛言。世尊。各各不相倚住。於自境界各不相侵。世尊。一切諸法無有境界。空故無染。一如實際。一如如如。應作是知。世尊。譬如虛空。不可破壞。不可分別。不作分別。不動無礙無牙無子無果。無名無字。無思無念。如是如是。世尊。一切法相如是知已。菩薩摩訶薩。於一切法中得無生忍。爾時世尊而說咒曰。
多地他（一）縛婆何囉闍（二）末奴叉夜（三）祇那闍耶（四）闍那膩莫（五）牟尼呵囉（六）阿那也（七）破羅漂頗（八）伽羅婆膩莫（九）阿你捺也（十）阿婆舍舍婆（十一）舍那舍莫（十二）那舍哆多（十三）迦羅莫舍莫（十四）吉唎摩妒毘沙莫（十五）支多那也（十六）雞梨奢都（十七）三舒沙膩（十八）莎呵（十九）。
佛言。善哉善哉。善男子。汝能於如是眼降伏勝師子安庠步水頻申吼陀羅尼。為諸眾生命終之時。最後出息命欲過時。能滅煩惱障業障法障。滅是障已令生清淨剎中。善男子汝能行無量無邊諸佛世界為諸眾生起慈悲心。至於村落城邑府省縣官宮殿及諸國土至是處已。現種種形種種威儀。說大乘經典教化眾生。於剎利惡行乃至沙門惡行所。斷於種種不善之法。安置一切諸善法中。
爾時世尊說是法時。於大眾中無量無邊諸天世人得種種三昧陀羅尼諸忍。或復有得十地法中真實智慧。十千人等於無生法中得無生忍。若有眾生執著虛空是有為者。得此燈光明已。有為施根皆悉斷滅。無為施行速現成就。佛說經已。於大眾中。諸比丘等及天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦婁羅緊陀羅摩睺羅伽。梵釋護世四大天王。聞佛所說此妙經典。一切皆悉歡欣奉行。

處空孕菩薩經卷下