No.416[Nos,917-919]
大方等大集經賢護分卷第一

隋天竺三藏闍那崛多譯
輸入者 毛小燕
　　　　　一校者　吳迎香
　　　　　二校者　譚海云
　　　　　改稿者　錢友楠

思惟品第一

如是我聞。一時佛在王舍城迦蘭陀竹園精舍。與大比丘眾五百人俱。皆是阿羅漢。諸漏已盡無復煩惱。咸得自在。心善解脫慧善解脫。調伏一切猶如大龍。所作已辦眾行具備。棄捨重擔不受後生。行於平等獲真己利。安住正教得到彼岸。唯除長老阿難一人。爾時復有五百諸比丘。於晨朝時。各從住處詣世尊所。恭敬合掌頂禮佛足退坐一面。
爾時尊者舍利弗。尊者大目連。在舍衛城夏安居已。亦與五百諸比丘俱。次第遊行城邑聚落至王舍城。入迦蘭陀竹園精舍詣世尊所。到已恭敬頂禮佛足退坐一面。
爾時世尊。以神通力放大威光。令彼諸國城邑聚落。一切諸有諸比丘眾。咸各來詣王舍大城。入迦蘭陀竹園精舍至世尊所。恭敬合掌頂禮佛足退坐一面。
爾時迦蘭陀竹園精舍。有百千數諸比丘等。承佛威光皆已雲集至世尊所。恭敬合掌頂禮佛足退坐一面。
爾時復有彼摩訶波闍波提比丘尼。亦承世尊威神力故。亦與二萬比丘尼俱悉皆大集。入迦蘭陀竹園精舍詣世尊所。恭敬合掌頂禮佛足退坐一面。
爾時王舍大城有優婆塞。名曰賢護。為眾上首。亦與五百優婆塞俱。受持五戒具足威儀。是大菩薩。久已住於阿耨多羅三藐三菩提行。本願力故。常隨世尊樂聞正法。恒懃精進。為滿一切助道法故。於朝旦時。承佛威神從本住處。入迦蘭陀竹園精舍至世尊所。恭敬合掌頂禮佛足退坐一面。
爾時毘耶離大城有一離車子。名曰寶生。為眾上首。亦與二萬八千諸離車俱。於晨朝時。承佛神力。皆自彼城發來入此迦蘭陀園至如來所。恭敬合掌頂禮佛足退坐一面。
爾時瞻婆城有一長者子。名曰星藏。為眾上首。亦與二萬八千長者子俱。於晨朝時。承佛神力。自瞻婆城發來入此迦蘭陀園。至世尊所。恭敬合掌頂禮佛足退坐一面。
爾時復有一摩那婆。（隋言淨持亦云少年亦云仁童子等）名那羅達多。為眾上首。亦與二萬八千人俱。於晨朝時。自本住處發來入此迦蘭陀園詣世尊所。恭敬合掌頂禮佛足退坐一面。
爾時舍衛國復有長者。名大善商主。并彼給孤獨長者。為眾上首。亦與二萬八千人俱。自彼舍衛國詣王舍城入迦蘭陀園至世尊所。恭敬合掌頂禮佛足退坐一面。
　　爾時王舍大城復有長者。名曰水天。為最上首。亦與二萬八千人俱。從本住處發來入此迦蘭陀園詣世尊所。恭敬合掌頂禮佛足退坐一面。
爾時摩伽陀國主韋提希子阿闍世王。亦與百千諸眷屬俱。於晨朝時。亦來入此迦蘭陀園。詣世尊所。頂禮佛足退坐一面。
爾時復有四大天王。及天帝釋乃至欲界一切天眾。各與無量百千億那由他眷屬天眾俱。亦於晨朝。悉來入迦蘭陀園至如來所。頂禮佛足退坐一面。
爾時復有娑婆世界主大梵天王。亦與無量百千億那由他眷屬天眾俱。於晨朝時。悉入迦蘭陀園至如來所。頂禮佛足退坐一面。
爾時復有大自在天王。亦與無量百千淨居諸天眾俱。於晨朝時。悉入迦蘭陀園。頂禮佛足退坐一面。
爾時復有四阿脩羅王。各與無量百千眷屬阿脩羅眾俱。亦於晨朝。入迦蘭陀園詣如來所。頂禮佛足退坐一面。
爾時復有難陀龍王及跋難陀龍王。各與無量百千眷屬諸龍眾俱。亦於晨朝。入迦蘭陀園詣如來所。頂禮佛足退坐一面。
爾時復有裟伽羅龍王阿那婆達多龍王。及摩那斯龍王伊跋羅龍王等。各與無量百千眷屬諸龍眾俱。亦於晨朝。入迦蘭陀園詣如來所。頂禮佛足退坐一面。
爾時此三千大千世界。一切諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷。及以一切天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽。乃至人非人。及諸王等信如來者。為聽法故。一切皆集迦蘭陀園詣如來所。頂禮佛足各坐一面。
爾時迦蘭陀園。其地弘廣如此。三千大千世界所有地方大眾充滿無空缺處。若杖頭許而不遍者。如是上至有頂下逮梵宮。所有一切大威德神通諸天大眾。乃至一切諸龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等皆來集會。
爾時賢護菩薩摩訶薩即從座起偏袒右肩右膝著地。合掌向佛白佛言。世尊。我於今者欲得諮問如來應供等正覺。心中所疑。不審世尊。見垂聽不。爾時世尊復告賢護菩薩言。賢護。如來世尊隨汝所疑。恣汝所問。為汝宣釋令汝歡喜。時彼賢護菩薩。既蒙聽許復白佛言。世尊。菩薩摩訶薩。具足成就何等三昧。而能得彼大功德聚。云何得入多聞大海獲智慧藏。問無疑惑故。云何復得無意戒聚不失成就於阿耨多羅三藐三菩提。無退減故。復云何得不生愚癡。邪見空處故。云何當得宿命智。遍知去來故。云何當得不離奉見諸佛世尊。聽聞正法乃至夢中故。云何當得殊特端正上妙色身。具足威儀眾生樂見故。云何當得常生大姓之家尊貴之位。見者恭敬故。云何復得父母兄弟宗親眷屬及以知識左右圍遶。恒無別離故。云何當得廣達博通所為殊異。亦終無缺減於阿耨多羅三藐三菩提心故。云何當得正念正行。節度不移心知足故。云何當得常生慚愧。遠離恥辱故。云何當得正智謙恭。降伏我慢故。云何當得策懃精進遠離懈怠故。云何當得大慈大悲大喜大捨。平等與樂故。云何當得聞說甚深真空無相無願法時。一切無有驚怖退沒故。云何當得不樂懶惰。攝受正法故。云何當得智慧通達。明了一切無與等者故。云何當得於一切佛剎。隨意得生故。云何當得不為一切外道所摧壞故。云何當得如海。能受納眾問疑釋難無減無盡故。云何當得如月滿。白淨法具足故。云何當得如日初出。破諸闇冥故。云何當得如燈炬。光明照了故。云何當得如虛空性。無有罣礙故。云何當得無所住著。心如虛空故。云何當得如金剛。穿徹通達一切法故。云何當得如須彌山。不可動搖故。云何當得如門閫。一切正住故。云何當得如貓狗獸等。心業成就故。云何當得無為。一切諸法中故。云何當得如飛鳥。隨意而去故。云何當得摧折憍慢。如旃陀羅子故。云何當得住阿蘭若。如諸獸獼猴等不樂城邑聚落。一切出家在家不相參亂故。云何當得統領大眾。教詔導示故。云何當得不樂生一切眾生中。不動於一切眾生故。云何當得不為一切外道。降伏天魔惑亂故。云何當得大辯才。於一切法決了知故。云何當得於一切佛法。不隨他行故。云何當得大堅固信。無可毀壞故。云何當得大慈力信。不可動故。云何當得深入信。無所行故。云何當得潤澤信。於一切法中多歡喜故。云何當得最勝信。供養承事一切諸佛無厭足故。云何當得種種入信。種諸善根故。云何當得真妙信。增長無虛偽行故。云何當得淨喜信。除滅一切嫉妒故。云何當得清淨信。得一切種智光明故。云何當得喜樂行信。除滅諸蓋障惡故。云何當得智喜信。攝受諸佛境界故。云何當得莊嚴行信勝一切世間瓔珞莊嚴。佛國清淨成就故。云何當得清淨戒行。永滅一切聲聞辟支佛心故。云何當得莊嚴大誓。一切所作皆究竟故。云何當得為一切眾生中上首。欲行諸善法故。云何當得無有疲倦。為欲教授一切菩薩所學諸波羅蜜故。云何當得不退轉。多求一切佛法故。云何當得不可壞。不為一切外道邪師所破故。云何當得深信一切諸佛。不捨此念常見諸佛故。云何當得如父想。紹隆一切佛法故。云何當得佛力加持於一切佛法光明中生故。云何當得無障礙。一切佛法悉現在前故。云何當得如幻人。於一切法無思念故。云何當得如化者。觀一切法無生滅故。云何當得如夢。觀察三世無來去故。云何當得如鏡像。一切世界斯現身中故。云何當得如響聲。一切法無作無為因緣生故。云何當得如形影。於一切生法自無心取捨故。云何當得空無所有。遠離一切諸佛想故。云何當得無相。觀一切法無有二故。云何當得法界邊際。菩提心無限量故。云何當得不起著。一切世界性無分別故。云何當得無礙行。遍遊一切諸佛剎中故。云何當得諸陀羅尼。聞一知萬善達一切文字分別說故。云何當得如諸法師。善知一切佛法故。云何當得一切諸佛所護念。一切佛威力加持故。云何當得雄猛不怯弱出聲。如大牛王及大師子王步故。云何當得無畏。令一切世間歡喜故。云何當得無疑惑。於一切佛平等無二故。云何當得通達如如。滅除疑惑不著諸法故。云何當得證深法界。善能解釋所問義故。云何當得師利益他。具足大慈故。云何當得滅除懶惰。恒樂說法故。云何當得如法住。不捨一切眾生故。云何當得不諂曲。性淳直故。云何當得如眼目。為一切世間燈明故。云何當得不可輕蔑。勝出一切三界故。云何當得無諍論。如教說行故。云何當得無艱難。行無住著故。云何當得知於實際。不分別諸法故。云何當得說一切語言智。令諸眾生住於大乘故。云何當得至無畏處。遠離恐怖永無一切毛豎等事故。云何當得知佛方便說。善達一切修多羅等故。云何當得不空生世間。恒入一切眾中獲利故。云何當得為一切智首。於一切世間應受供養大名聞故。云何當得無邊讚歎功德。為一切眾生福田故。云何當得大歡喜踊躍無量。常在諸如來師子座下故。云何當得勝上辯才。能問一切佛法故。云何當得意不怯弱辯才。於一切大眾中無怖畏故。云何當得一切論議辯如師子王。降伏一切外道攝受諸異論師故。云何當得不壞本誓莊嚴。欲摧一切邪異朋黨故。云何當得善巧說法常處師子座。一切諸佛印可故。云何當得遠離一切世間無義語言。以通達一切正教故。云何當得深愛一切諸佛法。於諸如來生處行故。云何當得樂欲真法。知諸如來不生故。云何當得不懈慢。善承事知識故。云何當得不染著。遊行一切世界故。云何當得願行具足。為教化一切眾生故。云何當得如珊瑚。得諸相故。云何當得如虛空。一切法無得相故。云何當得如菩薩。不斷佛種故。云何當得不休息行。諸菩薩道未曾遠離大乘故。云何當得著大鎧甲。諸佛廣大戒中決定住故。云何當得一切諸佛所讚灌頂。住於諸如來十力地中故。云何當得一切所想。通達一切諸法行故。云何當得一切算數。巧方便知故。云何當得善知一切成壞。遠離一切障礙行故。云何當得一切不住行。不取不捨故。云何當得一切大施主。能施無悔故。云何當得入諸法海。能施勝上法寶藏故。云何當得一切世間行。能捨世間諸相故。云何當得廣大神通。隨順諸佛神通滿足歡喜故。云何當得一剎那時間行。即能遍至一切諸佛前故。復云何當得住此佛剎遍見一切十方諸佛聽聞正法供養眾僧。非但未得出世六通。而實未得世間五通。而亦未捨此世界身。亦無生彼諸佛國土。唯住此土見餘世界諸佛世尊。悉聞諸佛所宣正法。一切聽受如說修行。世尊。譬如今時聖者阿難。於世尊前親聞法已。皆悉受持如說奉行。彼諸菩薩身居此土不至彼界。而能遍睹諸佛世尊。聽聞法已悉能受持。如說修行亦復如是。從是已後一切生處。常不遠離諸佛世尊聽聞正法。乃至夢中咸若斯也。
爾時世尊告賢護菩薩摩訶薩言。善哉善哉。賢護。汝今乃能請問如來如是妙義。汝為利益一切世間諸眾生故。亦為安樂諸眾生故。復為憐愍諸天人故。復為攝受未來世中諸菩薩故。賢護。而汝往昔已曾供養無量諸佛種諸善根。聽聞正法。受持正法。愛樂正法。敬重正法。汝今但以摩訶迦葉教化行故。少欲知足。恒樂閑靜阿蘭若處。或居塚間。或在樹下。亦露地坐。常坐不臥一敷不移。受乞食法一食不再。或一坐食。或唯一摶。唯畜三衣及糞掃衣。讚歎頭陀。勸請諸菩薩。教菩薩行法。令諸菩薩喜。訶責諸菩薩。教示諸菩薩。成就諸菩薩。能為利益行大慈悲。於諸眾生生平等心。咸得自在到於彼岸。隨意得見一切諸佛。發廣大願行深妙行。樂一切智菩提梁柱。善能隨順如來種性。發菩提心猶如金剛。通達世間眾生所念。廣大妙行不可校算。不可稱量。常在一切諸佛目前。賢護。於汝功德中未說少分也。
賢護。今有菩薩三昧名曰思惟諸佛現前三昧。若有菩薩。具足修習如是三昧。當得成就如上所問諸功德等。賢護當知。更有無量無邊勝上功德說不可盡。
爾時賢護菩薩復白佛言。善哉世尊。唯願說此菩薩念一切佛現前三昧。令此世間天人梵魔沙門婆羅門。諸龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。多獲利益多受安樂故。亦令當來無量眾生多得利益受安樂故。又為未來諸菩薩輩作大光明承受威力故。又願現在未來諸菩薩等。普得聞此念一切佛現前三昧。彼既聞已皆悉受持。既受持已一切皆當如實修學如教奉行。既學行已當令得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。現前即能具足成就如是功德及餘勝上功德等。
爾時世尊復告賢護菩薩言。賢護。如汝言者。汝當諦聽善思念之。吾今為汝分別解脫。賢護復言。善哉世尊。我深樂聞如來所說。佛復告言。賢護。云何名為菩薩思惟一切諸佛現前三昧。若有菩薩具足成就此三昧者。即獲如前諸功德事。亦得其餘殊異功德。所謂心念諸佛皆現在前。其心不亂。不捨作業。求勝上智。勇猛精勤。荷負重擔度脫眾生。承事供給諸善知識。常修空寂廣大思惟。親善知識滅除諸蓋。遠離惡友息世語言。塞諸根門。初中後夜減損睡眠。不貪衣服食飲湯藥堂房屋宇床座眾具。恒樂空閑住阿蘭若。不愛己身不重我命。不著形色不縱其心。修以慈心薰以悲行。一切時喜常行捨心。破壞煩惱成就諸禪。於中思惟不著滋味。觀察色想。唯得空心不亂正念。不取諸陰不著諸入。不思諸界不貪生處。調伏慢高不妒他財。為諸世間多作饒益。於諸眾生起平等心。又於眾生生父母想。亦於眾生所作一子心。一切法中無有諍想。雖念持戒而不執著。常在禪定亦無耽染。好樂多聞不起分別。戒聚不缺定聚不動。智聚不妄諸法無疑。不背諸佛不謗正法。不壞眾僧不好乖離。親近眾聖遠離愚癡。不志求出世。雖聞語言意不樂聽。亦不耽著世間六味。習近熏修五解脫法。除滅十惡念修十善。斷滅眾生九種惱處。心常不離九想觀門。常思棄捐八種懈怠。一心修習八大人覺。不著禪味不恃多聞。摧伏我慢一心聽受。求法慇重修道證知。憐愍眾生離我分別。求壽命想畢竟難得。觀察諸陰無有物想。不住涅槃不著生死。諸行煩惱輪發大恐怖想。諸陰怨家想。諸入空宅想。諸界毒蛇想。三界衰惱想。涅槃利安想。觀諸欲惡猶如唾涕。深樂出家不違佛教。於眾生所勸行功德。於諸世界無復染心。見一切佛皆悉現前。受一切身皆若幻夢。一切諸相觀察滅除。思惟往來不見三世。於信清淨深信真妙。念一切佛三世平等無有動轉。而能持諸善根。一切諸佛三昧自在。終不染著諸佛相身。於一切法皆悉平等不與一切世間共諍。所可應作不相違背。通達甚深十二因緣。窮盡一切如來道地。得勝上忍入真法界。見眾生界性無生滅。見涅槃界本來現前。慧眼清淨觀法無二。彼菩提心無中無邊。一切諸佛體無差異。入於無礙清淨智門。明見菩提自然覺知。於善知識起諸佛想。於菩薩所不念乖離。已於生死破壞魔軍。一切眾事皆悉如化。見諸如來如鏡中像。應當求彼菩提之心。諸波羅蜜莫不平等。實際無盡集佛功德。賢護。是為菩薩思惟諸佛現前三昧。若有菩薩摩訶薩欲具成就如是三昧。當先成就如是功德。賢護。當知更有無量功德。然亦緣此三昧而生。
佛復告賢護言。是中何等三昧能生如是諸功德行。所謂菩薩思惟諸佛現前三昧。能生如是諸功德法。復次賢護。云何名為菩薩思惟諸佛現前三昧也。賢護。若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。清淨持戒具足諸行。獨處空閑如是思惟。於一切處隨何方所。即若西方阿彌陀如來應供等正覺。是人爾時如所聞已。即應自作如是想念。如我所聞。彼阿彌陀如來應供等正覺今在西方。經途去此過百千億諸佛國土彼有世界名曰安樂。如是如來今現在彼。為諸菩薩周匝圍遶。處大眾中說法教化。然而是人依所聞故。繫念思惟觀察不已。了了分明。終獲見彼阿彌陀如來應供等正覺也。復次賢護譬如世間若男若女。於睡夢中見種種事。所謂金銀眾寶珍財倉庫。或見朋友諸知識輩或見覺時心不樂者。是人夢中所對境界。或違或順或憂或喜。有時語言歡欣極樂。有時躁慼盡意悲哀。是人寤已思惟憶念。如夢所見為他廣宣。追念夢中便生憂喜。如是賢護。彼善男子善女人。端坐繫念專心想彼阿彌陀如來應供等正覺。如是相好如是威儀。如是大眾如是說法。如聞繫念一心相續次第不亂。或經一日或復一夜。如是或至七日七夜。如先所聞具足念故。是人必睹阿彌陀如來應供等正覺也。若於晝時不能見者。若於夜分或睡夢中。阿彌陀佛必當現也。復次賢護。譬如世間若男若女遠行他國。於睡夢中見本居家。時實不知為晝為夜。而亦不知為內為外。是人爾時。所有眼根墻壁石山終不能障。乃至幽冥黑闇亦不為礙也。賢護。菩薩摩訶薩心無障礙亦復如是。當正念時於彼所有佛剎中間。凡是一切須彌山王及鐵圍山大鐵圍山。乃至自餘諸黑山等。不能與此眼根為障。而亦不能覆蔽此心。然是人者其實未得天眼能見彼佛。亦無天耳聞彼法音。復非神通往彼世界。又亦不於此世界沒生彼佛前。而實但在此世界中。積念熏修久觀明利故。終得睹彼阿彌陀如來應等正覺。僧眾圍遶菩薩會中。或見自身在彼聽法。聞已憶念受持修行。或時復得恭敬禮拜尊承供養彼阿彌陀如來應等正覺已。是人然後起此三昧。其出觀已次第思惟。如所見聞為他廣說。復次賢護。如此摩伽陀國有三丈夫。其第一者。聞毘耶離城有一婬女名須摩那。彼第二人聞有婬女名菴羅波離。彼第三人聞有婬女名蓮華色。彼既聞已各設方便。繫意懃求無時暫廢。然彼三人實未曾睹如是諸女。直以遙聞即興欲心專念不息。後因夢已在王舍城。與彼女人共行欲事。欲事既成求心亦息。希望既滿遂便覺寤。寤已追念夢中所行。如所聞見如所證知。如是憶念來詣汝所。具為汝說者。汝應為彼方便說法隨順教化。令其得住不退轉地。究竟成就阿耨多羅三藐三菩提。彼於當來必得成佛。號曰善覺如來應供等正覺明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。如是三人既得忍已。還復憶念往昔諸事了了分明也。賢護。彼善男子善女人等。若欲成就菩薩摩訶薩思惟一切諸佛現前三昧。亦復如是。其身常住此世界中。暫得聞彼阿彌陀如來應供等正覺名號。而能繫心相續思惟次第不亂。分明睹彼阿彌陀佛。是為菩薩思惟具足成就諸佛現前三昧。因此三昧得見佛故。遂請問彼阿彌陀佛言。世尊。諸菩薩等成就何法。而得生此佛剎中耶。爾時阿彌陀佛語是菩薩言。若人發心求生此者。常當繫心正念相續阿彌陀佛便得生也。既得生已世尊於是知彼心故亦即念彼。彼方得見佛世尊耳。賢護。時彼阿彌陀如來應等正覺。告彼人言諸善男子。汝當正念精懃修習發廣大心必生此也。賢護。時彼菩薩復白阿彌陀佛言。世尊。是中云何念佛世尊。精懃修習發廣大心得生此剎耶。賢護。時彼阿彌陀佛復告彼言。諸善男子。若汝今欲正念佛者。當如是念。今者阿彌陀如來應等正覺明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。具有如是三十二相八十隨形好。身色光明如融金聚。具足成就眾寶輦轝。放大光明坐師子座。沙門眾中說如斯法。其所說者。謂一切法本來不壞亦無壞者。如不壞色乃至不壞識等諸陰故。又如不壞地乃至不壞風等諸大故。又不壞色乃至不壞觸等諸入故。又不壞梵乃至不壞一切世主等。如是乃至不念彼如來。亦不得彼如來。彼作如是念如來已。如是次第得空三昧。善男子。是名正念諸佛現前三昧也。賢護。爾時彼菩薩從三昧起已來詣汝所說此三昧相者。汝時即應為彼說法隨順教化。令於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。

賢護菩薩所問經卷第一