雜阿含經卷第四十一1

宋天竺三藏求那跋陀羅譯

一一○九一二二二2
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「過去世時，天、阿修羅對陣鬥戰，阿修羅勝，諸天不如。時，天帝釋軍壞退散，極生恐怖，乘車北馳，還歸天宮。」
「須彌山下道逕叢林，林下有金翅鳥巢，多有金翅鳥子。爾時，帝釋恐車馬過，踐殺鳥子，告御者言：『可回車還，勿殺鳥子。』御者白王：『阿修羅軍後來逐人，若回還者，為彼所困。』帝釋告言：『寧當回還為阿修羅殺，不以軍眾蹈殺眾生。』於道，御者轉乘南向。阿修羅軍遙見帝釋轉乘而還，謂為戰策，即還退走，眾大恐怖，壞陣流散，歸阿修羅宮。」
佛告諸比丘：「彼天帝釋於三十三天為自在王，以慈心故，威力摧伏阿修羅軍，亦常讚嘆慈心功德。汝等比丘正信、非家、出家學道，當修慈心，亦應讚嘆慈心功德。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
一一一○一二二三3
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀4竹園。
時，王舍城中有一士夫，貧窮辛苦，而住5佛、法、僧，受持禁戒，多聞廣學，力行惠施，正見成就。彼身壞命終，得生天上——生三十三天，有三事勝於餘三十三天。何等為三？一者天壽，二者天色，三者天名稱。諸三十三6天見是天子三事特勝——天壽、天色、天名稱勝。
餘諸天見已，往詣天帝釋所，作如是言：「憍尸迦當知：有一天子始生此天，於先諸天三事特勝——天壽、天色及天名稱。」
時，天帝釋告彼天子：「諸仁者！我見此人於王舍城作一士夫，貧窮辛苦，於如來法、律得信向心，……乃至正見成就。身壞命終，來生此生，於諸三十三天三事特勝——天壽、天色及天名稱。」時，天帝釋即說偈言：

「正信於如來，決定不傾動，
受持真實戒，聖戒無厭者，
於佛心清淨，成就於正見。
當知非貧苦，不空而自活，
故於佛法僧，當生清淨信，
智7慧力增明，思念佛正教。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
一一一一一二二四8
如是我聞：
一時，佛住王舍城耆闍崛山9中。爾時，王舍城人普設大會，悉為請種種異道。
有事遮羅迦外道者作是念：我今請10遮羅迦外11道天，先作福田。或有事外道出家者，……。有事尼乾子道者，……。有事老弟子者，……。有事火12弟子者，……。有事佛弟子僧者，咸作是念：今當令佛面前僧，先作福田13。
時，天帝釋作是念：莫令王舍城諸人捨佛面前僧，而奉事餘道，求索福田。我當疾往，為王舍城人建立福田。即化作大婆羅門，儀容嚴整，乘白馬車，諸年少婆羅門眾前後導從，持金斗14繖蓋，至王舍城，詣諸處處大眾會中。
諸15王舍城一切士女咸16作是念：但當觀望此大婆羅門所奉事處，我當從彼而先供養，為良福田。
時，天帝釋知王舍城一切士女心之所念，駕乘導從，逕詣耆闍崛山，至於門外，除去五飾，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，而說偈言：

「善分別顯示，一切法彼岸，
悉度諸恐怖，故稽首瞿曇。
諸人普設會，欲求大功德，
各各設大施，常願有餘果，
願為說17福田，令斯18施果成！」

帝釋大自在，天王之所問，於耆闍崛山，大師為記說：

「諸人19普設會，欲求大功德，
各各設大施，常願有餘果，
今當說福田，施得大果處。
正向者有四20，四聖住於果，
是名僧福田，明行定具足。
僧福田增廣，無量踰大海，
調人師弟子，照明顯正法。
斯等善供養，施僧良福田，
於僧良福田，佛說得大果。
以僧離五蓋21，清淨應讚嘆，
施彼最上田，少施收大利。
是故諸人者，當施僧福田，
增得勝妙法，明行定相應。
供此珍寶僧，施主心歡喜，
起於三種心，施衣服、飲食，
離塵垢劍刺，超度諸惡趣。
躬自行啟請，自手平等與，
自利亦利他，是施獲大利。
慧22者如是施，淨信心解脫，
無罪安樂施，乘智往生彼。」

時，天帝釋聞佛所說，歡喜隨喜，為佛作禮，即沒不現。
爾時，王舍城諸人民即從座起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛言：「世尊！唯願世尊與諸大眾受我供養23。」爾時，世尊默然受請。
是王舍城人民知世尊默然受其請已，作禮而歸，到諸大24會處，具飲食，布置床座，晨朝遣使，白佛：「時到，唯願知時！」
爾時，世尊與諸大眾著衣持缽，至大會所，於大眾前敷座而坐。
王舍城人知佛坐定，自行種種豐美飲食。食訖25，洗缽澡漱26畢，還復本座，聽佛說法。
爾時，世尊為王舍城人種種說法，示教照喜已，從座起而去。
一一一二一二二五27
如是我聞：
一時，佛住王舍城耆闍崛山中，……廣說如上說。差別者：時，天帝釋說異偈，而問佛言：

「今請問瞿曇，微密深妙慧，
世尊之所體，無障礙知見。」

眾人普設會，偈如上廣說，……乃至為王舍城諸設會者說種種法，示教照喜已，從座起去。
一一一三一二二六28
如是我聞：
一時，佛在拘薩羅29人間遊行，至舍衛國祇樹給孤獨園。
時，波斯匿30王聞世尊拘薩羅人間遊行，至舍衛國祇樹給孤獨園。聞已，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！我聞世尊自記說成阿耨多羅三藐三菩提31，諸人傳者，得非虛妄過長說耶？為如說說、如法說、隨順法說耶？非是他人損同法者，於其問答生厭薄處耶？」
佛告大王：「彼如是說，是真諦說，非為虛妄。如說說、如法說、隨順法說，非是他人損同法者，於其問答生厭薄處。所以者何？大王！我今實得阿耨多羅三藐三菩提故。」
波斯匿王白佛言：「雖復世尊作如是說，我猶故不信。所以者何？此間有諸宿重沙門、婆羅門，所謂富蘭那迦葉32、末迦利瞿舍梨子33、刪闍耶毘羅胝子34、阿耆多枳舍欽婆羅35、迦羅拘陀迦栴延36、尼乾陀若提子37，彼等不自說言得阿耨多羅三藐三菩提，何得世尊幻小年少，出家未久，而便自證得阿耨多羅三藐三菩提？」
佛告大王：「有四種雖小而不可輕。何等為四？剎利王子年少幼小而不可輕，龍子年少幼小而不可輕、小火雖微而不可輕、比丘幼小而不可輕。」爾時，世尊即說偈言：

「剎利形相具，貴族發名稱；
雖復年幼稚，智者所不輕，
此必居王位，顧念生怨害38，
是故難可輕，應生大恭敬。
善求自護者，自護如護命；
以平等自護，而等護於命。
聚落及空處，見彼幼龍者，
莫以小蛇故，而生輕慢想，
雜色小龍形，亦應令安樂，
輕蛇無士女，悉為毒所害39。
是故自護者，當如護己命；
以斯善護己，而等護於彼。
猛火之所食，雖小食無限，
小燭亦能燒，足薪則彌廣，
從微漸進燒，盡聚落城邑。
是故自護者，當如護己命；
以斯善護己，而等護於彼。
盛火之所焚，百卉蕩燒盡，
滅已不盈縮，戒火還復生，
若輕毀比丘，受持淨戒火，
燒身及子孫，眾災流百世，
如燒多羅樹，無有生長期。
是故當自護，如自護己命；
以斯善自護，而等護於彼。
剎利形相具，幼龍及小火，
比丘具淨戒，不應起輕想。
是故當自護，如自護己命；
以斯善自護，而等護於彼。」

佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
一一一四一二二七40
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，波斯匿王有祖母，極所敬重，忽爾命終。出城闍維41，供養舍利42畢，弊衣亂髮，來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。
爾時，世尊告波斯匿王：「大王！從何所來，弊衣亂髮？」
波斯匿王白佛：「世尊！我亡祖母，極所敬重，捨我命終，出於城43外闍維，供養畢，來詣世尊。」
佛告大王：「極愛重敬念祖親耶？」
波斯匿王白佛：「世尊！極敬重愛戀。世尊！若國土所有象馬七寶，乃至國位，悉持與人，能救祖母命者，悉當與之。既不能救，生死長辭，悲戀憂苦，不自堪勝！曾聞世尊所說：一切眾生、一切虫、一切神，生者皆死，無不窮盡，無有出生而不死者，今日乃知世尊善說。」
佛言：「大王！如是！如是！一切眾生、一切虫、一切神，生者輒死，終歸窮盡，無有一生而不死者。」
佛告大王：「正使婆羅門大姓、殺利大姓、長者大姓，生者皆死，無不死者。正使殺利大王灌頂居位，王四天下，得力自在，於諸敵國無不降伏，終歸有極，無不死者。若復，大王！生長壽天，三於天宮，自在快樂，終亦歸盡，無不死者。若復，大王！阿44羅漢比丘諸漏已盡，離諸重擔，所作已作，逮得己利，盡諸有結，正智心善解脫，彼亦歸盡，捨身涅槃。若復緣覺善調善寂45，盡此身命，終歸涅槃。諸佛世尊十力具足46，四無所畏47，勝師子吼，終亦捨身，取般涅槃。以如是比，大王當知：一切眾生、一切虫、一切神，有生輒死，終歸磨滅，無不死者！」爾時，世尊復說偈言：

「一切眾生類，有命終歸死，
各隨業所趣，善惡果自受；
惡業墮地獄，為善上昇天，
修習勝妙道，漏盡般涅槃。
如來及緣覺，佛聲聞弟子，
會當捨身命，何況俗凡夫！」

佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
一一一五一二二八48
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，波斯匿王獨一靜處，禪思思惟，作是念：云何為自念？云何為不自念？復作是念：若有行身惡行、行口惡行、行意惡行者，當知斯等為不自念。若復行身善行、行口善行、行意善行者，當知斯等則為自念。從禪覺已，往詣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：「世尊！我於靜處獨一思惟，作是念：云何為自念？云何為不自念？復作是念：若有行身惡行、行口惡行、行意惡行者，當知斯等為不自念。若復行身善行、行口善行、行意善行者，當知斯等則為自念。」
佛告大王：「如是，大王！如是，大王！若有行身惡行、行口惡行、行意惡行者，當知斯等為不自念。彼雖自謂：『為自愛念。』而實非自念。所以者何？無有惡知識所作惡不念者，所不念不愛者，所不愛所作如其自為自己所作者，是故斯等為不自念。」
「若復，大王！行身善行、行口善行、行意善行者，當知斯等則為自念，斯等自謂：『不自愛惜己身。』然其斯等實為自念。所以者何？無有善友，於善友所作念者，念作愛者，愛作如49自為己所作者，是故斯等則為自念。」爾時，世尊復說偈言：

「謂為自念者，不應造惡行，
終不因惡行，令己得安樂。
謂為自念者，終不造惡行，
造諸善業者，令己得安樂。
若自愛念者，善護而自護，
如善護國王，外防邊境城。
若自愛念者，極善自寶藏，
如善守之王，內防邊境城。
如是自寶藏，剎那無間缺，
剎那缺致憂，惡道長受苦！」

佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
一一一六一二二九50
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，波斯匿王獨靜思惟，作如是念：云何自護？云何不自護？復作是念：若有行身惡行、行口惡行、行意惡行者，當知斯等為不自護。若復行身善行、行口善行、行意善行者，當知斯等則為自護。從禪覺已，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！我獨靜思惟，而作是念：云何為自護？云何為不自護？復作是念：若有行身惡行、行口惡行、行意惡行者，當知斯等為不自護。若復行身善行、行口善行、行意善行者，當知斯等則為自護。」
佛告大王：「如是，大王！如是，大王！若有行身惡行、行口惡行、行意惡行者，當知斯等為不自護，而彼自謂能自防護。象軍、馬軍、車軍、步軍以自防護，雖謂自護，實非自護。所以者何？雖護於外，不護於內。是故，大王！名不自護。大王！若復有行身善行、行口善行、行意善行者，當知斯等則為自護。彼雖不以象、馬、車、步四軍自防，而實自護。所以者何？護其內者，名善自護，非謂防外。」爾時，世尊復說偈言：

「善護於身口、及意一切業；
慚愧而自防，是名善守護。」

時，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
一一一七一二三○51
如是我聞：
一時，佛住52舍衛國祇樹給孤獨園。
時，婆斯匿王獨靜思惟，作是念：世少有人得勝妙財利能不放逸，能不貪著，能於眾生不起惡行。世多有人得勝妙財利起於放逸，增其貪著，起諸邪行。作是念已，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！我獨靜思惟，作是念；世間少有人得勝妙財，能於財利不起放逸，不起貪著，不作邪行。世多有人得勝妙財而起放逸，生於貪著，多起邪行。」
佛告波斯匿王：「如是，大王！如是，大王！世少有人得勝妙財利能不貪著，不起放逸，不起邪行。世多有人得勝妙財利，於財放逸，而起貪著，起諸邪行。大王當知：彼諸世人得勝財利，於財放逸，而起貪著，作邪行者，是53愚癡人，長夜當得不饒益苦。大王！譬如獵師、獵師弟子，空野林中張網施罥54，多殺禽獸，困苦眾生，惡業增廣。如是，世人得勝妙財利，於財放逸，而起貪著，造諸邪行，亦復如是，是愚癡人，長夜當得不饒益苦。」爾時，世尊復說偈言：

「貪欲於勝財55，為貪所迷醉，
狂亂不自覺，猶如捕獵者；
緣斯放逸故，當受大苦報！」

佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
一一一八一二三一56
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，波斯匿王於正殿57上自觀察王事，見勝剎利大姓、見勝婆羅門大姓、見勝長者大姓因貪欲故，欺詐妄語，即作是念：止此斷事58！息此斷事！我更不復親臨斷事；我有賢子，當令斷事。云何自見此勝剎利大姓、婆羅門大姓、長者大姓為貪欲故，欺詐妄語？
時，波斯匿王作是念已，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！我於殿上自斷王事，見諸勝剎利大姓、婆羅門大姓，長者大姓為貪利故，欺詐妄語。世尊！我見是事已，作是念：我從今日，止此斷事，息此斷事；我有賢子，當令其斷。不親自見此勝剎利大姓、婆羅門大姓、長者大姓緣貪利故，欺詐妄語。」
佛告波斯匿王：「如是，大王！如是，大王！彼勝剎利大姓、婆羅門大姓、長者大姓因貪利故，欺詐妄語，彼愚癡人長夜當得不饒益苦！大王當知：譬如漁59師、漁師弟子，於河溪谷截流張網，殘殺眾生，令遭大苦。如是，大王！彼勝剎利大姓、婆羅門大姓、長者大姓因貪利故，欺詐妄語，長夜當得不饒益苦！」爾時，世尊復說偈言：

「於財起貪欲，貪欲所迷醉，
狂亂不自覺，猶如漁60捕者；
緣斯惡業故，當受劇苦報！」

佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
一一一九一二三二61
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，波斯匿王來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！此舍衛國有長者，名摩訶男，多財巨富，藏積真金至百千億，況復餘財！世尊！摩訶男長者如是巨富，作如是食用：食粗碎米、食豆羹、食腐敗薑，著粗布衣、單皮革屣，乘羸敗車，戴樹葉蓋，未曾聞其供養施與沙門、婆羅門，給恤貧苦、行路頓乏、諸乞丐62者；閉門而食，莫令沙門、婆羅門、貧窮、行路、諸乞丐者見之。」
佛告波斯匿王：「此非正士，得勝財利，不自受用，不知供養父母，供給妻子、宗親、眷屬，恤諸僕使，施與知識，不知隨時供給63沙門、婆羅門，種勝福田，崇向勝處，長受安樂，未來生天。得勝財物，不知廣用，收其大利。大王！譬如曠野湖池聚水，無有受用、洗浴、飲者，即於澤64中煎熬消盡。如是，不善士夫得勝財物，……乃至不廣受用，收其大利，如彼池水。」
「大王！有善男子得勝財利，快樂受用，供養父母，供給妻子、宗親、眷屬，給恤僕使，施諸知識，時時供養沙門、婆羅門，種勝福田，崇向勝處，未來生天。得勝錢財，能廣受用，倍收大利。譬如，大王！聚落、城郭邊有池水，澄淨清涼，樹林蔭覆，令人受65樂，多眾受用，乃至禽獸。如是，善男子得勝妙財66，自供快樂，供養父母，……乃至種勝福田，廣收大利。」爾時，世尊復說偈言：

「曠野湖池水，清涼極67鮮淨；
無有受用者，即於彼消盡。
如是勝妙財，惡士夫所得；
不能自受用，亦不供恤彼，
徒自苦積聚，聚已而自喪！
慧者得勝財，能自樂受用，
廣施作功德，及與親眷屬。
隨所應給與，如牛王領眾，
施與及受用，不失所應者，
乘理而壽終，生天受福樂！」

佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
一一二○一二三三68
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，舍衛國有長者，名摩訶男，命終無有兒息。波斯匿王以無子、無親屬之財，悉入王家。波斯匿王日日挍閱財物，身蒙塵土，來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。
爾時，世尊告波斯匿王：「大王！從何所來？身蒙塵土，似有疲惓69。」
波斯匿王白佛：「世尊！此國長者摩訶男，命終有無子之財，悉入王家。瞻視料理，致令疲勞，塵土坌身，從其舍來。」
佛問波斯匿王：「彼摩訶男長者大富多財耶？」
波斯匿王白佛：「大富，世尊！錢財甚多，百千巨億金錢70寶物，況復餘財！世尊！彼摩訶男在世之時，粗衣惡食，……如上廣說。」
佛告波斯匿王：「彼摩訶男過去世時，遇多迦羅尸棄辟支佛71，施一飯食，非淨信心，不恭敬與，不自手與，施後變悔，言：『此飯食自可供給我諸僕使，無辜持用，施於72沙門！』由是施福，七反往生三十三天，七反生此舍衛國中最勝族姓，最富錢財。以彼施辟支佛時，不淨信心，不手自與，不恭敬與，施後隨悔故，在所生處，雖得財富，猶故受用粗衣、粗食、粗弊臥具、屋舍、車乘，初不嘗得上妙色、聲、香、味、觸，以自安身。」
「復次，大王！時，彼摩訶男長者殺其異母兄，取其財物，緣斯罪故，經百千歲，墮地獄中，彼餘罪報生舍衛國，七反受身，常以無子，財沒入王家。大王！摩訶男長者今此壽終，過去施報盡，於此身，以彼慳貪，於財放逸，因造過惡，於此命終已，隨地獄受極苦惱！」
波斯匿王白佛言：「世尊！摩訶男長者命終已，入地獄受苦痛耶？」
佛言：「如是，大王！已入地獄！」
時，波斯匿王念彼悲73泣，以衣拭淚，而說偈言：

「財物真金寶，象馬莊嚴具，
奴僕74諸僮使，及諸田宅等，
一切皆遺棄，裸神獨遊往，
福運數已窮，永捨於人身。
彼今何所有？何所持而去？
於何事不捨，如影之隨形？」

爾時，世尊75說偈答言76：

「唯有罪福業，若人已作者，
是則己之有，彼則常持去，
生死未曾捨，如影之隨形。
如人少資糧，涉遠遭苦難；
不修功德者，必經77惡道苦。
如人豐資糧，安樂以遠遊；
修德淳厚者，善趣長受樂。
如人遠遊行，歲久安隱歸，
宗親善知識，歡樂欣集會。
善修功德者，此沒生他世，
彼諸親眷屬，見則心歡喜。
是故當修福，積集期78永久，
福德能為人，建立他世樂。
福德天所歎，等修正行故，
現世人不毀，終則生天上。」

佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
一一二一一二三四79
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，波斯匿王普設大會80，為大會故，以千特牛行列繫柱81，集眾供具，遠集一切諸異外道，悉來聚集波斯匿王大會之處。
時，有眾多比丘亦82晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食。聞波斯匿王普設大會，如上廣說，……乃至種種外道皆悉來集。聞已，乞食畢，還精舍，舉衣缽，洗足已，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！我等今日眾多比丘晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食，聞波斯匿王普設大會。」如上廣說，……乃至種種異道集於會所。
爾時，世尊即說偈言：

「月月83設大會，乃至百千數，
不如正信佛，十六分之一。
如是信法、僧，慈念於眾生，
彼大會之福，十六不及一。
若人於世間，竟年設福業84，
於直85心敬禮，四分不及一！」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
一一二二一二三五86
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，波斯匿王忿諸國人，多所囚執，若剎利、若婆羅門、若鞞舍、若首陀羅、若旃陀羅，持戒、犯戒，在家、出家，悉皆被錄，或鎖、或杻87械88、或以繩縛。
時，有眾多比丘晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食。聞波斯匿王多所攝錄，……乃至或鎖、或縛。乞食畢，還精舍，舉衣缽，洗足已，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊，我等今日眾多比丘入城乞食，聞波斯匿王多所收錄，……乃至鎖縛。」
爾時，世尊即說偈言：

「非繩鎖杻械，名曰堅固縛，
染污心顧念，錢財寶妻子，
是縛長且固，雖緩難可脫。
慧者不顧念，世間五欲樂，
是則斷諸縛，安隱永超世89。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
一一二三一二三六90
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，波斯匿王、摩竭提國91阿闍世王韋提希子92共相違背。摩竭提王阿闍世韋提希子起四種軍——象軍、馬軍、車軍、步軍，來至拘薩羅國。波斯匿王聞阿闍世王韋提希子四種軍至，亦集四種軍——象軍、馬軍、車軍、步軍，出共鬥戰。阿闍世王四軍得勝，波斯匿王四軍不如，退敗星散，單車馳走，還舍衛城。
時，有眾多比丘晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食，聞摩竭提王阿闍世韋提希子起四種軍，來至拘薩羅國；波斯匿王起四種軍出共鬥戰，波斯匿王四軍不如，退敗星散，波斯匿王恐怖狼狽，單車馳走，還舍衛城。聞已，乞食畢，還精舍，舉衣缽，洗足已，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！我等今日眾多比丘入城乞食，聞摩竭提主93阿闍世王韋提希子起四種軍，……如是廣說，乃至單車馳走，還舍衛城。」
爾時，世尊即說偈言：

「戰勝增怨敵，敗苦臥不安；
勝敗二俱捨，臥覺寂靜樂。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
一一二四一二三七94
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，波斯匿王與摩竭提王阿闍世韋提希子共相違背。摩竭提王阿闍世韋提希子起四種軍，來至拘薩羅國；波斯匿王倍興四軍，出共鬥戰。
波斯匿王四種軍勝，阿闍世王四種軍退，摧伏星散。波斯匿王悉皆虜掠阿闍世王象馬、車乘、錢財寶物，生擒95阿闍世王身，載以同車，俱詣佛所，稽首佛足，退坐一面。波斯匿王白佛言：「世尊！此是阿闍世王韋提希子，長夜於我無怨恨人而生怨結，於好人所而作不好96；然其是我善友之子97，當放令還國。」
佛告波斯匿王：「善哉！大王！放其令去，令汝長夜安樂饒益。」爾時，世尊即說偈言：

「乃至力自在，能廣虜掠彼；
助怨在力增，倍收己他利。」

佛說此經已，波斯匿王及阿闍世王韋提希子聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
一一二五一二三八98
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，波斯匿王獨靜思惟，作是念：世尊正法，現法離諸熾然，不待時節，通達現見，自覺證知此法，是善知識、善伴黨，非是惡知識、惡伴黨。作是念已，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！我獨靜思惟，作是念：世尊正法，現法離諸熾然，不待時節，通達現見，自覺證知，是則善知識、善伴黨，非惡知識、惡伴黨。」
佛告波斯匿王：「如是，大王！如是，大王！世尊正法、律，現法離諸熾然，不待時節，通達現見，緣自覺知，是則善知識、善伴黨，非惡知識、惡伴黨。所以者何？我為善知識，眾生有生法者，解脫於生，眾生有老、病、死、憂、悲、惱苦者，悉令解脫。」
「大王！我於一時住王舍城山谷精舍。時，阿難陀比丘獨靜思惟，作是念：半梵行者是善知識、善伴黨，非惡知識、惡伴黨。作是念已，來詣我所，稽首我足，退坐一面，白我言：『世尊！我獨靜思惟，作是念：半梵行者是善知識、善伴黨，非惡知識、惡伴黨。』我時告言：『阿難！莫作是語——半梵行者是善知識、善伴黨，非惡知識、惡伴黨。所以者何？純一滿淨，梵行清白，謂善知識、善伴黨，非惡知識、惡伴黨。所以者何？我常為諸眾生作善知識。其諸眾生有生故，當知世尊正法，現法令脫於生；有老、病、死、憂、悲、惱苦者，離諸熾然，不待時節，現令脫惱苦，見通達，自覺證知，是則善知識、善伴黨，非惡知識、惡伴黨。』」爾時，世尊即說偈言：

「讚歎不放逸，是則佛正教；
修禪不放逸，逮得證諸漏99。」

佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
一一二六一二三九100
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，波斯匿王獨靜思惟，作是念：頗有一法修習多修習，得現法願滿足、後世願滿足、現法後世願滿足不？作是念已，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！我獨靜思惟，作是念：頗有一法修習多修習，得現法願滿足、得101後世願滿足、現法後世願滿足不？」
佛告波斯匿王：「如是，大王！如是，大王！有一法修習多修習，得現法願滿足、得後世願滿足、得現法後世願滿足，謂不放逸善法。不放逸善法修習多修習，得現法願滿足、得後世願滿足、得現法後世102願滿足。」
「大王！譬如世間所作粗業，彼一切皆依於地而得建立。不放逸善法亦復如是，修習多修習，得現法願滿足、得後世103願滿足、得現法後法願滿足。如力，如是種子、根、堅104，陸水足行，師子、舍宅，亦如是說。是故，大王！當住不放逸，當依不放逸。住不放逸、依不放逸已，夫人當作是念：大王住不放逸、依不放逸，我今亦當如是住不放逸、依不放逸。如是夫人，如是大臣、太子、猛將亦如是。國土人民應當念：大王住不放逸、依不放逸，夫人、太子、大臣、猛將住不放逸、依不放逸，我等亦應如是住不放逸、依不放逸。大王！若住不放逸、依不放逸者，則能自護。夫人、婇105女亦能自保，倉106藏財寶增長豐實。」爾時，世尊即說偈言：

「稱譽不放逸，毀呰107放逸者，
帝釋不放逸，能主忉利天。
　　　稱譽不放逸，毀呰放逸者。
不放逸具足，攝持於二義：
一者現法利，二後世亦然，
是名無間等，甚深智慧者。」

佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
一一二七一二四○108
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，波斯匿王獨靜思惟，作是念：此有三法，一切世間所不愛念。何等為三？謂老、病、死。如是三法，一切世間所不愛念。若無此三法世間所不愛者，諸109佛世尊不出於世，世間亦不知有諸佛如來所覺知法為人廣說。以有此三法世間所不愛念，謂老、病、死故，諸佛如來出興於世，世間知有諸佛如來所覺知法廣宣說者。波斯匿王作是念已，來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，以其所念，廣白世尊。
佛告波斯匿王：「如是，大王！如是，大王！此有三法，世間所不愛念，謂老、病、死，……乃至世間知有如來所覺知法為人廣說。」爾時，世尊復說偈言：

「王所乘寶車，終歸有朽壞；
此身亦復然，遷移會歸老。
唯如來正法，無有衰老相；
稟斯正法者，永到安隱處。
但110凡鄙衰老，醜弊惡形類，
衰老來111踐蹈，迷魅愚夫心。
若人壽百歲，常慮死隨至，
老病競追逐，伺便輒加害！」

佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

雜阿含經卷第四十一


1麗本原為卷四十六，今依印順長老所編次序改為卷四十一雜阿含經論會編。
2本經敘說帝釋於敗軍途中，於金翅鳥子起慈念，而得威力摧伏阿修羅軍。相應部S.11.1.6.Kulavaka ◎鳥巢、別譯雜阿含卷三第七經—大正〈No.10049〉。
3本經敘說一貧人因深信如來法，身壞命終後得生天上，並以天壽、天色及天名稱三事勝過餘三十三天。相應部S.11.2.4.Daliddo 貧人、別譯雜阿含卷三第九經—大正〈No.10051〉。
4迦蘭陀Kalandaka巴，竹園名，位於中印度摩揭陀國王舍城北方，乃迦蘭陀所獻之精舍，故以人名名之。
5「住」，宋、元、明三本均作「於」。
6「三」，元本作「二」。
7「智」，聖本作「知」。
8本經敘說王舍城人設大會請種種外道，帝釋化做婆羅門，導眾供養佛及僧伽。相應部S.11.2.6.Yajamanam ◎對供祭者、別譯雜阿含卷三第十經—大正〈No.10052〉。
9王舍城耆闍崛山Rajagaha Gijjhakuta pabhata巴，山名。
10「請」，聖本作「得」。
11麗本無「外」字，今依據宋、元、明三本補上。
12「火」，麗本作「大」，今依據宋、元、明三本改作「火」。
13福田：田以生長為義，於應供養者供養之，則能受諸福報，猶如農夫播種於田畝，則有秋收之利，故名福田。
14「斗」，聖本作「升」。
15「諸」，宋、元、明、聖四本均作「語」。
16「咸」，聖本作「皆」。
17「說」，宋、元、明三本均作「設」。
18「令斯」，宋、元、明三本均作「今期」，聖本作「今斯」。
19「人」，明本作「天」。
20正向者有四：即指初果向、二果向、三果向、四果向。
21五蓋panca nivaranani巴，指五種障害。覆蓋心性，而令善法不生之煩惱有五，即：貪欲蓋、瞋恚蓋、惛眠蓋、掉悔蓋、疑蓋。參閱卷二十六第七一八、七一九經。
22「慧」，大正本作「慈」。
23「養」，宋、元、明三本均作「食」。
24「大」，麗本作「人」，今依據宋、元、明、聖四本改作「大」。
25「訖」，宋、元、明、聖四本均作「已」。
26「漱」，聖本作「嗽」。
27參閱本卷第一一一一經。
28本經敘說波斯匿王至佛所，對佛出家未久便得無上菩提表示懷疑，佛告以不可輕於幼小。相應部S.3.1.1.Daharo 幼少)、別譯雜阿含卷三第十一經—大正〈No.10053〉。
29拘薩羅Kosala巴，國名，佛世印度十六大國之一。
30波斯匿Pasenadi巴，王名，譯作和悅。波斯匿王治理舍衛國，與佛同日生。
31阿耨多羅三藐三菩提anuttara sammasambodhi巴，譯作無上正等正覺。
32富蘭那迦葉Purana-kassapa巴，人名。佛世時，六師外道之一。
33末迦利瞿舍梨子Makkhali-gosala巴，六師外道之一。
34刪闍耶毘羅胝子Sanjaya-Belatthiputta巴，六師外道之一。「胝」，聖本作「低」。
35阿耆多枳舍欽婆羅Ajita-Kesakambala巴，六師外道之一。
36迦羅拘陀迦栴延Kakudha-Kaccayana巴，六師外道之一。
37尼乾陀若提子Nigantha-Nataputta巴，六師外道之一。
38「害」，聖本作「苦」。
39「輕蛇無士女，悉為毒所害」，巴利本作so asajja damse balam naram narim ca ekada，其意為愚痴男士女人接近於〈蛇〉，它蛇即時咬〈他們〉。無：指無知、愚痴。
40本經敘說波斯匿王因祖母命終而悲痛，佛告以一切法是死滅法。相應部S.3.3.2.Ayyaka 祖母、別譯雜阿含卷三第十二經—大正〈No.10054〉、增一阿含二十六品第七經—大正〈No.12526.7〉、法炬譯佛說波斯匿王太后崩塵土坌身經。
41闍維jhapeti巴，又音譯荼毘，即火葬。
42舍利sarira巴，又作實利、設利羅，意譯為身體、身骨、遺身，即死屍、遺骨之意。
43「於城」，宋、元、明三本均作「城於」。
44麗本無「阿」字，今依據宋、元、明三本補上。
45「寂」，聖本作「家」。
46十力具足，參閱卷二十六第六九六經。
47四無所畏，參閱增一阿含二十六品第六經—大正〈No.12526.6〉。
48本經敘說行身口意三惡行者為不自念，行身口意三善行者為自念。相應部S.3.1.4.Piya 愛者、別譯雜阿含卷三第十三經—大正〈No.10055〉。
49「如」，聖本作「知」。
50本經敘說行身口意三惡行者為不自護，行身口意三善行者為自護。相應部S.3.1.5.Attanurakkhita 自護、別譯雜阿含卷三第十四經—大正〈No.10056〉。
51本經敘說少有人得財利而能不放逸。相應部S.3.1.6.Appaka ◎少數人、別譯雜阿含卷三第十六經—大正〈No.10058〉。
52「住」，宋、元、明三本均作「在」。
53麗本無「是」字，今依據宋、元、明三本補上。
54「罥」，聖本作「??」。
55「勝財」，聖本作「財物」。
56本經敘說波斯匿王見婆羅門、剎利、長者等大姓因貪利而欺詐妄語，故不欲再親臨斷事，而往告佛，佛謂是等愚癡人長夜當得不饒益苦。相應部S.3.1.7.Atthakarana裁斷、別譯雜阿含卷三第十五經—大正〈No.10057〉。
57「正殿」，巴利本作 atthakarana裁判所。
58斷事：即裁判。
59「漁」，宋、元、明三本均作「魚」。
60「漁」，宋、元、明、聖四本均作「魚」。
61本經敘說波斯匿王告佛摩訶男長者之慳吝，佛告以財利之正當用法。相應部S.3.2.9.Aputtaka ◎無子者、別譯雜阿含卷三第十七經—大正〈No.10059〉、增一阿含二十三品第四經—大正〈No.12523.4〉。
62乞丐：即乞丐。丐，意蓋，同丐。
63「給」，宋、元、明、聖四本均作「諸」。
64「澤」，聖本作「宅」。
65「受」，聖本作「愛」。
66「財」，聖本作「則」。
67「極」，明本作「及」。
68本經敘說摩訶男長者慳吝，前生布施反悔之故，雖得財富而不得受用。又因殺其異母兄故，命終墮於地獄。其餘罪報，七次受身皆無子，財沒入王家。相應部S.3.2.10.Aputtaka ◎無子者、別譯雜阿含卷三第十八經—大正〈No.10060〉。
69「惓」，宋、元、明、聖四本均作「倦」。
70「錢」，宋、元、明、聖四本均作「銀」。
71多迦羅尸棄辟支佛Tagarasikhin pacceka-buddha巴，過去世之辟支佛名。
72「於」，明本作「與」。
73「悲」，宋、元、明三本均作「垂」，聖本作「涕」。
74「僕」，宋、元、明三本均作「婢」。
75「尊」，宋、元、明三本均作「尊即」二字。
76「言」，宋、元、明、聖四本均作「王」。
77「經」，聖本作「逕」。
78「期」，聖本作「斯」。
79本經敘說波斯匿王設大會，供多犧牲，佛聞之，對眾比丘說設犧牲大會功德少，供養三寶及慈念眾生功德多。相應部S.3.1.9.Yanna供犧、別譯雜阿含卷三第十九經—大正〈No.10061〉。
80大會maha-yanna巴，大供犧牲會。
81「柱」，麗本作「住」，今依據宋、元、明、聖四本改作「柱」。
82聖本無「亦」字。
83「月月」，宋、元、明三本均作「日日」。
84「竟年設福業」，別譯雜阿含作「滿足一年中」。「竟」，麗本作「億」，今依據聖本改作「竟」。
85「直」，元、明二本均作「真」。
86本經敘說波斯匿王繫縛諸國人，佛聞之，為眾比丘說法闡釋難可脫之繫縛。相應部S.3.1.10.Bandhana 縛、小部‧法句經Dhp.345-346, Tanha-Vagga 愛欲品、別譯雜阿含卷三第二十經—大正〈No.10062〉。
87「杻」，宋、元、明三本均作「持」。
88宋本無「械」字。
89「世」，宋、元、明、聖四本均作「出」。
90本經敘說波斯匿王和阿闍世王戰鬥，佛聞之而說法。相應部S.3.2.4.Sangame dev vuttani ◎關於戰鬥二論、別譯雜阿含卷四第一經—大正〈No.10063〉。
91摩竭提國Magadha巴，中印度國名。
92阿闍世王韋提希子Ajatasattu Vedehiputta raja巴，摩竭提國頻婆娑羅王之子，後弒其父，自立為王，統治摩國。其母為韋提希，故又稱為韋提希子。
93「主」，明本作「王」。
94本經敘說波斯匿王戰勝阿闍世王，將其生擒至佛前，稟佛後欲放之，佛為之讚歎，並記波斯匿王因此得長夜安樂饒益。相應部S.3.2.5.Sangame dve vuttani ◎關於戰鬥二論、別譯雜阿含卷四第二經—大正〈No.10064〉。
95「擒」，麗本作「禽」，今依據宋、元、明三本改作「擒」。
96「長夜於……作不好」，別譯雜阿含作「我於彼所，初無怨嫌；彼於我所，恆懷憎嫉。」
97「善友之子」，巴利本作 bhagineyyo甥。
98本經敘說波斯匿王思惟世尊是善知識、善伴黨，佛告之先前彼所以教阿難陀者。相應部S.3.2.8.Appamada 不放逸、別譯雜阿含卷四第三經—大正〈No.10065〉。
99「漏」，聖本作「滿」。
100本經敘說佛告波斯匿王，多修習不放逸法，於現世後世得利益。相應部S.3.2.7.Appamada 不放逸，45.141-148. Kuta etc. 屋頂等、別譯雜阿含卷四第四經—大正〈No.10066〉、中阿含第一四一經喻經、玄奘譯本事經卷一。
101宋、元、明、聖四本均無「得」字。
102「世」，宋、元、明三本均作「法」。
103「世」，宋、聖二本均作「法」。
104「堅」，宋、元、聖三本均作「堅堅」二字。堅，指堅實材。
105「綵」，聖本作「婇」。
106「倉」，宋、元、明三本均作「庫」。
107「呰」，明本作「訾」。
108本經敘說波斯匿王向佛說老、病、死三法為世間所不愛念，佛贊許之。相應部S.3.1.3.Raja 王、別譯雜阿含卷四第五經—大正〈No.10067〉、增一阿含二十六品第六經—大正〈No.12526.6〉。
109「諸」，明本作「謂」。
110「但」，宋、元、明、聖四本均作「恒」。
111「來」，聖本作「未」。